Pagan folklore

#міфи #Зоря Подорож Сонця

Балканы. Болгары [утром сестра Солнца Зорница (утренняя Венера) отправляет его в путь; вымывшись и поев, Солнце весело движется по небу, но затем устает и к полудню жжет все сильнее, т.к. сердится; в полдень останавливается отдохнуть; по мере того, как спускается, приходит в хорошее настроение; спустившись в мир, расположенный ниже земли и Синего Моря, приходит в свой дом, где его мать его кормит; когда Солнце дома, его брат (Месяц) и сестры (Утренняя и Вечерняя Венеры) никогда не находятся там]: Маринов 2004: 27.

Средняя Европа. Украинцы (Волынь, Староконстантиновский у.) [Солнце в полдень не идет по небу, а немного отдыхает]: Чубинский 1872: 3; белорусы (Гомельская) [в полдень солнце стоит в небе час]: Чёха 2014: 103.

[Ушицький уїзд]. Зміна дня й ночі объясняется так: заходяче сонце опускається в море, яке окружає землю, як яєчний білок окружає жовток. Під землею ж знаходиться другий світ, котрий сонце освітляє і робить там день, а у нас ніч. Коли ж сонце підходить до сходу, то, по Божому повелінню, підіймають його тисяча чортів, „шатанів“, при чім сонце совершенно обпікає їх, після чого вони купаються в річці, остаючись ледве живі, і, махаючи руками, пропадають; а з тої тисячі капель, которі отряхують із себе чорти, опять родиться тисяча чортів, которі так же підіймають сонце, опять обжигаються, купаються, родяться і т. д. Поэтому неблагоразумно поступають ті люди, которі, умиваючись, витряхують руками, бо скільки упаде капель, стільки родиться чортів. Сонце постоянного жилища не має; воно постоянно робить свій щоденний круг; сім’ї і слуг теж не має. Як объясняється переміна времен года і отчого буває весна, літо, осінь і зима — народ не знає. [Холмська Русь]. Зміна дня й ночі объясняється отсутствієм сонця, котре, уходя під землю, купається там у морі; а потім, при помочі двох якихось невідомих существ, снова появляється на сході з противної сторони. [Луцький уїзд]. Происхожденіє ночі объясняють захожденієм сонця на той світ, а происхожденіє дня — восхожденієм сонця на цей світ, но о виді того світа і о тім, був ли хто там, — не существує в народі ніяких розсказів. Чубинський. Т. 1 : [Верования и суеверия. Загадки и пословицы. Колдовство] / изд. под наблюдением П. А. Гильтебрандта. – Санкт-Петербург: [Тип. В. Безобразова и Комп.]. – 1872. Ст. 11-12

#міфи #Зоря 977. Ад уроку («ад плахога зглаза») Зоры-зараніцы, гасподні памашніцы, памагалі Богу, пама- жыце i мне. Раннія зоркі, вячэрнія i божы дзянёчык, свята ня- дзелька, прыступіце, памажыце раба божаму (імя) ад плахога глаза. Ляцеу‌ птах па [Сіянскіх] гарах, сел на (імя) варатах. Стаў шчабятаці, урокі сабіраці: жаноцкія, хлапоцкія, мужчынскія, дзявоцкія, падумляныя, насыланы i прыгавараныя. Ен пашча- бятаў, урокі насабіраў, паляцеу‌ на сіне мора. На сіні море ля- жыц бел камень. Як таго камня не пасекці, не парубаць, так у раба божага (імя) уроку не бываць. БНТ, замовы

#Зоря Зара-зарыца, красная дзяві- ца, па сінім моры бегала і ліцо сваё ўмувала і рабу божаму помачы давала” (БНТ, Замовы № 890).

