Крушение ашаритских идолов

Ахмад ибн Мухаммад аль-Руми аль-Акъхисари аль-Ханафи умер в 1041 г.х сказал: وأما الزيارة البدعية فهي زيارة القبور لأجل الصلاة عندها، والطواف بها، وتقبيلها، واستلامها، وتعفير الخدود عليها، وأخذ ترابها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، وسؤالهم النصر، والرزق والعافية، والولد، وقضاء الدين، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفان، وغير ذلك من الحاجات التي كان عباد الأوثان يسألونها من أصنامهم، فإن أصل هذه الزيارة البدعية الشركية مأخوذ منهم. وليس شيء من ذلك مشروعا باتفاق علماء المسلمين؛ إذ لم يفعله رسول رب العالمين، ولا أحد من الصحابة والتابعين، وسائر أئمة الدين، بل قد أنكر الصحابة ما هو دون ذلك بكثير. Что касается нововведенного посещения могил - это посещение могил для совершения намаза возле них, обхода вокруг них, целования их, прикосновения к ним, натирания щек о них, взятия земли с них, обращения с мольбой к их обитателям, испрашивания у них помощи, прошения у них победы, пропитания, благополучия, потомства, выплаты долгов, избавления от печалей, помощи опечаленному и прочих нужд, которые язычники просили у своих идолов. Поистине, основа такого нововведенческого многобожного посещения взята от них (язычников). И ничто из этого не является узаконенным по единогласному мнению учёных Ислама, так как этого не делал Посланник Господа миров, и никто из сподвижников, и последователей, и остальных имамов религии. Более того, сподвижники порицали то, что меньше этого. مجالس الأبرار ومسالك الأخيار٣٩٠

Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб не родился ещё,  когда он это говорил. Миф о ваххабитах рушится.🪶

Салих ибн Махди ибн Мукбиля ум.1108 г.х. также сказал после упоминания некоторых ложных историй суфиев, которые они рассказывают об аулия (приближенных к Аллаху): ومن سمع [أي: تلك الأكاذيب] صدق، ومن لم يصدق أو سأل عن صحة ذلك عقلا أو نقلا، قالوا: لا يقول بالأولياء، فلنعرض عنه ونحذر منه، حتى أنهم يثبتون على هذا إذا مسهم الضر في البحر لا تسمعهم إلا يدعون المشايخ، ويهتفون بالركبان: ليدع كل منكم شيخه، فيرتج المركب بالأصوات بذكر الشيخ، فإذا الكفار كانوا خيرا من هؤلاء؛ لأنهم كانوا إذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه. اللهم إنا نبرأ إليك من حال هؤلاء، ونسألك أن تكتبنا من الناهين عن ضلالهم والمناوئين لهم، ونستغفرك من التقصير، وقد علمت عجزنا عن السيف أن نفضي به إليهم، وعن اللسان أن يعمهم وينادي به عليهم إلا بمثل هذه الأساطير، وإلا في الفرص الممكنة بحيث عرفنا بذلك بينهم. والحمد لله. Кто услышит эту ложь и не поверит в неё, или усомнится в её достоверности с точки зрения разума или предания, они (суфии) говорят: Он не признает аулия, и мы должны отвернуться от него и предостеречь других от него. Когда их постигает беда в море, ты слышишь, как они взывают только к шейхам и кричат тем кто на корбле: 'Пусть каждый из вас позовет своего шейха!' И корабль сотрясается от их криков с упоминанием шейха. Поистине, неверующие были лучше этих людей, ибо когда их постигала беда в море, они взывали только к Аллаху. О Аллах, мы отрекаемся перед Тобой от положения этих людей и просим Тебя сделать нас из числа тех, кто отвергает их заблуждения и противостоит им. Мы просим у Тебя прощения за упущения, и Ты знаешь нашу неспособность применить меч против них, и [неспособность] языка распространяться о них, кроме как посредством подобных историй, и только при возможных случаях, благодаря которым мы стали известны среди них. И хвала Аллаху. الإتحاف لطلبة الكشاف [مخطوط لوحة ١٣١ - ١٣٢

