قَـوْسُ الـنَّـهَـارِ

[كلام في الوسط المجعول برهاني و دفع الدور] «يُفرض قياس لا يدرك فيه الحد الأوسط إلا بعد حصول النتيجة،فيقال: الوسط هنا مجعول بالبرهان،فيلزم الدور ، لأن البرهان يتوقف على وسط لا يدرك إلا به. والتحقيق: إدراك الوسط له مرتبتان: إجمالية سابقة، وتفصيلية لاحقة. فالإجمالي يكفي في انعقاد القياس، والتفصيلي يحصل بانكشاف النتيجة. فلا دور ، لأن التوقف على الإجمالي لا على التفصيلي. نور محمد التتهوي-تقاريب القياس وأطواره

for whom the application of the views expressed must have been obvious, although there was some risk involved in putting it down in writing. We shall not be far off the mark if we understand him in the following terms: Muhammad himself would then be the philosopher-prophet, and the Qur'an the work in which he transmitted philosophical truth to non-philosophers. It would take the place of poetry in Plato's Republic or of the Gospels in Christianity, and would certainly not have an appeal as universal as philosophy. The Divine Law of the Muslims tied traditionally to the Prophet's authority would take the place of Plato's Laws which, obviously, were valid for Greeks only. The so-called orthodox four caliphs, the immediate successors of Muhammad, idealized in the later Islamic tradition, would correspond to the philosopher rulers who have no pro-phetic powers associated with their intellectual supremacy as Neoplatonic metaphysicians. The other possibilities surveyed by Al-Färäbi are probably meant as practical proposals and are by no means as unrealistic as they may appear at first sight. His views had some influence in various quarters and were by no means forgotten 1.Before I pass to the third and last section of this paper I should add a word about Al-Farabi's explanation of prophecy-which though sub-ordinate to reason is none the less an indispensable quality of the τέλειος ἄνθρωπος. It would be like carrying coals to Newcastle if I should recall to you the appreciation and acknowledgement of mantic powers by Plato, Aristotle in his earlier works, Stoics and Neoplatonists. Al-Färäbi located them in the imaginative faculty, and its explanation is linked with the analysis of the soul by Alexander of Aphrodisias who brought Aristotle's treatment of the subject in different treatises into some kind of coherent system: he did this by establishing a hierarchic order of the body and the different faculties, each of them being at the same time the matter for a higher faculty and the form for a lower faculty. The highest faculty is the rational which provides structural unity to man and all his various faculties: it is, when it reaches perfection, in contact with the Active Mind, the νοῦς ποιητικός which is in most Arabic philosophical works no longer identical with the First Cause, with God (as it is for Alexander), but has become a separate transcendental entity, comparable to the World Intellect of Plotinus. It mediates between the higher world and the world below the moon. Through it divination can even reach the First Cause and become aware of it in visual and other symbols. The detailed explanation of divination by Al-Farabi is highly interesting and reproduces, again, a Greek theory for which, as a whole, we have no other evidence. Richard Walzer-Greek into Arabic: Essays on Islamic Philosophy

صحيح أن الذين تبنوا البرهان الأرسطي منهجاً ورؤية، في الثقافة العربية الإسلامية، قد وظفوه ككل وكأجزاء في خدمة أهداف لم تكن بالضرورة منحصرة في المعرفة من أجل المعرفة كما كان الشأن عند ارسطو، بل لقد وظفوه لخدمة اهتماماتهم الدينية والايديولوجية التي كانت ذات علاقة مباشرة بالعقيدة الإسلامية. ولكن مع ذلك يبقى أن البرهان كنظام معرفي بقي متميزاً، منهجاً ورؤية عن البيان والعرفان بكونه يعتمد منهج أرسطو ويوظف جهازه المفاهيمي والهيكل العام للرؤية التي شيدها عن العالم، عن الكون والإنسان والله، مما جعل منه عالماً معرفياً خاصاً يختلف عن عالم البيان وعالم العرفان ويدخل معهما، وبكيفية خاصة مع البيان في علاقة احتكاك وصدام . محمد عابد الجابري-بنية العقل العربي