#міфи Битва Зими і Літа

«зима съ лѣтомъ встрѣчается, что бываетъ въ Стрѣтенiе Господне (февраля 2). Простой народъ думаетъ, что зима сражается съ лѣтомъ, и послѣ долгой и упорной битвы, зима уступаетъ мѣсто лѣту» [Терещенко VI 1848. С. 36‒43]. «На Срѣтеніе зима весну встрѣчаетъ, заморозить красную хочетъ, а сама — лиходѣйка — отъ своего хотѣнія только потѣетъ» (так называемые «срѣтенскiя оттепели»); «Встрѣчается зима съ лѣтомъ на Срѣтеніе, чтобы побороться, кому впередъ идти, кому назадъ возвращаться (Малор.)» [Ермолов I 1901. С. 73]. «Въ этотъ день, по народной примѣтѣ, зима даетъ отчаянный бой выѣзжающей на солнечную стезю молодой веснѣ: послѣ Срѣтенья бѣжитъ старая на-утекъ, торопится, избѣгая встрѣтиться даже со взглядомъ свѣтлыхъ-пламенныхъ очей своей забирающей все большую и большую силу соперницы, — чуетъ она, лиходѣйка, что теперь не на ея заваленную начинающими осѣдать снѣговыми сугробами улицу праздникъ идетъ!» [Коринфский 1901. С 143]. «Въ этотъ день зима борется съ лѣтомъ: кому идти впередъ, кому назадъ» [Бурцев IX 1911‒2. С. 179].

Зима — се стара баба з великою, як бочка, головою, з губами, як відра, з величезними зубами і костистими пальцями. Одягнена в ко¬ жух (а навіть сім кожухів), червоні чоботи, рукавиці й капелюх. Зима скупа й бідна. З Літом здибається на Стрітення, і тоді обоє борються.Як побідить Літо, настає тепло, як ні,— Зима триває далі. Не раз і посваряться. Літо каже: “Я ліпше від тебе, бо даю до життя чолові¬ кові хліб, овочі, у мене всі вільні, веселі, я всіх кормлю, а ти згонюєш людей у кучу, як свиней, і вони тісняться, аби лиш нагрітися”. На те Зима відповідає: "Якби не я, то ти спаршивіла би!” По такій розмові розходяться (П.Чубинський, Труди, І, с. 12-13). В. Гнатюк

Літо — се молода дівчина, одягнена в саму сорочку і прибрана різними ніжними рослинами. Літо багате і щедре. В руках тримає воно квітку, А Зима — горнець леду. Як тільки Літо, йдучи проти Зими, покаже свою квіточку, лід розтає в тій хвилі і настає тепло. Як же йде Зима проти Літа і покаже свій лід, квітка обсипуеться і настає холод. Звичайно Літо питається Зими: “Куди ж ти йдеш а сього краю і що доброго ти тут зробила?” На те відповідає Зима: “Не маю чого тут бути, бо вже все з’їла, випорожнила всі комори і склади, а тепер вони не швидко наповняться”. “Мені жаль тих лю¬ дей,— каже Літо,— мушу спішитися й обдарувати їх усім, чим зможу” (П.Чубинський, Труди, І, с. 12—13). В. Гнатюк

