Разъяснение истины | توضيح الحق
Ir al canal en Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Mostrar más261
Suscriptores
+224 horas
-27 días
-830 días
Archivo de publicaciones
+1
Имам аль-Багави (436–516 гг. х.), да помилует его Аллах, сказал:
والاصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل من صفات الله تعالى، كالنَّفْس والوجه والعين، واليد والرِّجل، والإتيان والمجيء والنـزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح«Аль-Исба’ (букв.: палец), упомянутый в хадисе (одно из качеств Всевышнего Аллаха), а также всё, о чём говорится в Коране и сунне, относится к этой теме – к качествам Аллаха Всевышнего, например, нафс (букв.: душа), ваджх (букв.: лик), айн (букв.: глаз), йад (букв.: рука), риджль (букв.: нога), итьян (букв.: пришествие), маджи (букв.: приход), нузуль (букв.: нисхождение) к нижним небесам, истива (букв.: возвышение) над Троном, дахик (букв.: смех) и фарах (букв.: радость)». «Шарх ас-Сунна» (1/168)
+1
Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541–620 гг. х.), да помилует его Аллах, сказал:
ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنـزيله، أو على لسان رسوله، من غير زيادة عليها، ولا نقص منها، ولا تجاوز لها، ولا تفسير لها، ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها«Мазхаб предшественников, да пребудет над ними милость Аллаха, заключается в том, что необходимо верить в качества (сифаты) Аллаха и Его имена, которыми Он описал Себя в аятах Корана или устами Своего Посланника, не добавляя ничего к ним, не убавляя и не переходя границ этого (описания), без разъяснения и без аллегорического толкования, которое противоречило бы внешнему значению». «Заммут-таъвиль» (стр.9)
2️⃣– Это говорить, что тафвид делается относительно всех имен Аллаха. Но ханбалиты утверждают, что известны значения всех имен и атрибутов Аллаха, кроме тех, которые внушают уподобление и антропоморфизм, как «ваджх», «йад», «исба’», «риджль», «кадам», «сак», «нузуль», «айн», «маджи», «итйан» и т.д.Алляма
Ас-Сафарини сказал об этом:
فكل ما جاء عن الله تعالى في القرآن العظيم من الآيات القرآنية أو صَحّ مجيئه في الأخبار بالأسانيد الثابتة المرضية عن رواة ثقات في النقل، وهم العدول الضابطون المرضيون عن أهل الفن العارفين بالجرح والتعديل، من الأحاديث الصحيحة، والآثار الصريحة: مما يوهم تشبيهاً أو تمثيلاً فهو من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله. نؤمن به، وبأنه من عند الله تعالى، ونُمِرُّه كما قد جاء عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم▶️«Все аяты Корана, достоверно переданные хадисы и предания, в которых говорится о Всевышнем Аллахе, и которые внушают уподобление и сопоставление [Аллаха с творениями] относятся к категории муташабихат, смысл которых не знает никто, кроме Всевышнего. Мы верим в них, и в то, что все это от Аллаха. И мы оставляем их в таком виде, как они пришли от Него и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует». А содействие только от Аллаха.
📚
«Лавами’ аль-анвар» 1/97
НО ЕСТЬ ДВА РАСПРОСТРАНЕННЫХ ВИДА НЕПРАВИЛЬНОГО ТАФВИДА:
1️⃣– Это говорить, что аяты и хадисы о сыфатах не имеют смысла, и их невозможно понять. Однако ханбалиты утверждают, что [эти] аяты и хадисы имеют смысл, а они лишь оставляют [знание] смысла сыфата Аллаху, с верой в то, что этот сыфат подобает Ему.
Ибн аль-Джаузи (508 – 597 гг. х.), сказал в книге об аяте «…”йадаху” (две руки) Его распростерты…»:
والمراد بقوله: “بل يداه مبسوطتان” أنه جواد ينفق كيف يشاء، وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس: إن شاء وسَّع في الرزق، وإن شاء قَتَّر▶️«Под этими словами имеется ввиду то, что Он щедр и расходует как пожелает. Подобно этому сказал и ибн аль-Анбари. Передается от ибн Аббаса: «Если пожелает Он дает обильный удел, а если пожелает – скудный».
📚
«Задуль масир» 2/234Ханбалиты утверждают, что в Книге Аллаха нет ничего бессмысленного, как сказал об этом аль-Мардави (817 – 885 гг. х.):
(وليس فيه ـ أي: الكتاب… ما لا معنى له) وهذا مما يقطع به كل عاقل، ممن شم رائحة العلم، ولا يخالف في ذلك إلا جاهل أو معاند؛ لأن ما لا معنى له هذيان، ولا يليق النطق به من عاقل، فكيف بالباري سبحانه وتعال▶️«В Коране нет ничего не имеющего смысл, и любой разумный, кто хотя бы почувствовал запах науки, убежден в этом. А противоречит этому только невежда или упрямец. Ибо то, что не имеет смысла это вздор. И если не подобает разумному говорить вздор, то как это может делать Всевышний?».