[فيصلة في ذكر أهل السّير] قيل أنه وجد في السِفر الأول من التوراة أن الله تعالى خلق جوهرًا ثم نظر إليه نظر الهيبة فذاب الجوهر وصعد منه دخان ورسب منه رسوب فخلق الله سبحانه وتعالى من ذلك الدخان السموات ومن الرسوب الأرض ويدل على ذلك قوله {أولم يرى الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقًا ففتقناهما} وأحكم فجلت قدرته خلق المجموع في ستة أيام ، وقيل أن بعض العلماء أن اليوم الكون الحادث في اللغة والأيام الستة وهي مراتب مصنوعاته ومبدعاته لأن قبل الزمان لا يمكن تحدده نفسه وهو الزمان فمن الأيام الستة يوم المادة ويوم الأرض و يوم لصورتها ويوما لمكملاتها من الجبال و الكواكب في النفوس وغيرها ويدل على ذلك قوله تعالى قل أينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله ذلك تقدير العزيز العليم ، وقال تعالى خلق السماوات ومن الأرض مثلهن يعني سبعا فلو أكلما فوق الأرض فهو سماء في طريق اللغة وما دون الفلك فهو أرض بالنسبة إلى الأفلاك فالطبقة الأولى من طبقات الأرض كرة النار والثانية كرة الهواء و الثالثة كرة الماء والرابعة كرة الأرض وثلاث طبقات ممتزجات بين الأربعة الأولى من النار و الهواء والثانية من الهواء والماء والثالثة من الماء والأرض ثم دبر بعنايته بعد الجماد أمر المعادن الداخلة في الجماد ثم النبات ثم الحيوان. القزويني-عجائب المخلوقات

تعليقات الأحسن على الملا حسن شرح سلم العلوم لمولانا تراب علي اللكهنوي

تعتبر كلمة "سريع " مرادف لكلمة "جيد" بالنسبة لذوي الشخصية الحمراء. إذا كنت في اجتماع ولاحظت فجأة أن أحد المشاركين الآخرين يكرس وقته لشيء مختلف تمامًا، فقد يكون شخص أحمر هو الذي فقد الاهتمام. إذا نظرت عن كثب، فسوف تدرك أن أفكاره موجودة في مكان آخر أي في الخطوة التالية في العملية التي تجري مناقشتها، على سبيل المثال فإن ذوي الشخصيات الحمراء هم مفكرون سريعون ، حيث ينتقلون للخطوة التالية أسرع كثيراً من الجميع. فقط أشياء قليلة هي ما تزعج الشخصيات الحمراء أكثر من التباطؤ. فإذا استمر اجتماع أو مناقشة طويلاً، فيمكن لهم أن يقاطعوه ويسألوا عما إذا كان من الضروري حقا إطالة المشكلة. "لقد ناقشنا هذا بالفعل لمدة عشرين دقيقة. تمالكوا أنفسكم إنها مجرد استثمارات بقيمة ملايين قليلة فقط. ما مدى صعوبة ما يمكن أن يؤول إليه الوضع ؟ توماس إريكسون

[ فيصل تحقيقي في إعضال مسبار الرابطة] ولعل ما نومئ اليه يرشدك الى سواء المهيع في أمر الرابطة تشعبت أوهام متداخلة قد استقرينا منها نتفا متفرقة في تضاعيف التعاليق وليس للمحصيلين فيها قدم رسوخ فانهم تارة يجعلون الرابطة امرا رابطا بين الطرفين قيام النسبة بهما وتارة ينزلونها منزلة الحكاية عن اتحاد في الخارج ثم يفرون من لوازم كل الى الاخر فرار المضطرب والتحقيق ان الرابطة ان اخذت بما هي مقومة للنسبة فاما ان تكون بمرتبة الطرفين او فوقهما او دونهما ولا سبيل الى واحد منها اما الاول فيلزم ان يكون الربط عين ما به التغاير فينقلب الاتحاد اختلافا واما الثاني فيستلزم تجريد الطرفين عما به قوامهما فتكون حينا محيطة بهما احاطة القاهر بالمقهور وأما الثالث فيؤول الى جعل ما لا استقلال له مؤثرا فيما له نوع تقرير فيصير الرابط غير رابط بل تابعا محضا وقد توهم بعض من لا حظ له من الدربة ان الرابطة لو اخذت على نحو الاعتبار المحض اندفعت هذه اللوازم وغفل عن أن الاعتبار إن لم يكن كاشفا عن نحو من الثبوت عاد لغوا وان كشف لزم ان يكون من سنخ المكشوف فيرجع الاشكال بعينه بل اشد استحكاما فيكون معتبره كاشف عما لا يشاكله وهو قلب الموازين واياك ان تظن ان تعدد الروابط يغني فانك ان كثرتها بطلت وحدة القضية وان وحدتها لم تسع اختلاف الجهتين فيدور الامر بين محذورين لا مخرج عنهما بحسب هذا الفرض ثم ان الرابطة ان حفظت في النقل من مقدمة الى اخرى على عينها لزم ثبات جميع ما يتقوم بها من الجهات وان لم تحفظ لم يبق وجه للانتقال فينقلب القياس حكاية لا افادة فيها وقد سمعت منا غير مرة اياك ان تجعل ما به الربط عين ما به الحكم فان ذلك مزلق دقيق لان الحكم لو تعلق بما به الربط استغنى عن الطرفين وان تعلق بالطرفين بوساطته عاد السؤال في نفس الوساطة فالرابطة على هذا اما أن تكون مغنية عن طرفيها او محتاجة اليهما وعلى كلا التقديرين لا تستقيم على ما زعموه فالذي ينبغي ان يحرر أن الرابطة كائنة بلحاظ مضاف لا ينفك عن الطرفين ولا يقوم بدونهما ولا ترد الى احدهما بعينه فمن رام جعلها قائمة بنفسها ضل ومن اسقطها رأسا اخل ومن اثبتها على هذا النحو سلم من ولو لم يسلم من دقائقه 📜غلام رسول القنوجي- مُجتناة من تعاليقه وتراسيله إزاء المعضلات وكُلّياتهم

