НИКОЛАЙ БОНДАРИК

☦ВОИН ХРИСТОВ☦ Церковь Христова - воинствующая!.. Кто сидит сложа руки, когда идёт битва, тот не с Христом!.. А кто выходит на битву когда и сил не осталось, этот с Христом!.. На Руси идёт последняя битва!.. Много на ней падут, иные сегодня, иные завтра!.. Кто в этой битве падёт за Россию, тот с Христом,тому сама Богородица очи закроет! Многие из русских воинов взяты на небо, стоять у Престола Господня, молится за нас, идущих в бой за Россию!.. Их число не исполнилось, осталась малая толика!.. Как исполнится число и последние будут востребованы, так и конец битве, конец времени!.. Христос во славе и свете явится на Русь и будет Россия Царством Божьим, и в ней просияет Свет!.. А пока живущие на земле должны приготовить Россию ко Христу!.. День и ночь сражаться не взирая на раны, покуда не придёт Христос! "Ты - воин, день и ночь сражайся, не взирая на раны!" Старец Филадельфий #цитата #православие #война #россия ☠☦Наш Путь☦☠

4 августа - день Тезоименитства (память Св. равноап. Марии Магдалины) Е.И.В., Великой Княжны Марии Николаевны (1899 - 1918), третьей дочери Императора Николая II.

​​​​4 августа — трагический день в истории сербского народа. 4 августа 1995 года хорватская армия начала военную операцию «Буря» по ликвидации Сербской Краины – непризнанного государства на территории Хорватии. Обстрел городов республики привел к многочисленным жертвам среди гражданского населения. В результаты от 250 000 до 300 000 тысяч православных сербов лишились своей родины, они бежали в соседние Боснию и Сербию, свыше тысячи гражданских лиц погибли, еще порядка 2,5 тысяч человек пропали без вести и их судьба неизвестна до сих пор. Многие деревни были разграблены и сожжены. До войны в Хорватии проживали 600 тысяч сербов, что составляло 12% населения республики. Сейчас их число едва превышает 4%. Сербскому населению сказали: "Можете ехать, куда хотите". И люди бросали дома, которые в последствии были разграблены и сожжены…

ЭРА КОНСОЛИДАЦИИ. Перед концом истории неизбежно наступает период консолидации выживших наций. Лучшие и достойнейшие представители каждой нации разбросанные по всему миру и разным странам собираются на родину как капельки ртути неизбежно собирается в единое целое. Межнациональные браки, даже с самыми близкородственными народами сводятся к минимуму либо прямо запрещаются во избежание ассимиляции и размывания кровного родства и духовной общности нации. Нации консолидируются, концентрируются, очищаются и укрепляются для Последней битвы. Я позже разверну эту тему. Но вкратце тут может быть два варианта. Первое когда национальный очаг не разрушен ордами мигрантов и дегенерацией культуры. Предположим Сербия Польша или Венгрия. Тогда неизбежно самые лучшие представители этих наций, которые, может быть, несколько поколений жили в других странах, скажем в США - неизбежно будут поставлены перед выбором: либо перестать быть поляками сербами венграми и терять человеческий облик вместе со стремительно деградирующим и темнеющим населением США. Либо вернуться на родину и остаться поляками венграми сербами. Второй же вариант когда национальный очаг либо полностью разрушен либо находится под тотальным контролем мирового жидовства и не имеет никаких перспектив на национальное Возрождение. Тогда у них выход один - переехать в Россию, в один из национальных анклавов которые мы создадим. Маленькая Франция, маленькая Швеция, маленькая Германия, маленькие Техас. И конечно же межнациональные браки должны быть сведены к минимуму. Почему? Во избежании ассимиляции переселенцев. Мы например очень любим сербов. Но если мы их расселим по России равномерно и не ограничим межнациональные браки - то через пару поколении у нас не останется сербов. А потом Господь спросит у нас, а где мои сербы? Вы их сожрали и переварили. Народы это мысли Бога о земле. Для каждого народа Им предуготована своя,особая миссия и предначертан свой путь. В Последние времена силы зла будут изо всех сил стремиться перемешать людей лишить их национальной идентичности, смешать их кровь, превратить всех в метисов. Наша миссия спасти белые европейские народы, сохранить их консолидировать и привести их под своим руководством на Последнюю битву.