Салих ибн Махди аль-Мукбиля умер в 1108 сказал: "ما أعظم ما أدركه الشياطين بواسطة المتزندقة المتلبسين باسم التصوف الذين يزعمون أنهم يتصرفون في العالم ما نعق في هذه العجم من تنزيلهم أولياء الشيطان منزلة الآلهة، أهونهم من يقول ولو بلسان الحال: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، وآخرون: أنهم شفعاؤهم عند الله، ونحو ذلك، ... نعم: فإذا ركبت البحر اليوم فيما شاهدنا من مكة إلى اليمن إذا مسهم الضر وأشرفوا على الهلاك صاح كل بشيخه، ونادى أهل المراكب المسافرين ليدعو كل بشيخه، فربما نودي عشرون أو خمسون أو مائة شيخ, ولو قال لهم القائل: ادعوا الله وحده، لكان من شر الخليقة عندهم. وقلت لرجل مرة وقد مسنا اليأس من الحياة وهو ينادي يا سيدي فلان، يا سيدي فلان: أتدعو في الضرورة غير الله وقد اقتصر الكافرون على دعائه في مثلها؟! فقال: إنهم معنا أينما كنا، حاضرون لا يغيبون، فإنا لله وإنا إليه راجعون. Как велико то, чего достигли шайтаны через еретиков, прикрывающихся именем тасаввуфа (суфизма), которые утверждают, что они распоряжаются в мире. Нет ничего более вредного среди этих неарабов, чем возведение приближенных шайтана до уровня божеств. Самые низкие из них говорят, хотя бы языком своего состояния: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху», а другие говорят, что они являются заступниками перед Аллахом, и тому подобное... Да, когда сегодня мы плывем по морю от Мекки до Йемена, если их касается вред и они оказываются на грани гибели, каждый кричит, призывая своего шейха, и те что на  корабле призывают каждый своего шейха, и иногда призывают двадцать, пятьдесят или сто шейхов. И если бы кто-то сказал им: «Взывайте только к Аллаху», он стал бы для них худшим из творений. Однажды я сказал человеку, когда мы были в отчаянии от жизни, а он взывал: «О господин такой-то, о господин такой-то»: «Неужели ты взываешь в трудности к кому-то помимо Аллаха, в то время как даже неверующие ограничиваются взыванием к Нему в подобных ситуациях?» Он ответил: «Они (шейхи) с нами, где бы мы ни были, присутствуют и не отсутствуют». Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся!" الأبحاث المسددة في فنون متعددة ١٦٥

