¡No caigas en manos de tramposos! Telemetrio encuentra y marca estos canales 👉 Si quieres ver la etiqueta, suscríbete

...

Canal cerrado

Rusia424 380Religión y espiritualidad85 398

564

Suscriptores

-324 horas

-307 días

-5530 días

232

Visitas de la publicación

~ 20324 horas

~ 23748 horas

41.06%

Tasa de compromiso

~ 10

Mensajes por día

Ads index

Archivo de publicaciones

562

Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал: Тот, кто отрицает Атрибуты [Аллаха], является муаттилем, а муаттиль хуже мушрика. Поэтому саляфы называли книги, посвящённые утверждению Атрибутов, Китаб ат-Таухид. Аль-Бухари завершил свой Сахих этим, озаглавив Китаб ат-Таухид, и затем изложил Атрибуты, глава за главой. Суть дела такова: мутакаллимы утверждают, что таухид несовершенен без отрицания Атрибутов, тогда как Ахль ас-Сунна заявили: таухид несовершенен без утверждения Атрибутов. Ваш же таухид это таатиль. Из-за этого некоторые дошли до отрицания самого Господа, Благословенного и Всевышнего, как в учениях Ибн Араби, Ибн аль-Фарида и множества других, их число не сосчитать никому, кроме Аллаха. См.Дурар ас-Сания. Стр. 1/113.🪶

562

Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики ум. 790 г.х, сказал: Среди них [нововведений] выделение дня рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха в качестве праздника. См.аль-И'тисам. Стр.38.🕯

562

Могила ибн Каййима аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х

562

Это могилы ибн Саляха ум.643 г.х, ибн Таймии ум.728 г.х и ибн Касира ум. 774 г.х 🪶