📚
«Шарх ат-тахрир» 3/1399
Далее он пишет о ханбалитах:
اعلم أن مذهب الحنابلة هو مذهب السلف، فيصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. فالله تعالى ذات لا تشبه الذوات، متصفة بصفات الكمال التي لا تشبه الصفات من المحدثات. فإذا ورد القرآن العظيم، وصحيح سنة النبي الكريم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بوصف للباري جلَّ شأنه تلقيناه بالقبول والتسليم، ووجب إثباته له على الوجه الذي ورد، ونكل معناه للعزيز الحكيم، ولا نَعْدِل به عن حقيقة وصفه، ولا نُلْحِد في كلامه ولا في أسمائه ولا في صفاته، ولا نزيد على ما ورد، ولا نَلْتفت لمن طعن في ذلك ورد. فهذا اعتقاد سائر الحنابلة كجميع السلف، فمن عدل عن هذا المنهج القويم زاغ عن الصراط المستقيم وانحرف. فدع عنك فلاناً عن فلان، وعليك بسنة سيد عدنان، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، والجنة الواقية التي لا انحلال لها. والله تعالى الموفق▶️«Знай, что мазхаб ханбалитов – это мазхаб салафов. Они описывают Аллаха тем, чем Он описал Себя Сам, и тем, чем описал Его Посланник. Без искажения и отрицания, и без уподобления и сравнения. Ибо Всевышний – это сущность не подобная другим, и описанная качествами совершенства, не подобными качествам творений. Если в Коране или достоверной сунне пришло какое-либо описание Всевышнего мы покорно принимаем его, подтверждаем в такой форме как это пришло и оставляем знание об этом Могущественному, Мудрому. [Тем самым] мы не отклоняемся от Его истинного описания, не проявляем неверия в Его речь, имена, и качества. Не добавляем ничего к тому, что дошло до нас [из Его описаний] и не обращаем внимания на того, кто отрицает и отвергает это. Таковы убеждения ханбалитов и всех саляфов. А кто отвернулся от этого правильного метода, тот сошел с прямого пути и заблудился. Поэтому оставь эти передачи от такого-то и такого-то, а следуй сунне Господина Аднана, ибо она есть самая надежная рукоять, которая никогда не сломается, и твой неуязвимый щит. А тауфик от Аллаха».
4️⃣– Ас-Сафарини (1114 – 1188 гг. х.) в своей книге «Лявами’ аль-анвар» 1/97 прокомментировал эти слова так:
فكل ما جاء عن الله تعالى في القرآن العظيم من الآيات القرآنية أو صح مجيئه في الأخبار بالأسانيد الثابتة المرضية عن رواة ثقات في النقل، وهم العدول الضابطون المرضيون عند أهل الفن العارفين بالجرح والتعديل، من الأحاديث الصحيحة، والآثار الصريحة: مما يوهم تشبيهاً أو تمثيلاً فهو من المتشابه، الذي لا يعلمه إلا الله. نؤمن به، وبأنه من عند الله تعالى، ونُمِرِّه كما قد جاء عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم… فمذهب السلف: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف، وهو سبحانه: “ليس كمثله شيء” لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وكل ما أوجب نقصاً أو حدوثاً فالله تعالى منزه عنه حقيقة، فإنه تعالى مستحق الكمال الذي لا غاية فوقه. ومذهب السلف عدم الخوض في مثل هذا، والسكوت عنه، وتفويض علمه إلى الله تعال«Все аяты Корана, достоверно переданные хадисы и предания, в которых говорится о Всевышнем Аллахе, и которые внушают уподобление и сопоставление [Аллаха с творениями] относятся к категории муташабихат, смысл которых не знает никто, кроме Всевышнего. И мы оставляем их в таком виде, как они пришли. Путь праведных предков – это описание Аллаха тем, чем Он описал Себя Сам, и тем, чем описал Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без искажения и придавания формы. Ибо «Нет ничего подобного Ему…» ни в Его сущности, ни в качествах, ни в деяниях. Всевышний не может быть описан ничем, что указывает на сотворенность или недостаток, ибо Ему присуще абсолютное и неограниченное совершенство.А мазхаб салафов – это оставление погружения в подобные вопросы, молчание о них и оставление [истинного] знания о них Аллаху».
+2
УЧИТЫВАЯ ВЫШЕСКАЗАННЛЕ, УЧЕНЫЕ ПОСТАНОВИЛИ:
1️⃣– О недозволенности погружения в аллегорическое толкование преданий о сыфатах, так как это будет субъективным мнением.