Салих ибн Махди ибн Мукбиля ум.1108 г.х. لكنه قد مهد إبليس فنا آخر، وشاع وذاع وملأ الأبصار والأسماع، وغلب أولي الألباب الرعاع. جاءني شريف من أشراف مكة، وكان يعتقد متصوفا وأنا أنهاه عنه، فجاءني مذعورا يقول: ذكرت الله ورسوله فغضب فلان وقال: لا أعرف الله ولا رسوله إنما أعرف شيخي. وزار بعض العقلاء ابن عباس فرأى غلو الناس فيه، فقال لرجل من عمد مكة ومدرسيهم ومتصوفتهم: أهل الطائف لا يعرفون الله، قد اتخذوا ابن عباس إلها من دون الله، فسقط من عين ذلك المدرس، وقال: ما كنت أظنك بهذه المنزلة من الجهل والغفلة، هم لا يعرفون الله، ولكن تكفيهم معرفة ابن عباس، وهو يعرف الله. ثم قد صوروا كذبات قالوا: مشى الجنيد في البحر وهو يقول: يا الله يا الله، وقال لتلميذه: قل أنت: يا جنيد يا جنيد. قال: مشيا ثم قال تلميذه: يا الله، فغرق، فنهره الشيخ، فتاب، وقال: يا جنيد، فمشى فوق الماء. وقالوا: جاء منكر ونكير لميت فقالا: من ربك؟ فقال: شيخي فلان، وكرروا سؤاله وهو يكرر قول: شيخي فلان، فقالوا: صدق، وذهبوا عنه راضين. ومن أنكر هذا قالوا: جلمود أو مخذول، ولا يحب الأولياء، أو نحو ذلك من عبارات لهم، فهؤلاء زادوا على من قال: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، وليس لهؤلاء من علاج غير السيف، ولكن أهل السيف الآن أجهل خلق الله وأشدهم اغترارا بتلك الأساليب، حيوانات مختلفة الطباع من ثعالب وسباع يعمها سلب الفلاح. والله المستعان" Однако Иблис подготовил другой путь, который распространился и заполнил взоры и слух, и одолел разумных людей. Ко мне пришел шариф из знатных людей Мекки, который был приверженцем тасаввуфа (суфизма), и я предостерег его от этого. Он пришел ко мне в смятении и сказал: "Я упомянул Аллаха и Его Посланника, и тогда некто разгневался и сказал: "Я не знаю ни Аллаха, ни Его Посланника, я знаю только своего шейха". И некоторые разумные люди посетили Ибн Аббаса и увидели чрезмерность людей в отношении него. Тогда он сказал одному из предводителей Мекки, их учителю и суфию: "Жители Таифа не знают Аллаха, они взяли Ибн Аббаса божеством помимо Аллаха". Тогда этот учитель опустил глаза и сказал: "Я не думал, что ты достиг такого уровня невежества и беспечности. Они не знают Аллаха, но им достаточно знать Ибн Аббаса, а он знает Аллаха". Затем они выдумали ложь, сказав: "Джунайд ходил по морю, говоря: "О Аллах, о Аллах", и сказал своему ученику: "Скажи: О Джунайд, о Джунайд". Тот сказал: "Он шел, затем его ученик сказал: "О Аллах", и он утонул. Тогда шейх упрекнул его и сказал: "О Джунайд", и тот пошел по воде". И сказали: "Пришли Мункар и Накир к умершему и спросили: "Кто твой Господь?". Он ответил: "Мой шейх такой-то". Они повторили вопрос, а он повторял: "Мой шейх такой-то". Тогда они сказали: "Он правдив", и ушли довольными. А кто отрицает это, о том говорят: "Бессердечный" или "оставленный", или "не любит авлия (приближенных к Аллаху)", и тому подобные их выражения. Эти превзошли тех, кто говорил: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". И нет для них иного лечения, кроме меча. Однако обладатели меча сейчас самые невежественные из творений Аллаха и самые далекие от этих методов. Они подобны разным животным из лисиц и хищников, ослепленных отсутствием успеха. И помощь от Аллаха. الأبحاث المسددة ١٥٨

Мухаммад ибн Бистам ум.1096 г.х сказал: كل من دعا غير الله - دعاء مسألة أو عبادة- فقد أشرك في الألوهية، وكل من اعتقد ضارا ونافعا غير الله فقد أشرك في الربوبية Каждый, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха - будь то мольба о помощи или поклонение - впал в ширк в улюхийя (единственности Аллаха в поклонении). И каждый, кто верит, что кто-то помимо Аллаха может принести вред или пользу, впал в ширк в рубубийя (единственности Аллаха в господстве) عرائس القرآن ونفائس الفرقان ١/ ٥٤٩ Я скажу: Он жил до Мухаммад ибн Абдуль Ваххаба, и делит Таухид на рубубию и улюхию.🪶

Ибн ан-Наххас аш-Шафии (умер в 814 г.х.) сказал: ومنها إيقادهم السرج عند الأحجار والأشجار والعيون والآبار، ويقولون: إنها تقبل النذر، وهذه كلها بدع شنيعة ومنكرات قبيحة تجب إزالتها ومحو أثرها، فإن أكثر الجهال يعتقدون أنها تنفع وتضر وتجلب وتدفع وتشفي المرض وترد الغائب إذا نذر لها، وهذا شرك ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. К этому относится их зажигание свечей у камней, деревьев, источников и колодцев, говоря, что эти места принимают обеты. Все это является мерзкими нововведениями (бид'а) и порицаемыми действиями, которые необходимо устранить и искоренить. Ведь большинство невежественных людей верят, что эти места приносят пользу и вред, исполняют желания, исцеляют от болезней и возвращают пропавшее, если дать им обет. Это является ширком (многобожием) и противоречием Аллаху Всевышнему и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين ٥٢٢.