#міфи СОЛНЦЕ. Записи из коллекций Тенишевского архива: «Солнце есть мужчина. Совершает оно свой путь вокруг земли, по мнению многих, на крылатом коне. После заката оно уходит в свой дом, находящийся где-то на окраине земли. По мнению народа, у солнца есть дом, мать, жена, дети, братья, сестры. Но кто они такие, крестьяне не знают и сами; говорят, что луна есть старшая дочь солнца; полярная звезда – младшая дочь; ветры – сыновья и братья солнца <…> Преданий и рассказов, объясняющих, почему месяц светит ночью, а солнце днем, тоже не существует. Но мнение, что солнце догоняет месяц, в среде крестьян есть» (Вологод. губ. Грязовецкий у. – РКЖБН 5/2: 68). По понятиям русских крестьян Костромского края, у солнца не только есть жена, но у него даже много жен: «После заката солн- це уходит за небо, в свой дворец, сделанный из хрусталя и драгоценных каменьев. В этом дворце оно проводит ночь со своей женой, причем жен у солнца очень много, оно их меняет очень часто, кажинну ночь, женами солнцу служат особого вида солнца, но видеть их нельзя, т. к. они из дворца не выпускаются» (РКЖБН 1: 221). Что мы здесь видим? Антропоморфизма небесных и атмосферных явлений в прямом смысле слова здесь нет, т. е. им не придаются внешние черты («формы») и облик человека, однако им приписываются человече- ские свойства и характеристики, такие как пол (Солнце есть мужчина), отношения родства (луна есть старшая дочь солнца; Полярная звезда – младшая дочь; ветры – сыновья и братья солнца и т. д.), человеческий способ существования (у солнца есть дом, семья, мать, жена, дети, братья, сестры), человеческие формы поведения (солнце догоняет месяц, ездит верхом на крылатом коне). У поляков солнце и луна – это муж и жена, невеста и жених, два брата, у которых сестры – звезды; солнце – мужчина, у него есть родители, мать, сестра, жена; в колядках солнце и месяц прислуживают новорожденному Младенцу, украшают Богородицу; в песнях солнце spuszcza głowę, twarz wychyla z chmury [опускает голову, высовывает из-за тучи лицо] и т. п., в сказках ездит по небу в тучах в запряженной карете, плавает в море, купается, танцует, скачет, кланяется; уходит спать, отдыхать за горы; у него есть дом и хозяйство, которым заправляет его сестра; оно питается медом; оно радуется, плачет, грустит, гневается и т. п. (SSSL 1/1: 121–125). К солнцу обращались с особыми словами приветствия. Все это признаки, атрибуты и предикаты человеческого существования. Те же черты человеческого существования приписываются солнцу в болгарских народных верованиях: «…на краю света есть дом солнца под морем. В этом доме живут солнце, его мать, его сестра и брат. В этом доме солнце спит только в ночное время, потому что днем оно всегда в пути и светит и греет. По другим данным, утром очень рано одна из сестер солнца по имени Зорница отправляется в путь; но прежде чем выйти, она идет к брату своему солнцу и будит его, говоря, что уже время вставать и отправляться в путь. И оно пробуждается, встает, умывается, завтракает и выходит. <…> Утром, когда оно только выходит, оно весело, потому и не слишком печет. Но по мере того, ка к оно поднимается вверх по небу, оно устает и становится сердитым. Достигая верхней точки, оно очень устает, и тогда оно очень серди- то и печет очень сильно. <…> Когда же оно доходит до другой стороны неба, оно скрывается под землей и морем и идет к себе домой. <…> Там мать ему приготовила ужин и накрыла стол; она его встречает, поливает ему, чтобы он смыл пыль с лица, и оно садится ужинать. <…> За ужином оно съедает целые чаны еды» (Маринов 1914: 8). В этом описании добавляются еще подробности бытового поведения (солнце спит, умывается, ест, уходит «на работу» и возвращается домой), но также и черты человеческой психологии (солнце бывает веселым, сердитым, оно устает). [Антропоцентризм в языке и культуре, 2017]

П. Свирин. Древнерусская миниатюра. М., 1950

Небо, за народними уявленнями, має ворота, які кожен день відмикає ранкова зоря для проїзду бога-сонця, а ввечері знову зачиняє її на замок вечірня зоря" [Н. Ф. Познанський 1917, с. 244-245].

Тоску напускать по зоре Ты зоря – зоря Марья, зоря утренняя, зоря вечерня, без утренней зори сонце не взойдет, без вечерней – не вечерается. Какой в белом свете суженой есть, он бы без меня не мог не жить и не быть (...) Примечание. Вечерается – рус. вологод. вечераться ‘близиться к вечеру’ (СРНГ 4: 210). [Заговоры из архивных источников XVIII – первой трети ХХ в.: в 2 т. Т. 1 (издание подготовила Т. А. Агапкина). М.: Индрик, 2023. Стр. 68.]