562

Пишет Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани 457-535 г.х: ذكره بعض الْأَئِمَّة الحنبلية قَالَ: كَلَام اللَّه تَعَالَى مدرك مسموع بحاسة الْأذن، فَتَارَة يسمع من اللَّه تَعَالَى، وَتارَة يسمع من التَّالِي، فَالَّذِي يسمعهُ من اللَّه تَعَالَى من يتَوَلَّى خطابه بِنَفسِهِ بِلَا وَاسِطَة، وَلَا ترجمان كمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حِين كَلمه لَيْلَة الْمِعْرَاج، ومُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى جبل الطّور، وَمن عدا ذَلِك، فإِنما يسمع كَلَام اللَّه تَعَالَى عَلَ الْحَقِيقَة من التَّالِي خلافًا لأَصْحَاب الْأَشْعَرِيّ فِي قَوْلهم يسمعهُ من اللَّه عِنْد تِلَاوَة التَّالِي، فعلى قَوْلهم، يسمع شَيْئَيْنِ أَحدهمَا: قِرَاءَة الْقَارئ وَهِي محدثة عِنْدهم، وَالثَّانِي كَلَام اللَّه الْقَدِيم: دليلنا: مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ: " من أحب أَن يسمع الْقُرْآن غضا كَمَا أنزل، فليسمعه من ابْن مَسْعُود " فَأخْبرنَا أَن سَمَاعه من الْقَارئ، وَهُوَ ابْن مَسْعُود (- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -) ، وَعِنْدهم سَمَاعه من اللَّه تَعَالَى، وَلَو كُنَّا سَامِعين من اللَّه تَعَالَى لَكَانَ هُوَ الْمُتَوَلِي لخطابنا بِنَفسِهِ، وَلَو كَانَ هُوَ الْمُتَوَلِي لبطلت الرسَالَة جملَة وَاسْتغْنى الْخَالِق بِسَمَاع كَلَامه عَن الرَّسُول ، وَلَو كُنَّا سَامِعين من اللَّه تَعَالَى لَكَانَ الْكل كليم الْجَبَّار، وَلم يخْتَص مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَام - بذلك، وَلَو كُنَّا سَامِعين من اللَّه تَعَالَى لكَانَتْ مُطَالبَة الرُّسُل بإِظهار المعجزات تعنتا لَهُم، لأَنا قد علمنَا صدقهم ضَرُورَة، وَلِأَن كل سامع إِذَا رَجَعَ إِلَى نَفسه علم أَن مَا يفهمهُ بِالسَّمَاعِ إِنما هُوَ من جِهَة التَّالِي لَا غَيره، وَهَذَا أَمر لَا يُنكره أحد من الْعلمَاء، ولأنا لَو كُنَّا سَامِعين لشيئين أَحدهمَا كَلَام اللَّه، وَالثَّانِي قِرَاءَة الْقَارئ لوقع الْفرق بَين كَلَام اللَّه وَبَين قراءتنا، كَمَا يَقع لنا الْفرق بَين صَوت البوق وَبَين صَوت المزمار، ولأنا إِذَا رَجعْنَا إِلَى أَنْفُسنَا علمنَا ضَرُورَة أَنا لَا نسْمع إِلا شَيْئا وَاحِدًا، وَهُوَ قِرَاءَة الْقُرْآن، فَثَبت أَنه هُوَ المسموع لَا غَيره Упомянули некоторые из ханбалитских имамов. Он сказал: «Слово Аллаха Всевышнего воспринимается и слышится чувством слуха. Иногда оно слышится непосредственно от Аллаха Всевышнего, а иногда от чтеца. Тот, кто слышит его непосредственно от Аллаха Всевышнего, это тот, к кому Он обращается Сам без посредника и без переводчика, как, например, Мухаммад, да благословит его Аллах и дарует ему мир, во время ночи вознесения, или Муса, мир ему, на горе Тур. Что касается всех остальных случаев, то слово Аллаха Всевышнего в действительности слышится от чтеца, в отличие от мнения ашаритов, которые утверждают, что оно слышится от Аллаха во время чтения чтеца. Согласно их мнению, слышатся две вещи: первая чтение чтеца, которое, по их словам, является созданным (т.е чтение на арабском), и вторая слово Аллаха, которое является предвечным (т.е калям нафси). Наше доказательство это то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир: "Тому, кто желает услышать Коран как он был ниспослан, пусть слушает его от Ибн Мас‘уда". Таким образом, он сообщил нам, что Коран слышится от чтеца, то есть от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). А по их мнению, он слышится от Аллаха. Если бы мы слышали его от Аллаха, то Он Сам обращался бы к нам непосредственно, и тогда послание (пророчество) стало бы ненужным, а Творец, через слышание Его речи, обошёлся бы без посланника. Если бы мы слышали речь от Аллаха, то все стали бы теми, к кому непосредственно обращается Аллах, и Муса (мир ему) не был бы выделен этим. Если бы мы слышали речь от Аллаха, требование от посланников явить чудеса было бы придиранием к ним, поскольку мы бы уже знали их правдивость с очевидностью. Ибо каждый, кто слышит, обратившись к себе, знает, что то, что он понимает через слух, исходит только от чтеца, и никто из учёных этого не отрицает. Кроме того, если бы мы слышали две вещи, речь Аллаха и чтение чтеца, то мы бы различали речь Аллаха и наше чтение, как мы различаем звук трубы и звук флейты. Но, обратившись к себе, мы знаем с очевидностью, что слышим только одно чтение Корана. Таким образом, доказано, что слышится только оно, и ничего более». الحجة ١/٢٨٥

562

Ибн Рушд (внук) 520-595 г.х об убеждениях ашаритов, в частности о их позиции по вопросу видения Творца и вытекающих из этого аспектах в области естественных наук: ولولا النشأ على هذه الأقاويل، وعلى التعظيم للقائلين بها، لما أمكن أن يكون فيها شيء من الإقناع، ولا وقع بها التصديق لأحد سليم الفطرة И если бы не воспитание на этих утверждениях и не возвеличивание тех, кто их высказывает, не было бы возможным, чтобы в них содержалось что-либо убедительное, и ни один человек с чистой неповреждённой природой разума не поверил бы в них. См.Манахидж аль-адилла фи 'ака'ид аль-милла. Стр. 189.🪶