2️⃣– Мар’и аль-Карми пишет в книге «Акавиль ас-сикат» стр. 55-56:
مذهب السلف وإليه ذهب الحنابلة وكثير من المحققين عدم الخوض خصوصا في مسائل الأسماء والصفات فإنه ظن والظن يخطئ ويصيب فيكون من باب القول على الله بلا علم وهو محظور ويمتنعون من التعيين خشية الإلحاد في الأسماء والصفات ولهذا قالوا والسؤال عنه بدعة فإنه لم يعهد من الصحابة التصرف في أسمائه تعالى وصفاته بالظنون وحيث عملوا بالظنون فإنما عملوا بها في تفاصيل الأحكام الشرعية لا في المعتقدات الإيمانية وروى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب إلى قوله أولوا الألباب آل عمران(7) قالت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم وروى الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يعلم تأويله إلا الله الحديث.وفي حديث ابن مردويه أن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم فاعملوا يه وما تشابه فآمنوا به▶️«Мазхабом салафов, ханбалитов, а также многих мухаккиков является оставление углубления [в неясные вопросы], а особенно в вопросы имен и атрибутов. Ибо [результатом такого углубления] будет лишь предположение, которое может быть верным, а может быть и ошибочным и может расцениваться как высказывание об Аллахе без знаний, что запрещено. Саляфы воздерживались от утверждения какого-то конкретного толкования [аятов муташабихат] опасаясь еретических мнений об именах и атрибутах Аллаха. Поэтому они говорили: «Спрашивать об этом – нововведение, ибо от сподвижников не передается, чтобы они позволяли себе вольности в разговорах об именах и атрибутах Аллаха опираясь на свое мнение, в то время, как они использовали личное суждение в вопросах фикха». Два шейха (Аль-Бухари и Муслим) передают хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят «Он – Тот, который ниспослал тебе Книгу…» до слов «…обладающие разумом», и сказал: «Когда увидишь тех, кто следует за иносказательным, остерегайся их, ибо это о них сказал Аллах». Ат-Табарани в «Аль-Кабир» приводит хадис от Абу Малика аль-Ашари, что он слышал, как Посланник Аллаха 🕋, сказал: «Я не боюсь за свою умму ничего, кроме этих трех изъянов: что им будет дано много богатства и они начнут завидовать друг другу и убивать друг друга; и что им будет открыта [дарована] Книга [Коран] и верующие будут стремиться к истолкованию [неясных аятов], толкования которых не знает никто, кроме Аллаха...». В хадисе от ибн Мардавейха передается: «Коран не был ниспослан для того, чтобы одна его часть опровергала другую. И поэтому совершайте деяния согласно тому, что поняли из него, а в то, что неясно – уверуйте…». 3️⃣– Это оставление знания о смыслах преданий муташабихат (о сыфатах) Аллаху, что подтвердил ибн Хамдан, да смилуется над ним Аллах, в книге «Нихаят аль-мубтадиин» стр. 30
+1
3️⃣– Аляуддин аль-Мардави 🇧🇬 (817 – 885 гг. х.) пишет:
والأصح : أنّ المُحْكم ما اتضح مَعْنَاهُ ، والمُتَشابَه عَكسُهُ، لاشتراكٍ أو إجمالٍ ، أو ظهورِ التشبيْه ، كصفات الله تعالى«Мухкам – это то, смысл чего ясен. Муташабих – это то, смысл чего не ясен из-за омонимичности, краткости или когда буквальный смысл слова указывает на уподобление, как, например, [предания] о сыфатах Аллаха». Аналогичное этому передается и в «Шарх аль-каукаб аль-мунир»
📚
«Ат-тахбир шарх ат-тахрир» 3/13954️⃣– Мар’и аль-Карми аль-Ханбали 🇧🇬 (ум. 1033 г. х) пишет:
هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك ، بل هذا مذهب جميع السلف والمحققين من الخَلَف. قال الحافظ السيوطي في كتابه: “الإتقان”: “من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللَّبَّان فيها تصنيف مُفْرد، نحو: “الرحمن على العرش استوى”، “كل شيء هالك إلا وجهه”، “ويبقى وجه ربك”، “ولتصنع على عيني”، “يد الله فوق أيديهم”، “لما خلقت بيدي”، “والسموات مطويات بيمينه“. وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث: على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفَسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها…таково мнение не только имамов-ханбалитов, но и всех салафов и мухаккиков [больших ученых] из халафов. Хафиз ас-Суюти пишет в своей книге «Иткан»: «К категории муташабихат относятся аяты о сыфатах (ибн Лаббан написал об этом отдельный труд), как, например: «Милостивый истава на Арш», «все смертно кроме Его ваджха», «и останется лишь ваджх твоего Господа», «чтобы он был сделан аля айни», «йад Аллаха над их руками», «тому, что Я создал би йадей», «…и небеса будут свернуты Его йамин». Мазхаб большинства Ахлю-Сунна, в том числе салафов и ахлю хадис, это вера в эти аяты и оставление их истинного смысла Аллаху. Мы не толкуем их и убеждены в очищении [описания Аллаха] их буквальным смыслом».