Захавалася важная замова “Перад ад’ездам у дальнюю дарогу” (БНТ, Замовы № 53), якую запісаў Адам Багдановіч у м. Халопенічы (сёння ў Крупскім р-не), дзе ўтрымліваецца адносна разгорнуты тэкст пра Зару: “Сягоння з ранку Зара занялася, у небе на парозе з сонцам спаткалася, залатыя ключы ў ручкі брала, дубовую дзверку адмыкала, шоўкавы полаг падымала, соўнійка на неба выпушчала, добрую дарогу правяшчала”. Як бачна, тут прасочваецца антрапаморфны вобраз Зары. Тэкст важны тым, што ў ім выяўляюцца агульныя рысы і функцыі Зары і рыгведыйскай Ушас: спрыяе ў дарозе людзям, выходзіць перад узыходам сонца, адчыняе браму, выпускае святло і сонца. Апошняе ўяўленне сустракаецца яшчэ ў іншай замове: “Зара зару занімаець, свету-сонца бажаець” (БНТ, Замовы № 70). Ключы (ад нябеснай/сонечнай брамы), як атрыбут Зары, згадваюцца не толькі ў гэтай замове, а таксама ў шэрагу песень часу жніва, якія ўтрымліваюць наступны сюжэт: “Пацірала зара ключы, / Кала постаці ходзючы, / З каралём іграючы, / Арэшкі шчалкаючы”, “Зара мая, зараначка, / Пара зары дамоў ісці, / Пацярала зара ключы, / З каралём жартуючы” (БНТ, Жніўныя песні № 82–83). [Скварчэўскі, Зміцер. Па слядах багоў: нарысы беларускай міфалогіі. Мінск: Медысонт, 2019. Стр. 106-107.]

Тому в нас зоря ключниця неба: В народній пісні сирітка К сирій землі припадала: Земле ж моя земле, мать сирая, Прийняла ж ти отця й неньку, Прийми й мене, молоденьку...... Коли б знала я, відала, Тоя б в зорі ключі взяла, Та ніченьки доточила б, Із ненькою говорила б... «Ніченьки доточила б...» Українська мала енциклопедія: У 8 т.[укр.] — Т. 2 : Книжка IV. Літери Ж-Й — Буенос-Айрес, 1959. — С. 512

Или (Зап., V, 95, № 9): Пора, жонки, домовъ ици, Поцеряла зоря ключи, Коло постаци идучи, А съ совникомъ гуляючи, А мѣсичка гукаючи; А взойдзице ясны зорки И найдзице ключи звонки: Пора землю отмыкаци, Пора росу выпускаци. [Карский Е. Ф. Белорусы. Т. 3. Вып. 1. Очерки словесности белорусского племени. 1. Народная поэзия. Москва,1916. Стр. 199.]

«Рассказывают они (сербы) и о солнечном царстве: Царь-Солнце, молодой и прекрасный юнак, сидит в нем на золототканом пурпурном престоле, а подле него две девицы — Заря утренняя и Заря вечерняя, и семь ангелов-судей — звёзд, и семь вестников — звёзд хвостатых (комет), и лысый дедушка — старый месяц...Есть также повѣрье о Солнцевыхъ коняхъ, бѣлыхъ и ретивыхъ: ихъ поить Звѣзда Денница.“» [Срезневский И. И. Об обожании солнца у древних славян. Санкт-Петербург, 1846. Стр. 46.]

Ср.тж. фрагмент колыбельной и заговоров для успокоения ребенка русских старообрядцев: Заря – Заряница, Солнцева сестрица, День замыкает, Месяц зажигает [Никонова Т.Н. Толстых Л.И. Коммуникативная культура старообрядцев Уймонской долины]

#Зоря Заря Заряница красная девица врата запирала по полю гуляла ключи потеряла месяц видел а солнце скрало (*ключи-роса) Записав Даль

#Зоря А пара, жонки, давоу‌ ити, Пагубляла Зара ключы, Каля постати идучы, А сь соу‌нинькам гукаючы, А зъ месяцем жартуючы. А хто тыя ключы знайдыть, За караля замуж зайдить! Маръичка ключы знайшла, За караля замужь зашла. Кароль будить круливати, А Маръичка панавати! Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск VIII. Вильна, 1912. Стр. 251