562

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: فصل ونعتقد أن الحروف المكتوبة، والأصوات المسموعة، عين كلام الله عز وجل. فمن لم يقل إن هذه الأحرف كلام الله عز وجل، فقد مرق من الدين، وخرج عن جملة المسلمين. Мы считаем, что написанные буквы и слышимые звуки являются самим Словом Всевышнего Аллаха. Тот, кто не говорит, что эти буквы Слово Всевышнего Аллаха, тот отступает от религии и выходит из числа мусульман. قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ٧٨

562

1- Зовёте ли вы Абу Хамида имамом? 2- Шейхи современники Г'азали выступали против его суфизма.🤓

562

Ибн Хамдийн ум.508 г.х. Аз-Захаби пишет: وكان يحط على الإمام أبي حامد في طريقة التصوف وألف في الرد عليه Он выступал против имама Абу Хамида (Г'азали) в вопросах суфизма и написал опровержение против него. См.Сияр. Стр. 19/422🪶

562

Абу аль-Хасан аль-Абануси 466-542 г.х. Ибн аль-Джаузи в Аль-Мунтазам 18/57 сказал: И он сопровождал нашего шейха Абу аль-Хасана ибн аз-Загуни аль Ханбали, и Аз-Загуни побудил его к сунне после того, как тот был мутазилитом...и был он надежным, сочиняющим по обычаям саляф и аскетизму, и пути людей сунны в убеждении, и он противостоял из числа последователей аш-Шафии тем, кто противоречил этому из мутакаллимов (т.е ашаритам) "وكان ينابذ من أصحاب الشافعي من يخالف ذلك من المتكلمين"

562

аш-Шатыби ум. 790 г.х, спросили о завещании выделить треть имущества на проведение мавлида пророка. Он ответил: Проведение мавлида среди людей это нововведение, а каждое нововведение заблуждение. Расходование средств на проведение нововведения недопустимо, а завещание на это не имеет силы. Более того, судья обязан аннулировать такое завещание и вернуть треть имущества наследникам. الفتاوى/٢٦٢

562

Мар‘и аль-Карми утверждает атрибут Глаза для Всевышнего, подобно тому, как утверждаются атрибуты Слух и Зрение. Это утверждение подразумевает признание смысла атрибута при полном воздержании от постижения его сущности и образа.🪶

562

Мар'и аль-Карми аль Ханбали ум.1033 г. х. сказал : "وقالت الحنابلة: قد ورد السمع بإثبات صفةٍ له تعالى، وهي العين، تجري مجرَى السمع البصر، وليس المراد به إثبات عينٍ هي حدقة ماهيّتها شحمة، لأن هذه العين من جسمٍ محدَث... وأما الأشعرية فإنما امتنعوا من تسمية "عينٍ" لما استوحشوا من معنى العين في الشاهد، فقالوا بالتأويلات، ومن الفاسد قياس الغائب على الشاهد". Ханбалиты заявили: Предание (т.е. тексты Корана и Сунны) подтверждает наличие у Него, Всевышнего, атрибута Глаз (‘айн), (подтверждается) подобно слуху и зрению. Однако это не означает утверждение глаза как зрачка, чья сущность состоит из плоти, поскольку такой глаз присущ сотворённому телу... Ашариты же воздержались от употребления термина "глаз" из-за неприятия его значения, связанного с восприятием в видимом мире, и прибегли к толкованиям. Среди порочных подходов уподобление невидимого (божественного) видимому (сотворённым).