📚
«Акавиль ас-сикат» с. 65-66
+1
ИЗВЕСТНО, ЧТО ХАНБАЛИТЫ СЧИТАЮТ ПРЕДАНИЯ О СЫФАТАХ ИЗ КАТЕГОРИИ МУТАШАБИХАТ
1️⃣– Шамсуддин ибн Муфлих 🇧🇬 (708 – 763 гг. х.) пишет:
والمُحْكَم مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ ، فلم يَحْتَجْ إلى بَيَان ، والمُتشابه عَكسُهُ ؛ لاشْتراكٍ أو إجمَال ، قال جماعةٌ من أصْحابنا وغيْرُهم : وما ظاهرُهُ التشْبيْه ، كصِفاتِ اللهِ▶️«Мухкам – это то, смысл чего ясен и не нуждается в толковании. Муташабих это противоположное ему, [неясное], из-за омонимичности или краткости. Часть ученых нашего мазхаба, а также другие ученые сказали, что «под муташабихат» имеется ввиду то, буквальный смысл чего указывает на ташбих, как, например, предания о сыфатах Аллаха».
📚
«Усуль» 1/3162️⃣– Наджмуддин ат-Туфи 🇧🇬 (657 – 716 гг. х.) пишет:
والمتشابه مقابل المحكم، وهو غير المتضح المعنى، فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك، أي: تشابهه، وعدم اتضاح معناه إما لاشتراك كلفظ العين والقرء … أو لظهور تشبيه في صفات الله تعالى، كآيات الصفات وأخبارها، نحو: “ويبقى وجه ربك”، “لما خلقت بيدي”، “بل يداه مبسوطتان”، “يد الله ملأى لا تَغِيضها النفقة”، فيضع الجبار قدمه”، “فيظهر لهم في الصورة التي يعرفونها”، “خلق الله آدم على صورة الرحمن”، ونحو ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة؛ لأن هذا اشتبه المراد منه على الناس، فلذلك قال قوم بظاهره فجسموا وشبهوا، وفَرَّ قوم من التشبيه فتأولوا وحَرَّفوا فعطَّلوا، وتوسط قوم فسلَّموا وأَمَرُّوه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فَسَلِموا، وهم أهل السنة«Муташабих это антоним мухкама, то есть имеющее неясный смысл. Так, что некоторые варианты (значения слова) могут быть похожими на другие (неподобающие) из-за их омонимичности. Неясность смысла может проявляться либо по причине упомянутой омонимичности, как в слове «айн» либо по причине уподобления, как в аятах и хадисах о сыфатах Аллаха: «…и остается лишь «ваджх» твоего Господа», «тому, что Я сотворил «би йадей», «йадаху распростерты», «йад Аллаха полон, и расходование не опустошает его», «и Великий поставит Свой «кадам», «и Он появится перед ними в образе, который они знают», «Аллах сотворил Адама по образу Милостивого», и многих других подобных преданиях. И, так как люди могут не понять смысл этих слов, кто-то начал толковать их буквально и впал в уподобление и антропоморфизм, а кто-то, стремясь избежать уподобления, стали давать (этим словам) различные трактовки и пришли к искажению (священных текстов) и их отрицанию. Другие же пошли срединным путем и оставили их как есть, но будучи убежденными в (абсолютном)неподобии (Аллаха). Они и есть Ахлю-Сунна».
📚
«Шарх мухтасар рауда» 2/43-45
+1
ХАНБАЛИТЫ И СЫФАТЫ САМ'ИЯ (ХАБАРИЯ)
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.
Ибн Таймийя очень нелестно отозвался о ханбалитах, которые считают сообщения об атрибутах Аллаха, которые также называют «сыфаты сам’ия» (аль-хабария), из категории аятов «муташабихат», т.е. о смысле которых не рассуждают.
🙍♂️Ибн Таймийя сказал:
والمنتسبون إلى السنة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم القسمين، يتمسكون بما يجدونه من كلام الأئمة المتشابه، مثل قول أحمد في رواية حنبل: (ولا كيف ولا معنى)، فظنوا أن مراده أنا لا نعرف معناه▶️«Относящие себя к сунне ханбалиты, а также другие, считают, что слово «таъвиль» имеет два смысла (первый – толкование и разъяснение чего-либо, второй – аллегория). Они берут неясные слова имамов, вроде слов имама Ахмада «Без придания образа и (знания) смысла», и думают, что мы не знаем истинный смысл аятов муташабихат!».
📚
«Маджму аль-Фатава» 17/363