Зв'язок Перуна з худобою(небесною) і молоком Особисто для мене достатньо свідчень Прокопія Кесарійського, що слов’яни приносять у жертву Громовержцю бика, а також народних загадок, де грім уособлюється в образі вола. Але є ще деякі свідчення. По-перше: У всіх слов’ян М. виявляє зв’язок із небом і атмосферними явищами — дощем і блискавкою (громом). За найдавнішими індоєвропейськими уявленнями, що збереглися в слов’янській народній традиції, дощ — це молоко небесних корів-хмар. Хмарна погода віщує рясне молоко в корів. Пор., у сімейських Забайкалля: «Темні святки — молочні корови; світлі святки — нікчемні кури» (Бол.КСЗ:57). За словацькими повір’ями, якщо молоко в дійниці піниться, буде добра погода; в іншому випадку очікують дощу. Широко поширене переконання, що пожежу, запалену блискавкою, можна загасити тільки молоком (іноді — кислим, сироваткою, від чорної корови або козячим). (СДЕС, стаття "молоко") По-друге, саме Перун керує хмарами (які за народними віруваннями є худобою, більш детально про це можна почитати в СДЕС). По-третє, у казках про Царя Грома (а їх більше десяти) згадується його худоба. Взагалі, у реконструкції основного міфу, на мою думку, найсильнішим є аргумент про те, що у давніх слов’ян існував міф про викрадення Змієм худоби в Перуна, адже ці вірування збереглися щонайменше в казках. А все інше (про викрадення дружини та момент із Велесом) — це вже фантазії.

#міфи 12 братів місяців

Средняя Европа. Словаки [мачеха не любит падчерицу Марушку, любит дочь Олену (Holena); М. красивее; в январе О. и мачеха посылают М. принести фиалок; М. приходит к костру, там 12 мужчин разного возраста; Январь отдает посох Марту, тот создает создает ненадолго весну, М. приносит домой фиалки; на следующий день - принести ягод; то же, Январь уступает место Июню; яблок - Сентябрь; О. пошла за яблоками, Январь напустил снег и ветер, она замерзла; мачеха пошла ее искать, тоже замерзла; М. весной вышла замуж]: Dobšinský 1970, № 35: 182-186 (=Богатырев 1955: 16-23); словаки [бедный дровосек Марей заблудился, пришел к 12 месяцам; хвалит каждого; от старшего получает сумку с неистощимой едой; жена М. уговорила продать ее пану; М. снова пришел к месяцам, те дали сумку, которая бьет кого надо; пану пришлось вернуть первую сумку]: Gašparíková 1993, № 291: 212-213; чехи (латинский текст середины 14 в.) [мальчик послан в феврале за земляникой; приходит к 12 старикам, сидящим вокруг костра; рассказывает им, в чем дело, они разрешают ему собрать землянику]: Roberts 1994: 152; поляки [мачеха посылает падчерицу за огнем; по совету Божьей Матери та обращается к трем (мороз, ветер, месяц) или к 12 персонажам; на вопрос, кто из них лучше, отвечает, что все хороши; в награду получает угли, которые дома превращаются в золото; мачеха посылает родную дочь, та хвалит лишь тот месяц, который ей нравится; получает огонь и он сжигает ее, либо приносит угли, которые дома превращаются в гадов, и те пожирают ее вместе с ее матерью]: Krzyżanowski 1962, № 480B: 153-154; украинцы (Подольская, Ушицкий у.) [Луна – 12 братьев-месяцев, назначенных Богом для отправления своих обязанностей во время одного года]: Чубинский 1872: 8-9; украинцы (Подолия) [Февраль позвал Март в гости; Март: а на чем доехать? Февраль: возьми воз, сани и лодку]: Левченко 1918, № 20: 8; украинцы (Тернопольская, Бучатский повит, 1897) []: Гнатюк 1902, № 229: 16-19; украинцы (Екатеринославская, Мариупольский у.) [Драгоманов 1876, № 44: 16-17; Март позвал Апреля в гости; Апрель поехал возом, ударил мороз, пошел снег; вернулся, поехал на санях, все растаяло; Май: возьми воз, положи на него сани; доехал; узнав, кто его научил, Март до сих пор мстит Мая (в мае случаются морозы)]: Новицький 2007, № 134: 117 (примерно то же № 135: 117-118); русские: Колчин 1899: 6 (Тульская губ.) [Солнце ездит на огненном коне; у нее есть несколько сестер, которые при объезде неба поочередно сменяют друг друга], 12 [затмения бывают от того, что Солнце и Месяц, чередуясь со своими братьями и сестрами, сменяются]; Н.Х. 1892 (Калужская губ.) [12 братьев убили тринадцатого, тот стал Месяцем; каждый из братьев-убийц носит его в течение месяца; когда Месяц перерождается, на нем меняют платье (то же по архивному тексту Белова 2004a, № 213: 125)]: 212; русские (Владимирская) [12 месяцев – родные братья (декабрь – старик, май – юныш )]: Фирсов, Киселева 1993: 119.