Пишет аз-Захаби 673-748 г.х: في ترجمة السيدة نفيسة بنت أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما: "ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية В биографии госпожи Нафисы, дочери Амир аль-Муминин аль-Хасана ибн Зейда ибн аль-Хасана ибн Али (да будет доволен ими Аллах): "Невежество египтян в отношении неё привело к чрезмерным убеждениям, выходящим за рамки допустимого описания, содержащим элементы ширка (многобожия). Они совершают земные поклоны перед ней и ищут у неё прощения. Всё это было результатом интриг проповедников убайдитов (фатимидов)!" سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠٦

Судья Санауллах  1144-1225 г.х, написал в своей книге "Иршад ат-Талибин", и его поддержали многие ханафитские ученые, среди них аль-Джанджухи (ум.1233 г.х), разъясняя, что обращение за помощью к умершим через могилы является ширком (многобожием) по отношению к Всевышнему Аллаху и неверием: "لا يجوز عبادة غير الله، ولا استعانة من غيره تعالى؛ لأن ذلك من حق الله تعالى وحده، كما قال سبحانه بصيغة الحصر: {إياك نعبد وإياك نستعين}، فلا يجوز النداء للأولياء، لأنه من العبادة، كما لا يجوز الانحناء إلى القبور، ولا الطواف بها، لأن الطواف لا يكون إلا بالكعبة، ولأن الطواف كالصلاة، فلا تجوز لغير الله. ولا يجوز أيضا دعاء الأنبياء والأولياء في الكربات، سواء كانوا من الأحياء أو من الأموات؛ لأن الدعاء من العبادة بصريح الكتاب والسنة، ولكن بعض الجهال يقولون عند الكربات: "يا شيخ عبد القادر الجيلاني شيئا لله"، ويقول بعضهم: "يا خواجة شمس الدين الباني بتي شيئا لله"، فهذا لا يجوز، بل هو شرك، وكفر؛ لأن الله تعالى قال: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}، فالذين يدعونهم القبورية هم عباد مثلهم، لا قدرة لهم على النفع والضر وإنجاح الحوائج. فإن قال قائل من هؤلاء القبورية: إن هذه الآية نزلت في حق الكفار، وهم كانوا يدعون الأصنام، أما نحن فلا ندعوا الأصنام، بل ندعوا أولياء الله تعالى. فالجواب: أن لفظ {من دون الله} بمعنى "غير الله" لفظ عام، فالعبرة لعموم اللفظ، لا لخصوص النزول، فيدخل فيه: الأنبياء، والأولياء، وكل ما سوى الله تعالى، فلا يجوز نداء غير الله عند الكربات، سواء كان من الأصنام، أو الأحياء، أو الأموات" "Не дозволено поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, и не дозволено просить помощи ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха, потому что это право принадлежит только Всевышнему Аллаху, как Он, Пречистый, сказал в суре "аль-Фатиха": {Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи}. Не дозволено взывать к авлия (праведникам), так как это является поклонением. Также не дозволено совершать земные поклоны перед могилами и совершать таваф вокруг них, потому что таваф совершается только вокруг Каабы, и поскольку таваф подобен намазу, он не дозволен ни для кого, кроме Аллаха. Также не дозволено взывать к пророкам и праведникам в трудностях, будь они живые или мертвые, потому что дуа (мольба) является поклонением согласно ясным указаниям Корана и Сунны. Однако некоторые невежды говорят во время трудностей: "О шейх Абдуль-Кадир аль-Джилани, сделай что-нибудь ради Аллаха", а некоторые говорят: "О ходжа Шамсуддин аль-Бани, сделай что-нибудь ради Аллаха" - это недопустимо, более того, это ширк и куфр (неверие), потому что Всевышний Аллах сказал: {Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, являются рабами, подобными вам. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду}. Те, к кому взывают могилопоклонники, являются рабами, подобными им, не имеющими силы приносить пользу или вред и исполнять нужды. Если кто-то из этих могилопоклонников скажет: "Этот аят был ниспослан о неверующих, которые поклонялись идолам, а мы не взываем к идолам, мы взываем к праведникам Аллаха". Ответ таков: выражение {помимо Аллаха} имеет значение "кроме Аллаха" и является общим выражением. Значение придается общности выражения, а не конкретному случаю ниспослания. Поэтому под это подпадают пророки, праведники и всё, что помимо Всевышнего Аллаха. Таким образом, не дозволено взывать к кому-либо, кроме Аллаха, во время трудностей, будь то к идолам, живым или мертвым. إرشاد الطالبين ٢١ Я скажу: Это ханафитский учёный, современник Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба. Не его последователь. Особенно нравится то, как он отвечает на шубху суфиев, что эти аяты были ниспосланы относительно поклоняющихся идолам а не про них.🪶