(مطالعات العلماء) جرت عادة العلماء أن يقيدوا فوائدهم على ظهر الكتاب الذي يملكونه، ومن جملة هذه القيود مطالعاتهم، فهم يكتبون أنهم طالعوا هذا الكتاب ويذكرون ذلك بالتاريخ. وهذا ما يرفع قيمة النسخة الخطية، فعلى فاحص المخطوط أن يلتفت إلى هذه القيود ويفيد منها في تقدير منزلة المخطوطة بين أخواتها. وفي هذا المثال وجدت نسخة مخطوطة من كتاب شرح المقصورة لابن دريد أن مرتضى الزبيدي ت ١٢٠٥هج صاحب معجم تاج العروس قد أثبت تأريخ مطالعته لهذا الكتاب وتاريخ الإتمام وهو ما يقرب من سنة وثمانية أشهر، ولعل مطالعته هذه كانت مطالعة تأمل وتدقيق وكذلك ربما كانت متقطعة وليست مستمرة لأن الوقت الذي ذكره طويل قياسا بمطالعة كتاب. يقول : (طالع فيه العبد الفقير إلى الله سبحانه محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي عفي عنه تحريرا في ١٢ محرم سنة ١١٧١) . ثم كتب على يسار الحرد: (ثم بلغ من مطالعته في ٢٩ رمضان ١١٧٢). وكتب الدكتور محمد نوري الموسوي في ٦ / ٤ / ٢٠٢٦م http://t.me/drmhmdnoori