Культ:

«Мiсяцю Серпень! Чи бачив ты на том свiтi мерцов? – Бачив. – А чи е у них зуба? – Е. – А здоровые? – Здоровые». И так нужно проговорить 3 раза. [Агапкина Т. А. Народная медицина, заговоры и бытовая магия Волынской губернии (по материалам М. Ф. Кривошапкина из архива РГО). // Славянские архаические ареалы в пространстве Европы. М.: "Индрик", 2019. Стр. 389.]

От зубной боли. Во имя О. и С. и Св. Д. Аминь! Месяц Генварь (или другой, тот, в который произносится заговор). Спрашивал я, р. б., N. у Ивана Богослова: болят ли у мертвых зубы? Иоанн Богослов спрашивал у Самаго Истиннаго Христа: болят ли у мертвых зубы? Рече ему Истинный Христос: не болят у мертвых зубы до втораго святаго пришествия Христова. Также не болели бы и р. б. N. до втораго святаго пришествия Христова. [Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 2: Народная словесность. М., 1878. Стр. 202.]

Чти богов во всем следуя тому как это делали твои предки, и принуждай других поклоняться им. Ненавидь и наказывай тех, кто несёт чужих богов, не только ради самих богов (тот, кто ненавидит их, не будет уважать никого), но и потому, что те, кто вводит новых богов, вовлекают множество людей в чуждые законы и обычаи. Меценат

Христиане считают, что у них непрерывная традиция от первых апостолов до современного духовенства. Однако большинство не знают, что христианство много раз уничтожали и пересоздавали. Возьмем например РПЦ. Эта церковь тоже утверждает, что у неё непрерывная традиция. Но она была создана 8 сентября 1943 года, когда Сталин решил основать новую церковь с КГБшниками в рясах. И это современный (относительно) пример. Давайте возьмём древний. Павел даже не встречал Иисуса. Он создал христианство игнорируя реальных апостолов которые были против того чтобы принимать неевреев.

#міфи Але він все таки є, притому доволі цікавий:

шої сторони демонічна роль волка возлагалась іноді на собаку. По указанію Г. Костомарова 2), южноруссы въ созвездии Большой Медведицы видятъ запраженныхъ коней (Возъ); черная собака каждую ночь пытается перегрызть упряжь и чрезъ то разрушить весь строй міроздания, но не успъваетъ въ своемъ пагубномъ деле: передъ разовзтомъ побежитъ она къ студенцу, чтобы утолить жажду, а тъмъ временемъ упражь снова сростается. Розсказываютъ и такъ: есть на небъ три сестрицы-зоряницы (вечерная, полуночная и утренняя), приставленные сторожить пса, который прикованъ у Малой Медвъдицы на железную цепь и всячёски старается перегрызть ее; когда цьпь будетъ порвана — тогда и кончина міра 3) 2)Костомар. С. М, 54.— 3) Сообщено А. А. Котляревськимъ — Афанасьев, том 1, ст 763

Про це ж пише Святський:

Д.О. Святский(1913, ст. 133, там же ст. 155) также сообщает о южнорусском поверье о псе, который прикован к Большой Медведице. Его стерегут Три Сестры - Заряницы, когда он перегрызет железную цепь, настанет конец света.