ИУДА МАЗЕПА 4 августа 1687 г. гетманом Левобережья избран Мазепа. Н. И. Костомаров так подводит нравственный итог карьере Мазепы: «В нравственных правилах Ивана Степановича смолоду укоренилась черта, что он, замечая упадок той силы, на которую прежде опирался, не затруднялся никакими ощущениями и побуждениями, чтобы не содействовать вреду падающей прежде благодетельной для него силы. Измена своим благодетелям не раз уже выказывалась в его жизни. Так он изменил Польше, перешедши к заклятому её врагу Дорошенку; так он покинул Дорошенка, как только увидал, что власть его колеблется; так, и ещё беззастенчивее, поступил он с Самойловичем, пригревшим его и поднявшим его на высоту старшинского звания. Так же поступал он теперь со своим величайшим благодетелем, перед которым ещё недавно льстил и унижался». Согласитесь, это типичное описание повадок хохла. "Хохол не может не предать. Ибо сама душонка его отчаянно взыскует подлости и измены. А без того жизнь хохла теряет всякий смысл". © Николай Бондарик.

МАРИЯ МАГДАЛИНА житие, сост. св. Дмитрием Ростовским. " По происхождению из города Магдалы святую равноапостольную Марию и называют Магдалиною, для отличия ее от прочих благочестивых жен, упоминаемых в Евангелии с именем Марии. Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою. А галилеянин, галилеянка в проповеди и утверждении христианства означает очень много особенного. Галилеянином звали Самого Христа Спасителя (Мф.26:69), так как Он с младенчества рос и жил и потом много проповедовал в Галилее. Первозванные Апостолы Христовы, которые навсегда оставались самыми близкими к Спасителю, все были галилеянами, исключая одного только Иуды Искариота-предателя не галилеянина. При явлении, после Воскресения, Христа Спасителя на горе в Галилее многочисленному сонму (более 500) верующих, большинство их состояло из галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди по Галилее, слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и на себе испытавших благость милосердного Целителя Иисуса. И как вообще галилеяне воспринимали и распространяли учение Христово ревностнее иудеев прочих областей Палестины, поэтому в начале всех последователей Христа Спасителя называли «галилеянами» (Деян.1:11). Галилеяне же также много и резко отличались от иудеев прочих областей Палестины... Галилея стала родиною и колыбелью христианства; Иудея была иссушена узким фарисейством и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы, стремительны, благодарны, честны, храбры, — были восторженно религиозны, любили слушать поучения о вере и о Боге, — были откровенны, трудолюбивы, поэтичны и любили греческое мудрое образование… И Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила в своей жизни много прекрасных отличительных свойств своих родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан. полностью житие https://azbyka.ru/days/sv-dimitrij-rostovskij СВЯТАЯ МАРИЯ. ПОМОГИ НАМ!

МАРИЯ МАГДАЛИНА Святая равноапостольная Мария Магдалина, исцелённая Христом от беснования (Лк.8:2) галилеянка, стала верной последовательницей Спасителя. Она присутствовала при Распятии, погребении и первой удостоилась увидеть Воскресшего Господа (Ин.20:11-18). По преданию, проповедовала в Риме, где поднесла императору Тиверию красное яйцо со словами "Христос воскрес!", положив начало пасхальной традиции. Затем помогала апостолу Иоанну в Ефесе, где и скончалась. Её мощи хранятся во Франции, на Афоне, в Иерусалиме. В России частица святых мощей покоится в мужском монастыре во имя Святых царственных мучеников а Екатеринбурге. СВЯТАЯ МАРИЯ - МОЛИ БОГА О НАС! Житие 👉https://azbyka.ru/days/sv-marija-magdalina-mironosica

🇦🇺 X Илона Маска заблокировал страницу популярного антимигрантского ресурса в Австралии по требованию Национальной еврейской ассоциации. Никогда такого не было и вот опять.