Мухаммад Якуб Нанатви аль Ханафи аль Матуриди ум.1302 г.х сказал : Некоторые из Ахлю-Кашф (суфийский термин) полагают, что в начале следующего века [1300 г.х] произойдет приход Махди и проявятся обещанные знаки Судного дня.  Некоторые говорят, что эта эпоха ещё не близка... Шёл 1446 год. Чё там Суфии, с караматами чё там? Мимо который раз🤓

Ибн Хаджар аль Хайтами пишет: Среди людей существует единогласие о том, что Махди появится в 204 году, после тысячелетия [1204 года по хиджре], как было упомянуто в сообщении. Опять мимо)🪶

Ас-Суюти пишет: А в конце следующих двух веков (1100 или 1200 г.х), которые ещё впереди, будет Иса, Пророк Аллаха, Обладатель Знамений... И после него больше не будет Муджаддида (обновителя). Мимо..🪶

Пишет Сын Шейха Хаммада аль Ансари: حدثني صاحبنا الشيخ عدنان بخش أن الوالد رحمه الله تعالى حضر مرة في دار الحديث عند الشيخ المرشد مدير الدار، وذلك أيام كانت هذه الدار في شارع أبي ذر، وكان الشيخ عمار الأخضر موجود في الدار فحصلت مناظرة في العقيدة أفحم الوالد فيها الشيخ عمار، وكان عمار أشعريا، وكان الوالد كلما أراد عمار أن يتكلم يقول له الوالد: انتظر، فلم يستطع أن يتكلم الشيخ عمار بشيء. وقال عدنان: قد فرحت بهذه المناظرة، لأن الشيخ عمار نناقشه فيغلبنا بعقيدته الأشعرية، والحمد لله أن الشيخ حماد أفحمه. Наш товарищ шейх Аднан рассказал, что его отец (да помилует его Аллах) однажды присутствовал в Дар аль-Хадис у шейха аль-Муршида, директора этого учреждения, которое находилось на улице Абу Зарр. В то время там находился шейх Аммар аль-Ахдар. Произошла дискуссия по вопросам акыды, в которой отец опроверг шейха Аммара, который был ашаритом. Каждый раз, когда Аммар хотел говорить, отец говорил ему: "Подожди", и шейх Аммар не мог ничего сказать. Аднан сказал: "Я обрадовался этой дискуссии, потому что шейх Аммар дискутировал с нами со своей ашаритской акыдой, и хвала Аллаху, что шейх Хаммад опроверг его". المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٢٩