Фейклор Учора дочитав перший том фундаментальної праці Афанасьєва. Я, звісно, розумів, що це праця, написана в ХІХ столітті, тому там буде багато помилок, але книга все одно мене розчарувала. Я очікував набагато більше фактичного матеріалу, але там здебільшого одна вода та регулярні посилання на Деревлянського (містифікатора) і Сахарова (фальсифікатора), а також на фейкові історичні джерела. Прочитав статтю Топоркова, і він пише, що інші томи набагато кращі за перший — ну що ж, сподіваюся, це дійсно так. Але це підштовхнуло мене переперевірити деяку етнографічну інформацію. Наприклад, про Велеса. Колись я постив сюди відому легенду про Каїнову жінку, в якій згадується бог Валосько, і дві карпатські легенди про Велеса. Що стосується легенд про Велеса, то їх подає Василь Сокіл, який в одній зі своїх праць захищає автентичність «Велесової книги»… А інформацію про Каїнову жінку можна знайти в праці Грінченка, який є надійним джерелом, але посилається він на Ал. Шишацького-Ілліча (№ 40 «Чернігівських губернських відомостей», 1853 р., с. 388). Шишацький-Ілліч — це головний редактор цієї газети і автор «думи» про бога Посвистача. Інформація про «Волосову бородку» також є фейком. Є ще пісенний рефрен в одній веснянці, який не має відношення до Дажбога, і декілька літературних обробок народних пісень, у які додали Дажбога. Також є кілька згадок про Мокушу, але вона там виступає як типовий жіночий демон, і той факт, що вона пов’язана з прядінням, тільки підтверджує це (див. мою статтю про Ніч). Отже, з давньоруських богів достовірні свідчення є лише про Перуна. Але щодо етнографічних богів також не варто розслаблятися, адже багато дослідників минулого століття цитували у своїх роботах свідчення Сахарова, а той був фальсифікатором. Окрім цього, його книга навіть проникла у фольклор, адже це, по суті, перша велика збірка «народних вірувань», і враження в свій час вона справила. Короче вік живи вік перепровіряй. Навіть видатні і авторитетні етнографи можуть помилятися, шо вже говорити про звичайних поціновувачів фольклору

#міфи Согласно болг. этиологическ и м легендам , М. произошло от одной из трех голов змея лами: св. Георгий отрубил их, из них потекли три реки — молоко, пшени- ца и вино (Георг.БНМ:90). Словен. легенда говорит о том, что М. для людей спасла кошка: когда-то вымя у коров было во все брюхо и молока было, «как воды»; люди возгордились ~ бабы купали в М. детей, да и сами умывались им. Тогда Бог отнял у коровы вымя, но кошки замяукали и упро- сили Бога оставить корове несколько сосков (Môd.VUOS 5:162); ср. аналогичный сю- жет с хлебным колосом. У всех славян М. обнаруживает связ ь с небо м и атмосферным и явле - ниям и — дождем и молнией (громом). По древнейшим и.-е. представлениям, сохраняю- щимся в слав, народной традиции, дождь - это М. небесных коров-туч. Облачная по- года предвещает обилие М. у коров, ср. у семейских Забайкалья: «Темные святки - молочные коровы; светлые святки — неские куры» (Бол.КСЗ:57). По словац. поверьям, если М. в подойнике пенится, будет хорошая погода; в противном случае ожидают дождя. Широко распространено убеждение, что по- жар, зажженный молнией, можно потушить только молоком (иногда — кислым, сыворот- кой, от черной коровы, козьим). В Болгарии популярны легенды, рассказывающие о том, как ведьмы стаскивают с неба луну и вы- даивают ее, как корову; из лунного М. они сбивают чародейное масло (Георг.БНМ:24; Кол.ГЮС:64—-68). Ср. мотив луны в по- лесском заговоре: «Прибывай, молоко, с пол- ного месяца, с ясной зари, золотой горы» (ПА, гомел., Великий Бор). Карпатские украинцы верят, что на мифической Чер- ной горе есть молочный источник навий; в сказках молочные реки текут в царстве мертвых; в поверьях вост. славян Млечный путь — это дорога на «тот свет». По болг. поверьям, зме и очень любят М. и часто сосут коров или родильниц; у них очень «сильные» глаза, которыми они привораживают самых молочных коров. В Боснии запрещалось убивать змею бело- ушку из опасения лишить корову молока. Чтобы расположить к себе домовую змею, ей ставили миску с М. — так поступали не только болгары, но и словенцы, белорусы, украинцы, поляки. Вологодские крестьяне верили, что дьявол не может обмыться ни в реке, ни в колодце, ни в луже, потому что Спаситель освятил воду на Крещение, а может обмыться либо в воде, стоящей на столе, либо в пресном М. В Костромском крае бытовало поверье, что «если подаешь молоко, то как будто оно на том свете за- ливает огонь в аду около родственников» (ТрКОИМК 1920/17:85). СДЭС, статья «молоко»