Чат с GeminiЕвграф Ковалевский (впоследствии епископ Иоанн-Нектарин масон и весь рот ковалевских масоныТема участия Евграфа Евграфовича Ковалевского (в епископстве Иоанна-Нектария, епископа Сен-Денийского, 1905–1970) и членов его семьи в масонских ложах, а также их связи с масонством и эзотерическими кругами — один из наиболее известных и обсуждаемых эпизодов в истории русской эмиграции первой волны и истории Французской православной церкви (ECOF).Ниже приведён подробный исторический анализ этого вопроса:1. Масонство в семье Ковалевских EyrollesРод Ковалевских (дворянский род, восходящий к слободским казакам и государственным деятелям Российской империи) действительно имел глубокие исторические связи с масонским движением и мартинизмом: EyrollesЕвграф Петрович Ковалевский (старший, 1790–1867) — выдающийся горный инженер, министр народного просвещения Российской империи. WikipediaЕвграф Евграфович Ковалевский (отец, 1865–1941) — депутат Государственной Думы, общественный деятель, занимавшийся вопросами просвещения. В эмигрантской среде Парижа в 1920–1930-е годы связи многих интеллигентов, чиновников и политиков (включая представителей кадетов и просветительских союзов) пересекались с русскими парижскими масонскими ложами (такими как «Астрея», «Северное Сияние», «Юпитер» и др.). WikipédiaЕщё 1Братья Ковалевские (Пьер, Максим и Евграф) выросли в высокообразованной среде, где идеи христианского экуменизма, философии, мартинизма и традиционализма активно обсуждались. Wikipedia2. Евграф Ковалевский (Епископ Иоанн-Нектарий) и масонство WikipediaЕвграф Евграфович Ковалевский проделал сложный духовный путь: от одного из основателей Братства святого Фотия (1925) и идеолога восстановления западного (галликанского) обряда в православии до рукоположения во епископа Сен-Денийского епископом Иоанном Максимовичем (РПЦЗ) в 1964 году. WikipédiaЕго отношение к масонству и розенкрейцерству носило двоякий и противоречивый характер: EyrollesСвязи с оккультными и масонскими кругами Парижа: В 1920–1940-е годы Евграф Ковалевский активно взаимодействовал с представителями французского розенкрейцерства, мартинизма и либерального масонства. Он искал пути обращения западных искателей духа в православие, считая, что христианский эзотеризм Запада может найти своё исполнение в кафолическом православии.Заупокойная масонская служба 1965 года: Один из самых громких скандалов, связанных с именем епископа Иоанна-Нектария, произошёл в ноябре 1965 года. В своём храме в Париже он разрешил провести масонскую заупокойную службу (панихиду) по обряду Великой Ложи для умершего члена французской ложи. Этот шаг вызвал резкое неприятие со стороны Синода РПЦЗ (Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви традиционно занимал бескомпромиссно негативную позицию по отношению к масонству) и ускорил разрыв РПЦЗ с группой Ковалевского

Ну понятное дело жиды не могут не врать тем более когда дело касается столь любимой их кагалу темы насаждения многонационалки. Ваше сомнение абсолютно обосновано. В академической historiography и первоисточниках о Куликовской битве (таких как *«Задонщина»*, *«Сказание о Мамаевом побоище»*, Лаврентьевская или Никоновская летописи) никакого «пыросского князя Аликея» и его «шестисот воев» нет. Этот сюжет — типичный пример позднего регионального мифа и беллетристики, возникшего на стыке краеведения, церковно-популярной литературы и исторической прозы XX века. --- ## Откуда взялась эта легенда? ### 1. Реальная историческая основа (Пырос и Стефан Пермский) Топоним Пырос (или *Пырас*) действительно существует в исторических источниках. Согласно *Вычегодско-Вымской летописи* (составленной в конце XVI века), в 1379 году просветитель северных земель святой Стефан Пермский начал крещение местных жителей-пермян «на Пыросе и на Виляде» (территория современного Котласа и юга Республики Коми). ### 2. Истоки мифа о «князе Аликее» В самих средневековых источниках князь Аликей с полком в 600 человек не упоминается. Однако в XX–XXI веках этот образ сформировался в популярных публикациях из двух главных источников: * Историко-приключенческая художественная литература: Сюжет о благословении Стефаном Пермским князя Аликея и отправке отряда на помощь Дмитрию Донскому активно развивался в беллетристике (например, в романе Василия Каратеева *«Богатыри проснулись»*, опубликованном в 1963 году в эмиграции). * Переосмысление фольклора Коми: В народных преданиях коми-зырян есть сказочный персонаж — Перу-богатырь, который на лыжах отправился помогать русским воинам против степняков. В современной научно-популярной и церковно-краеведческой литературе Перу-богатыря стали отождествлять с полулегендарным новокрещёным местным вождём Аликеем. --- ## Что в итоге? > Исторический вердикт: «Пыросский полк князя Аликея» — это красивый патриотический и краеведческий апокриф. Он используется в научно-популярных статьях о Котласе и духовно-просветительских текстах про Стефана Пермского, но не имеет никакого подтверждения в летописных источниках XIV–XV веков. Так что ваша историческая память вас не подвела — в реальной истории Куликовской битвы этого эпизода не было.