562

عن المعرور بن سويد قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها، فلما قضى حجه ورجع والناس يبتدرون فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله ﷺ فقال: "هكذا هلك أهل الكتاب، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل" Передаётся от аль-Ма'рур ибн Сувайда что он сказал : Мы отправились с Умаром в хадж, который он совершил. Когда он завершил хадж и возвращался, люди устремились вперёд, и он спросил: “Что это?” Они ответили: “Мечеть, в которой молился Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ”. Тогда он сказал: “Так погибли люди Писания: они превратили следы своих пророков в места поклонения. Кто из вас застанет время молитвы в этом месте, пусть молится, а кто не застанет, пусть не молится”. См.Мусаннаф Абд ар-Раззака 2734, Мусаннаф Ибн Аби Шайбы 5/123, аль-Бида' Ибн Вадаха 87.🪶

562

قال عبد الله بن الإمام أحمد في السنة حدثني أبو الفضل الخراساني، نا أحمد بن الحجاج، نا سفيان بن عبد الملك، حدثني ابن المبارك، قال: ذكرت أبا حنيفة عند الأوزاعي وذكرت علمه وفقهه فكره ذلك الأوزاعي وظهر لي منه الغضب وقال: «تدري ما تكلمت به تطري رجلا يرى السيف على أهل الإسلام، فقلت: إني لست على رأيه ولا مذهبه، فقال: قد نصحتك فلا تكره فقلت قد قبلت». Имам Абдуллах ибн аль-Имам Ахмад в книге Ас-Сунна (ред. Адиля Хамдана) 363 пишет: Рассказал мне Абу аль-Фадль аль-Хорасани, от Ахмада ибн аль-Хаджжаджа, от Суфьяна ибн Абд аль-Малика, который рассказал мне от Ибн аль-Мубарака: Я упомянул Абу Ханифу при аль-Ауза'и и рассказал о его знании и фикхе. Аль-Ауза'и это не понравилось, и я заметил его гнев. Он сказал: “Знаешь ли ты, о ком говоришь? Ты восхваляешь человека, который считает дозволенным поднимать меч против мусульман!” Я ответил: “Я не разделяю его мнение и не следую его пути”. Тогда он сказал: “Я дал тебе совет, так не вызывай неприязни”. Я ответил: “Я принял [твой совет]”. Я скажу: Это отношение имама аль-Ауза‘и 88–157 г.х, которое я вспомнил, увидев, как многие из тех, кто причисляет себя к Сунне, восхваляют некоторых имамов джахмитов, отрицающих возвышенность Аллаха над Его Троном! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение!

562

Страшный сон сурруритов 😂

562

Ибн Аби Яъля аль Ханбали 451-526 г.х сказал: كان عمر بن محمد العكبري إذا مات بعكبرى رجل من الرافضة فبلغه أن بزازًا باعَ له كفنًا أو غاسلاً غسله أو حاملاً حمله هجره على ذلك. Когда в Укбаре умирал человек из рафидитов, и до Умара ибн Мухаммада аль-Укбари доходило, что торговец тканями продал ему саван, или омывающий омыл его, или носильщик нёс его, он избегал их за это [т.е объявил бойкот]. См.Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/56.🪶

562

Так же, обрати внимание на его слова, что, кто сомневается что такой кафир, сам кафир. 🪶

562

Аль-Г'азали в книге Мизан аль-'акль стр. 409 говорит: إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق، فمن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر، بقي في العمى والضلال Ибо сомнения это то, что приводит к истине. Тот, кто не сомневается, не размышляет, а кто не размышляет, не видит. А кто не видит, остаётся в слепоте и заблуждении. Аль-Куртуби, маликит, аш'арит, сказал: ومن شك في تكفير من قال: إن الشك في الله تعالى واجب، فهو كافر شرعاً، أو مختل العقل وضعاً Тот, кто сомневается в том, чтобы объявить неверующим того, кто говорит, что сомнение в Аллахе, Всемогущем, обязательно, сам является неверующим по шариату или умственно неполноценным по определению.

562

Правило относительно того, кто утверждает, что поклоняющиеся могилам являются мусульманами, и предостерегает от тех, кто объявляет их неверующими: Шейх Абдуллах Аба Бутейн аль Ханбали ум.1282 г.х (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Слова невежд: “Вы объявляете мусульман неверующими” это слова того, кто не познал ни ислама, ни единобожия. И, по всей видимости, ислам такого человека недействителен.🪶