#міфи Продовжимо про родинні відносини. По-перше, слов'яни з древніх часів шанують річки і вірять в існування річкових богинь, про що писав ще Прокопій Кесарійський, ну або середньовічні книжники: «Об обожествлении Р. и почитании водных мифических существ свидетельствует славянская встав ка в переводе «Слова» Григория Бого-слова (ХІ в.); среди языческих суеверий здесь упоминаются и такие: «Ов реку богыню нарицаеть и зверь, живущь в неи, яко бога нарицая, требу творить». Известны предания о споре друг с другом олицетворенных Р.: Волги и Ва-зузы, Днепра и Десны, Дона и Шата. В «Слове о полку Игореве» Р. олицетворя-ются и люди обращаются к ним как к живым существам, которые могут быть и милостивы (Донец и Днепр Словутич), и враждебны (Каяла, Немига, Стугна).» На відміну від древніх греків слов'яни найчастіше вірили в річкових богинь а не богів. Окрім цього головна ріка яка дає притоки іншим річкам сприймалася як мати(рідше як батько), а річки як її діти, в той час як злиття рік сприймалося як весілля. При цьому є також холостяки - річки які не мають приток. І річки які є одне одному братами і сестрами. Назви гідронімів найбільш консервативні і можуть не мінятися тисячоліттями, тому міфи етнографічних слов'ян які відобразилися в назвах були актуальними і для древніх.

«Реки называются «детьми моря» (пол.)» СДЭС

При «проводах льда» жите­ ли Красновишерского р-на пускали по воде зажженную солому, кувыркались через голову на берегу реки, «чтобы спина не болела»; совершали ритуал «дарения реки», чтобы ле­ том не утонуть и чтобы вода не навредила: в воду бросали монетки, хлеб, гостинцы с при­ говором — «Дарю тебя, вода, храни меня, вода!» или «Матушка Кама, вот тебе гости­ нец, дай мне благополучно достигнуть дома» (Ж С 2004/1:35).

В польских заговорах «на привлечение женихов» часто встречается мотив полновод­ ной реки, которая принесет суженого. Во вре­ мя стирки белья на Р. девушка приговаривала: «Не стираю я эти тряпки для себя, а призы­ ваю к себе добрых молодцев. Если они за горами, пусть пробьются ко мне топорами; если они за лесами, пусть прорубят мотыгами; если они за водами, пусть приплывут ко мне на веслах. И как эти капли с тех тряпок сте­ кают — так пусть и ухажеры ко мне прибы­ вают» (пол. гуралы — М ААЕ 1896/1:384— 385). В толкованиях снов быстротекущая речная вода предвещает прибытие желанно­ го гостя (N ieb.PSL:219). На Рус. Севере девушки во время ледохода клали на льди­ ны какой-нибудь предмет (коробочку, кисеит. п.) и трижды просили: «Льдинка, возьми, суженому отнеси!», а в Иванов день бросали в реку веники или венки: «Поплывет мой венок, может, суженый переймет»; если пото­ нет — жених обманет или девушка умрет (Иванова:149).

На Пинеге, подходя к Р., бросали в воду две копейки и трижды просили: «Царь Двинской, царь морской, царь Пинежской, царица-водя- ница, не жалей водицы; водица не убудет, рабу Божьему Сереженьке здоровья прибудет», а рыбаки обращались к святым: «Петры да Павлы, пойдемте со мной рыбу ловить!» (там же:148—149). Во время ледохода духов Р. просили не топить людей; при поисках утопленника бросали в воду монеты (нечетное число), пускали по воде буханку хлеба, про­ сили, чтобы Р. отдала тело: «Царь и царица, слуги и прислужники вся морская сила, отпу­ стите (имя рек), не держите, я вам выкуп дам. Аминь» (там же:150). Утопленников считают жертвой воде: «это черт с собой забирает. Вроде как дань» (там же:146). Быстрая, глу­ бокая, темная вода считалась наиболее подхо­ дящим местом для нечистой силы, туда ее отсылали в заговорах (Раден.ССНМ :56—57). На развилку реки (как и на «расходные до­ роги») принято было отгонять духов болезней. СДЭС

Ради усмирения и задабривания рек люди п р и н о с и л и им ж е р т в ы (особенно в случае наводнения, засухи, при строитель­ стве мостов и т. п.). СДЭС

https://telegra.ph/R%D1%96chki-02-14