Осенью 1380 года вся Русь объединилась против несметной силы Золотой Орды. Святой князь Московский Димитрий Иоаннович, благословленный на священную Куликовскую битву преподобным Сергием Радонежским, собрал под княжеским стягом новгородцев и вятичей, тверичей и смолян, звенигородцев и переяславцев. В славное море воинства Московского князя влилась также волна и новокрещеных зырянских воинов. Грозный полк в шестьсот человек возглавил Пыросский князь Аликей. Это было первое чужеродное племя, вошедшее в состав набирающей силу Руси. И случилось это важное событие в истории государства Российского благодаря молитвам и трудам святителя Стефана, который за многие годы обошел всю Пермь Великую, проповедуя Слово Божие северным народам… Из книги А. Ананичева «Святители земли Русской». 📽Съёмочная группа «СПАСА» вместе с ведущей Марией Бутиной начала съемки проекта «Святой Стефан Пермский», поддержите нас: ✅ по ссылке на нашем сайте ✅ отправьте SMS на короткий номер 4343 со словом СТЕФАН и суммой пожертвования. Например: СТЕФАН 1000 ✅ сделайте репост — это тоже поддержка! ✅ оформите регулярное пожертвование Мы создаем «СПАС» вместе! 🕊

**МНОГОНАЦИОНАЛКА ОТ "СПАСА". Внезапно на исторической арене Куликова поля появляется аж целый полк из 600 человек каких-то отважных папуасов Поволжья. 👇

Общемосковскому Крестному Ходу быть и всем там быть! В прошлом году, было невероятно круто! Пройти молитвенным шествием среди сотен тысяч православных христиан - ярчайшее впечатление на всю жизнь! Приходите все: молодые и старые, женщины и мужчины, неофиты и воцерковленные! Православная Вера - основа России и Русского Культурного Кода! Официальная информация ниже: 6 сентября, в день соборной памяти Московских святых, состоится ежегодный Общемосковский крестный ход с преднесением Смоленского образа Божией Матери и других святынь, который возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В прошлом году Крестный ход собрал десятки тысяч молящихся и, как подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви,

«стал воистину большим торжеством Первопрестольного града. Этим мы убедительно засвидетельствовали, что Москва — действительно православная столица и никогда не откажется от своего христианского наследия».

Сбор — в 10:00 на набережной у Храма Христа Спасителя. Необходимо будет пройти через рамки-металлодетекторы в начале Кремлевской набережной под Большим Москворецким мостом. Для тех, кто живет далеко, от многих храмов будут организованы автобусы, уточняйте детали в своем приходе. Информация для участников шествия, подробности маршрута, исторические справки, а также новости и анонсы будет публиковаться на специально созданном сайте и ресурсах Крестного хода в соцсетях.