Сказал Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: كلمة "الحاكمية" كلمة بدعة، أصلها من المستشرقين تلفقها منهم بعض الناس". Слово 'хакимия' - это нововведение, его происхождение от востоковедов и некоторые люди переняли его от них. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٢٧

Очередное доказательство того, что когда истава приходит с аля, то это означает "поднялся". Абу Юсуф Якуб ибн Суфьян ибн Джаван аль-Фариси аль-Фасави ум.277 г.х пишет: حدثنا أبو اليمان أخبرني شعيب عن الزهري أخبرني أيوب بن بشير الأنصاري عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج تلك الخرجة استوى على المنبر، فلما قضى تشهده كان أول كلام تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد. Передал нам Абу аль-Яман от Шуайба от аз-Зухри, который передал от Айюба ибн Башира аль-Ансари, от некоторых сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: "Поистине, когда Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха вышел в тот последний раз и поднялся (истава) на (аля) минбар, первыми словами после ташаххуда было то, что он попросил прощения для шахидов, павших в день битвы при Ухуде" المعرفة والتاريخ ١/٣٨٩ А где же доказательства на то, что, когда истава приходит с аля, то имеет смысл овладел ?🪶

Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х. жёстко раскритиковал ат-Туфи и упомянул что он ругал Умара, Абу Бакра и Аишу. И что он был рафидитом. Затем это принял от ибн Раджаба, ибн Имад аль Ханбали 1032-1089 г.х. شذرات الذهب في أخبار من ذهب ٨/ ٧٢ Так же до ибн Раджаба это сказал ас-Сафади 696-764 г.х. أعيان العصر وأعوان النصر ٣/١٣٠ Так же Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х. التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول ٢٥٥ Ибн аль Алюси 1252-1317 г.х. الكتاب: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ٥٠

Имам ат-Табари ум. в 310 г.х пишет: Со слов Муджахида, относительно высказывания Аллаха: "После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать желаниям " [Коран 19:59], он сказал: "Они из этой Уммы. Они ведут себя друг с другом как животные на дорогах, не боясь Аллаха, который над небесами (фи Ас-Сама'), и не стыдясь людей на земле." См. Тафсир ат-Табари 15/571.

Аль Макризи Аш-Шафии 766-845 г.х пишет: وولى القضاء صدر الدين عبد الملك بن درباس الهدباني الماراني الشافعي، كان من رأيه ورأي السلطان اعتقاد مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري في الأصول، فحمل الناس إلى اليوم على اعتقاده، حتى يكفر من خالفه. И был назначен судьёй Садруддина Абдуль-Малика ибн Дирбас аль-Хадбани аль-Марани аш-Шафии. Он и султан придерживались мазхаба шейха Абуль-Хасана аль-Ашари в вопросах акыды (вероубеждения). Он принуждал людей следовать их убеждениям до такой степени, что объявляли неверующим того, кто противоречил этому. الخطط ٢/٤٨٨ Как ашариты такфирили мусульман.🪶

Ас-Суюти аль Ашари 849-911 г.х пишет: وَقَدْ صَحَّ الْقِيَامُ وَالرَّقْصُ فِي مَجَالِسِ الذِّكْرِ وَالسَّمَاعِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ كِبَارِ الْأَئِمَّةِ، مِنْهُمْ شَيْخُ الْإِسْلَامِ (بزعمه) عز الدين بن عبد السلام. Достоверно передается, что стояние (киям) и танцы на маджлисах зикра и духовных песнопений были разрешены группой великих ученых, среди которых Шейх уль Ислам (по его утверждению) Иззуддин ибн 'Абд ас-Салям (аль Ашари). الحاوي للفتاوي ٢/‏٢٨٣ Танцы шманцы🤓

Ибн Салах (ум. в 643 г.х) сказал: Кутб ат-Талаг'ани дважды сообщил мне, что он слышал от ар-Рази (ум. в 606 г.х) такие слова: "Я бы хотел, чтобы я не занимался калямом", после чего он начал плакать.