احمد الله تعالى أولاً . واصلى على نبيه المصطاف ثانياً . وأقول : اخوانى هل فيكم من يغيرني سمعه لاحدثه بشيء من اسماری . فقد استقبلنى فى بعض اسفارى . رفيق من رفقاء (1) أهل التعليم وغافصني بالسؤال والجدال . مغافصة من تحدى باليد البيضاء ، والحجة ( الغرآء . وقال لي اراك تدى كمال المعرفة . فيأي ميزان تزن حقيقة المعرفة . أميزان الرأي والقياس وقالك اية العار والانباس . ولاجله ثار الخلاف بين الناس . ام يميزان التعليم فيلزمك اتباع الإمام المعصوم المعلم وما أراك تحرض على عليه ، فقالت اما ميزان الرأى و القياس ، فحاش الله ان اعتصم به فانه میزان الشيطان ومن زعم من اصحابي ان ذلك ميزان المعرفة فاسأل الله تعالى ان يكفيني شره عن الدين فائه الدين صديق جاهل، وهو شر من عدو عاقل . ولو رزق سعادة مذهب اهل التعليم . لتعلم اولاً الجدال من القرآن الكريم . حيث قال الله تعالى ادع ) إلى سبيل وبك بالمحكمة" والموعظة السنة وجادلهم بالتي هي احسن وعلم ان المدعو الى الله تعالى بالحكمة قوم وبالموعظة قوم وبالمجادلة قوم فان الحكمة ان غذى بها اهل الموعظة اضرت بهم كما تضر بالطفل الرضيع التغذية بلحم الطير . وإن المجادلة ان استعمات مع اهل الحكمة اشم زوا منها كما يشمر طبع الراجل القوى من الارتضاع بلبن الآدمى . وان من استعمل الجدال مع اهل الجدال لا بالطريق الاحسن كما تعلم من القرآن كان كمن غذى البدوي يخبز البر وهو لم يألف الا التمر او البلدي بالتمر وهو لم يألف الا البروليته كانت له أسوة حسنة كما تعلم من القرآن في ابراهيم الخليل - صلوات الله عليه - حيث حاج خصمه فقال وفى " الذي يحى ويميت فلما رأى أن ذلك . لا يناسبه وليس حسناً عنده عن حين قال : انا احى واميت عدل " إلى الأوق الطبعه والاقرب الى فهمه فقال ان الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فيهت الذي كفر ولم يرتكب الخليل ظهر اللجاج ( في تحقيق عجزه عن احياء الموتى ان ذلك يعسر عليه فهمه فانه ظن أن القتل امانة من جهته وتحقيق ذلك (۳) لا يلائم قريحته ولا يناسب حده في البصيرة . ودرجته ، ولم يكن من قصد الخليل الفناوه بل احياوه ، والتغذية بالغذاء الموافق احياء . واللجاج بالارهاق الى ما لا يوافق افتاءُ . فهذه دقائق لا تدرك الا بنور التعليم المقتبس من اشراق عالم النبوة فلذلك حرموا التقطن له اذ حرموا من سر مذهب التعليم فقال : اذا استوعرت سبيلهم واستوهنت دليلهم . فيما ذا تزن معرفتك . فقلت : أزها بالقطاس المستقيم اليظهر الى حقها و باطلها . ومستقيمها و مائلها . اتباعاً الله تعالى وتعليماً من القرآن المنزل على لسان نبيه الصادق حيث قال : وزنوا بالقسطاس المستقيم . فقال : وما القسطاس المستقيم ؟ قلت : هي الموازين الخمس التي انزلها الله في كتابه وعلم أنبياء الوزن بها . فمن تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزن بمیزان الله فقد اهتدى ، ومن ضل عنها إلى الرأى والقياس فقد ضل و تردى فقال : اين الموازين في القرآن ، وهل هذا الا افك (3) وبهتان فات : ألم تسمع قوله تعيالى في سورة الرحمن : الرحمن علم القرآن ، خلق الانسان ، علمه البيان . الى قوله : ووضع الميزان " ، أن لا تطفوا في الميزان ، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان . ألم تسمع قوله في سورة الحديد : لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانتزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ، أنظن أن الميزان المقرون بالكتاب هو ميزان البر والشعير والذهب والفضة أنتوهم ان الميزان المقابل وضعه برفع السماء في قوله : والسماء رفعها ووضع الميزان . هو الطيار والقبان . ما ابعد هذا الحسبان . واعظم هذا البهتان . فائق الله ولا تتعسف " في التأويل . واعلم يقيناً ان هذا الميزان هو ميزان معرفة الله تعالى ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله و ملكه وملكوته لتنعلم كيفية الوزن به من انبيائه كما تعلم وا هم من ملائكته . فان الله تعالى هو المعلم الأول والثاني جبريل والثالث الرسول صلى الله عليه وسلم والخلق كلهم يتعلمون من الرسل ما ليس لهم طريق الى المعرفة به الا بهم . فقال : فيم عرفت ان ذلك الميزان صادق ام كاذب : أبعقلك ونظرك فالعقول متعارضة . ام بالامام المعصوم الصادق القائم بالحق في العالم : وهو مذهبي الذي ادعو اليه . فقلت : ذلك أيضاً أعرفه بالتعليم ولكن من امام امام الأئمة ا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم قاتى وان كنت لا اراه فاني اسمع تعليمه الذي تواتر إلى تواتراً لا اشك فيه . وانما تعليمه القرآن وبيان صدق موازين القرآن معلوم من نفس القرآن . القسطاس المستقيم-أبي حامد الغزالي 📜✍🏻

فائدة من مخطوطات أهل الهند وتلاميذهم في الحوسبة

ممَّا لفت نظري في كثيرٍ من كتب العلم النفيسة المحفوظة إلى زماننا هذا أنَّ أهلها يستفتحون كتبهم دائمًا بأمرين: [1-] وجود المطولات الحاوية على القواطع والبراهين. [2-] عدم نهوض أهل الزمان إلى ذلك. فظهر لي أنَّ وجهًا من وجوه فضل الرجل وتميُّزه الجلد والصبر في تحصيل العلم من المبسوطات وتتبع المسائل حتى نهايتها وملاحظة مقاطعها وتخومها مع غيرها، - ثمَّ محاولة سبك كلِّ ذلك في صورةٍ واضحةٍ منتظمة تكون لصاحبها مظهرًا للفضل ولأهل زمانه هديةً ونعمةً يسديها إليهم تختصر عليهم الطريق وتعينهم في مسالك التحقيق.