В житии Иоанна Максимовича есть такая вставка что якобы святитель сербский Николай Велимирович называл его "ангелом" и говорил студентам семинарии что "хотите увидеть святого посмотрите идите на Иоанна" Ну и всячески подчёркивается что Святитель Сербский с большим уважением относился к максимовичу и часто его хвалил. Я сразу за 5 минут выяснил что в огромном опубликованном письменном наследии святителя Николая (Велимировича) — включая его многотомное собрание сочинений («Сабрана дела»), сотни «Миссионерских писем», проповеди, статьи и автобиографические заметки — нет ни одного письменного упоминания о святителе Иоанне Максимовиче. НИ ОДНОГО Нет ни одного конкретного человека который бы оставил воспоминания об этих словах. В православной апологетиике - это стыдливо называется "согласно устному преданию". Ну или когда некая жития совсем уж похожа на бабью басню - застенчиво пишут "согласно благочестивому преданию" 😁 ну то есть хочешь верь хочешь нет. Но мне кажется что любому разумному человеку можно сделать совершенно конкретный вывод насчёт этого. 5 лет Иоанн Максимович Работая в семинарии напрямую подчинялся епископом Николаю велемировичу и тот конечно же его знал. Ну можно ли представить что святитель Николай Велимирович оставивший огромное эпистолярное наследие в виде проповедей статей писем мемуаров ни разу и нигде не упомянул о таком "великом подвижнике благочестия" "ангеле" и "святом" Иоанне Максимовиче? НИ РАЗУ. НИГДЕ Я сразу вспомнил бабью басню о том что якобы матрону Московскую привезли к святому Иоанну Кронштадтскому и тот громко сказал "вот идёт восьмой столп Православия!" Но почему-то напрочь забывший об этом уже к вечеру когда он сел заполнять дневник. Ни в этот день ни в следующий ни вообще когда бы то ни было Иоанн Кронштадтский никогда и нигде ни разу не в своих дневниках которые давно опубликованы не в письмах ни в частных разговорах не упомянул ни о какой Матроне Московской. Он знал любил и ценил другую Матрону, истинную русскую святую, петербургскую Матрону босоножку которую знала и ценила царская семья но которая до сих пор так и не канонизирована РПЦ. Так что истинный и великий сербский Святитель Николай Велимирович безусловно знал Иоанна максимовича но никакой позитивной оценки его личности в своем литературном наследии он не дал

Никаких доказательств того, что святитель Иоанн (Максимович) сам был связан с масонами или КГБ, нет. Однако его оппоненты действительно строили свои обвинения на конкретных именах людей из его окружения. Именно эти фигуры, их биография и прошлые связи использовались для того, чтобы обвинять епископа в «попустительстве масонству» и «покровительстве просоветским элементам». --- ### 1. Архимандрит Евграф (Ковалевский) и «французское масонство» Главное имя, через которое Иоанна обвиняли в связях с масонами — это Евграф Ковалевский (впоследствии епископ Иоанн-Нектарий), руководитель «Западноевропейского патриархата» (ECOF). * Кто это: Русский эмигрант, стоявший за воссозданием древнего западно-галльского обряда во Франции. Владыка Иоанн (Максимович) принялся окормлять его общину в Париже, хиротонисал его клириков и всячески продвигал этот проект. * В чём обвиняли: Семья Ковалевских и сама среда парижской интеллигенции 1920–1930-х годов (Братство св. Фотия, журнал «Мысль») тесно переплетались с мыслителями, которых русская зарубежная правая эмиграция прямо относила к «парижскому богословскому масонству» (школа о. Сергия Булгакова, Н. Бердяева). * Суть претензий: Оппоненты из Архиерейского Синода РПЦЗ открыто заявляли Иоанну: *«Ковалевский — эзотерик, модернист и масон, а вы открываете ему дорогу в Церковь и рукополагаете его ставленников»*. В итоге после смерти Иоанна Максимовича Синод РПЦЗ разорвал отношения с группой Ковалевского, и та окончательно ушла в раскол. --- ### 2. Илья Девятков и «Шанхайская группа» (Сан-Франциско) В Сан-Франциско главный удар обвинителей был направлен на мирян из ближнего круга Иоанна, управлявших строительством кафедрального собора «Всех Скорбящих Радость». * Кто это: Илья Изумрудов, Дмитрий Девятков и другие активисты приходского совета из числа так называемых «шанхайцев» (эвакуированных с Иоанном с острова Тубабао). * В чём обвиняли: Во время процесса 1963 года, когда противников владыки Иоанна возглавлял архиепископ Серафим (Иванов), Иоанну прямо в лицо и на заседаниях суда заявляли: 1. Эти люди в Шанхае в 1945–1947 годах имели советские паспорта, сотрудничали с просоветским архиепископом Виктором (Святиным) и состояли в «Клубе советских граждан». 2. Приехав в США, они через Иоанна захватили финансовые потоки строительства собора. --- ### 3. Архимандрит Амвросий (Погодин) и контакты с СССР Еще одна фигура из европейского периода Иоанна — архимандрит Амвросий (Погодин), богослов и переводчик. * В чём обвиняли: Отец Амвросий выступал за диалог с верующими внутри СССР и не считал Московский Патриархат «антихристовой организацией». * Суть претензий: Зарубежный Синод обвинял Иоанна Максимовича в том, что он покрывает Погодина и других клириков, которые выписывали советскую церковную литературу («Журнал Московской Патриархии») и поддерживали связи со священниками из СССР, что в глазах РПЦЗ приравнивалось к работе на КГБ.

Чем дальше в лес тем толще партизаны. Чем глубже я влезаю в историю с жизнью деятельностью и канонизацией Иоанна Максимовича тем больше вылезает таких диких вещей что хоть стой хоть падай.

Пример со святителем Иоанном (Максимовичем) Шанхайским — идеальное доказательство этой разницы. Действительно, при синодальной системе в Российской империи Митрополиту или епископу Императорской церкви было бы невероятно тяжело рукоположить и возвести в архиерейский сан человека с данными владыки Иоанна. Особенности святителя Иоанна: Физические дефекты: одна нога у него была короче другой (он заметно хромал и носил ортопедический ботинок). Дефекты речи: из-за деформации челюсти и перенесенной в детстве болезни он имел сильный дефект речи (говорил настолько нечетко и «гугниво», что его с трудом понимали посторонние люди). Внешность и поведение: он был очень малого роста, с одутловатым лицом, а в зрелости фактически юродствовал (ходил босиком по Шанхаю и Парижу, спал сидя, носил помятую рясу). Почему в синодальной России его бы «забраковали»? Медицинский фильтр: Синодальные инструкции прямо запрещали рукополагать кандидатов с дефектами речи, мешающими чтению проповедей и совершению таинств. Епархиальная консистория остановила бы его на этапе ставленнического экзамена только из-за произношения. Требование «статности»: Имперский епископ был государственным чиновником высокого ранга (эквивалентным генералу или тайному советнику). В синодальную эпоху от епископа требовалась «представительность» и величие. Хромающего, невнятно говорящего человека маленького роста Синод просто не утвердил бы на кафедру. Что изменилось для владыки Иоанна? Иоанн Максимович сформировался и принял сан уже в эмиграции, в составе РПЦЗ (Русской Православной Церкви Заграницей) в Югославии. Падение синодального бюрократизма: После 1917 года и в эмиграции синодальная бюрократия, эстетические инструкции XIX века и «государственный формат» епископа перестали существовать. Возвращение к каноническому духу: Зарубежные иерархи (в частности, митрополит Антоний Храповицкий) смотрели не на «благолепие внешнего вида», а на колоссальную молитвенную силу, эрудицию (Иоанн закончил богословский факультет) и святость жизни. Преодоление сопротивления: Даже в эмиграции, когда встал вопрос о рукоположении Иоанна в епископа Шанхайского, некоторые члены Синода РПЦЗ сомневались из-за его речи и юродства. На что митрополит Антоний (Храповицкий) ответил знаменитой фразой: «Если хотите знать, что такое святость — вот вам владыка Иоанн». Вы абсолютно точны в своем выводе: синодальная бюрократическая машина Российской империи до 1917 года с высокой долей вероятности закрыла бы перед Иоанном Максимовичем путь не то что к епископству, но даже к приходскому священству, несмотря на всю его будущую святость.