The Oxford Handbook of Islamic Theology • Provides a comprehensive and authoritative survey of the latest scholarship on the development of Islamic Theology. • Offers a variegated picture of the current state of the field and suggests new directions for future research. • Features compelling case studies focusing on specific theological issues that have developed through the dilemmatic interactions between the different theological schools and thinkers. • Discusses the impact of poltical and social developments on the theology. Note: This is a repost.

عن الشيخ البهائي في هوامش خلاصة الحساب، إحتراز عن العدد الحاصل في المجردات كالعقول العشرة و النفوس الناطقة والملايكة ونحوه وأتبعه في تعليقة أخرى: لأن الرياضي يفتقر إلى المادة في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة مثلا📜

[كلام في عرة الأفلاك وحركاتها] «قال بطليموس أنا قد رأيت في السماء حركتين مختلفتين إحداهما من المشرق إلى المغرب والأخرى من المغرب إلى المشرق والتي من المغرب إلى المشرق وثقوا فيها جميع حركات الكواكب والشمس والقمر على قدر سعة أفلاكهما والتي من المشرق إلى المغرب قسو وجميع ميزة الكواكب والشمس والقمر على خلاف حركاته التي من المغرب إلى المشرق وهي حركة الفلك الأعظم و سنبينه يقول هو أشبخ من هذا و أظهر في موضعه الأخص به إن شاء الله فيقول أن الحركة ميزة النجوم والشمس والقمر التي من المغرب إلى المشرق وحركاتها كما يجب أن يكون كوكب» -المجسطي لبطليموس-📜✍🏻

[وميض] ان هيولي عالم الكون والفساد واحدة بالتشخص في ذاتها وحدةً شخصيةً مبهمةً ولها تشخصات بالعرض بحسب أشخاص الصور المتواردة عليها والمحصلة لإبهام وحدتها الشخصية الذاتية وإن مقوم ذاتها الواحدة بالشخص من الصور الجرمية الممتدة بالذات طبيعة الصورة التي قسط امتدادها من المساحة مابين مركز العالم ومقعد سطح فلك القمر مرسلة بالقياس إلى خصوصيات مراتب الإتصالات والإنفصالات بعد انخفاظ ذلك القسط المساحي بعينه في تطورات الإتصال والإنفصال جميعا وكذلك هيولى كل جسم بخصوصها فإن مقوم خصوصية ذاتها القسط المساحي المعين من الصورة الجوهرية الممتدة بذاتها لذلك الجسم بخصوصه لا بشرط شيء من خصوصيات الإتصالات والإنفصالات وكل من تلك الخصوصيات المتصلة والمنفصلة بشرط إنخفاظ نصاب القسط المساحي محصل لوحدة ذات تلك الهيولى الشخصية ورافعة لإبهامها ولا كذلك في الصورة الجسمية فإن القسط المساحي المتصل المتعين بإتصال المعين بعينه ميزان تشخص الصورة الجسمية الممتدة بذاتها وملاك شخصية شخصها بخصوصه كما قد تعرفته ومن هناك يستبين أن إنفصال الصورة الجرمية المتصلة الواحدة بالشخص الى صورتين متصلتين شخصيتين ليس يستوجب تبدل هيولاه الواحدة بالشخص في حد ذاتها إلى هيوليين شخصين متكثرين بالهوية الشخصية كما الأمر في الصورة فإذن إنقسام الصورة الشخصية وإنفصالها إلى صورتين متباينتين بحسب الهوية الشخصية بالذات ليس مبدء استيجاب إنقسام المادة الشخصية و انفصالها وتبدلها إلى مادتين شخصيتين متباينتيين بالهوية الشخصية الا بالعرض لا بالذات فيسقط التشكيك بإلزام أن تكون للهيولى الأولى هيولى ومادة لما قد بان أن مقوم الشخصية الهيولى الوحدة بالشخص إنما هو مرتبة المساحية من الصورة الجرمية. «الميرداماد»📜✍️