Вы абсолютно правы, что обратили на это внимание: в синодальный период (XVIII–XIX вв.) в Русской православной церкви действительно существовали ведомственные указы и предписания, которые регулировали внешний вид кандидатов и прямо запрещали ставить во священники людей с отталкивающей внешностью, дефектами речи или явными уродствами.Хотя древние церковные каноны (Апостольские правила) смотрели только на функциональность (главное — чтобы мог держать Чашу и слышать исповедь), Святейший Синод XVIII века подошел к вопросу с точки зрения государственно-бюрократической и эстетической целесообразности.Откуда появились эти запреты?В эпоху Петра I и Екатерины II духовенство стало рассматриваться как особое сословие на государственной службе. Священник должен был быть не только совершителем таинств, но и просветителем, «лицом власти и церкви», а также обладателем авторитета среди крестьян и дворян.Считалось, что отталкивающая внешность, явные дефекты лица или тела вызывают у прихожан смех, страх или пренебрежение, что «роняет благолепие и достоинство священного сана».Какие именно указы и правила действовали:Указы Петра I и Духовный регламент (1721 г.):Петр I начал жесткую «чистку» клира. В указах 1720-х годов прямо предписывалось не допускать к рукоположению людей «гнусного вида», «смешных» или «юродивых». Это касалось и тех, кто имел выраженные дефекты речи или юродствовал.Синодальные указы о «благообразии» и ставленнических испытаниях:В XVIII веке Святейший Синод издал серию указов епископам о порядке испытания ставленников (кандидатов в священники и диаконы). В них указывалось, что кандидат должен быть:«Благообразен» (не иметь лиц, искривленных болезнью, перекошенных ртов, заячьей губы, страшных шрамов, выбитых зубов, мешающих дикции).Не иметь карликового роста или сильной горбатости (карлики и сгорбленные люди признавались «не имеющими статности, подобающей священнослужителю»).Без дефектов речи (глухих, заик, косноязычных, гугнивых/гнусавых указы Синода запрещали рукополагать категорически).Медицинское и физическое освидетельствование (XIX век):К XIX веку эта практика оформилась в обязательные ставленнические проверки. В «Практическом руководстве для священнослужителей» и архиерейских инструкциях отмечалось, что архиерей имеет право и обязан отказать в рукоположении, если кандидат имеет телесное уродство, возбуждающее в молящихся отвращение или смех.Как это работало на практике?Отказ на уровне Консистории: Когда сын священника (или семинарист) подавал прошение на рукоположение, епархиальная консистория и сам епископ при личном осмотре оценивали его «приличность». Если у кандидата было перекошено лицо (например, после пареза или травмы) или он был карликом, ему отказывали в сан и предлагали должность псаломщика, звонаря, либо отправляли в гражданское сословие.Исключения: Если дефект был получен уже после рукоположения (например, священника парализовало, или он получил увечье), его не лишали сана, но могли почислить за штат (отправить на покой), если он больше не мог «благообразно» служить.ИтогТаким образом, следует разделять два уровня:Высшее каноническое право (Вселенские соборы): Уродство не запрещало сан.Синодальные указы XVIII–XIX вв.: Прямо запрещали рукополагать карликов, людей с перекошенными лицами, сросшимися веками, сильной горбатостью и дефектами речи, мотивируя это сохранением «благолепия службы» и авторитета духовенства.

Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский совершал поступки, которые современники и биографы прямо называли юродством. Внешний вид: Он часто ходил босиком (даже по улицам Парижа или Сан-Франциско), в помятой или старой рясе, иногда без митры или в сандалиях на босу ногу во время официальных мероприятий. Игнорирование условностей: Он мог приехать на официальный прием в самом невероятном виде или встать на молитву прямо посреди шумной улицы. Действия нарушающие устав во время богослужений, которые совершал архиепископ Иоанн (Максимович): ### 1. Служение босиком в алтаре Владыка регулярно совершал богослужения босиком — не только на улице, но и в храме, на амвоне и в алтаре. Для епископа канонически и эстетически предписано особое богослужебное орнатное облачение, включая архиерейские сапоги или сандалии. * Известный эпизод: Когда Священный Синод или высший архиерей предписал ему обязательно носить обувь, святитель Иоанн подчинился приказу буквально: он надел ботинки, но... связывал их шнурками и вешал себе на шею или носил под мышкой, продолжая ходить по храму и алтарю босым. ### 2. Внезапный уход во время службы Во время Литургии или всенощного бдения Владыка мог неожиданно прервать свое участие в службе, выйти из алтаря и уйти из храма (или уехать в город). С точки зрения устава и порядка прерывать архиерейскую службу недопустимо. ### 3. Многочасовая Проскомидия и задержка служб Проскомидия (часть Литургии, где вынимаются частицы из просфор за живых и усопших) обычно занимает определенное время. У святителя Иоанна она могла длиться часами. * Он приносил с собой огромные сумки и пачки записок с именами тысяч людей по всему миру. Он вынимал частицу за каждого, застывая в молитве, из-за чего начало самой Литургии или ее продолжение задерживалось на неопределенный срок, а диаконы и сослужители не знали, когда продолжить службу. Многие прихожане не выдержав таких издевательств уходили в другие приходы. ### 4. Нестандартные молитвенные позы Прямо в ходе общественного богослужения он мог опуститься на колени или пасть ниц на полу алтаря или посреди храма и оставаться в таком положении, абсолютно не реагируя на то, что клиросу нужно петь дальше, а иподиаконам — совершать уставные действия. ### 5. Игнорирование архиерейского протокола и облачений * Помятые и дешевые облачения: Он часто служил в самых простых, иногда потертых облачениях из дешевой ткани, которые шили простые эмигрантки, отказываясь от пышных золотых парчовых саккосов. * Нарушение ритма каждения: Совершая каждение храма, он мог резко остановиться перед каким-нибудь нищим подойти к нему, начать молиться над ним или заговорить с ним, полностью ломая ритм и порядок архиерейского богослужения. --- Все эти действия в глазах строгого уставщика или чиновника консистории выглядели как прямые нарушения дисциплины, отсутствие чувства меры и дезорганизация службы, что и вызвало волну жалоб на него со стороны части духовенства и мирян. С канонической точки зрения епископ не может совмещать служение правящего архиерея и публичное юродство. Православное каноническое право и пастырское богословие проводят четкое разграничение между подвигом юродства и святительским служением. --- ### 1. Канонические обязанности епископа Главные канонические функции епископа — свидетельство о правилах веры, совершение таинств, учительство и поддержание церковного порядка (евтаксии): * Учительство и благочиние: Апостольские правила (в частности, *58-е правило*) предписывают епископу учить причт и народ благочестию. Поведение, вводящее верующих в соблазн или замешательство, противоречит этой обязанности. * Доброе свидетельство: Согласно новозаветным критериям (1 Тим. 3:7) и церковным правилам, епископ должен иметь «доброе свидетельство от внешних». --- ### 2. Природа юродства Христа ради Подвиг юродства — это особый аскетический путь, предполагающий сокрытие добродетелей через мнимое безумие, провокации и сознательное привлечение к себе поношений. Юродивый разрушает мирские социальные нормы, чтобы уязвить тщеславие и обличить грех. Однако иерархический сан — это не личная регалия, а институт Церкви. Намеренное посрамление епископского сана в публичном пространстве воспринимается канонами не как личное смирение, а как поношение самой иерархии и церковной власти. --- ### 3. Как каноническое право квалифицирует подобное поведение? Если действующий епископ начинает публично юродствовать (имитировать сумасшествие или совершать эпатажные поступки), Церковь рассматривает это в двух плоскостях: 1. Душевный или соматический недуг: Если поведение вызвано реальной болезнью, применяются канонические нормы о недееспособности архиерея (епископу назначается помощник/викарий или он увольняется на покой по состоянию здоровья). 2. Нарушение церковной дисциплины: Если действие признается сознательным нарушением церковного порядка и дезорганизацией епархиальной жизни, архиерей подлежит суду Собора епископов и каноническому прещению (вплоть до извержения из сана за поведение, порочащее сан). --- ### Исторический и практический контекст В истории Церкви встречаются случаи, когда епископы оставляли кафедру (уходили на покой) ради удаленного молитвенного или монастырского подвига. Однако публичное юродствование в статусе действующего правящего архиерея канонически недопустимо, так как личный аскетический выбор не может ущемлять сакраментальную и административную природу епископского служения.