Разъяснение истины | توضيح الحق
Ir al canal en Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Mostrar más261
Suscriptores
+224 horas
-27 días
-830 días
Archivo de publicaciones
Имам Абу Абдуллах ибн Хафиф аш-Ширази (276–371 гг.х.) – крупный шафиитский ученый и один из ближайших учеников имама аль-Ашари сказал:
ويَعتقد أنه على عرشه استوى، وأنه ينزِل إلى السماء الدنيا عند الأسحار بمعنى الصفةِ لا بمعنى الانتقال، وأنه خلَق آدمَ عليه السلام بيده؛ لا بيَدِ قدرته بل بيدِ صفته، وقَبول الأدلة السمعية في الأمور الغَيبية، وهكذا جميع الأخبار الصحيحة التي رُويت في الصفات= يعتقدها إيمانًا وتسليمًا لا مقايسةً ومناقشة. ويعتقد أنه تعالى يراه المؤمنون يومَ القيامة كما يَرون القمرَ ليلة البَدر؛ لا يُضامون في رؤيته، مِن غير إحاطة ولا تحديد إلى حد مستقبلٍ أو مستدبر، أو فوقٍ أو تحت، أو يَمنةٍ أو يَسرة. «И они – Ахлю-Сунна – убеждены в том, что Аллах над Аршем истава (возвысился), совершает нузуль (нисхождение) к нижнему небу, но не в смысле перемещения (снизу вверх или сверху вниз), а в том смысле, что это Его сифаты (атрибуты). И они убеждены, что Он создал Адама би-йадайя (Своей рукой), но под рукой не имеется ввиду Его мощь, однако это Его сифат (атрибут). И они принимают аргументы, изложенные в священных текстах и касающиеся сокровенных тем. Также и все остальные достоверные хадисы, которые переданы по теме сифатов (атрибутов) Аллаха – они убеждены в них, с верой и принятием, а не сравнивая и ведя о них речи. Также убежденность в том, что верующие увидят Его в судный день, также (ясно) как они видят Луну в полнолуние, и не притеснят их в этом. (Однако, это видение будет) без того, чтобы охватить Господа или ограничить Его спереди или сзади, сверху или снизу, справа или слева». «Аль-Му’такад ас-сагыр» #исбат
+1
Когда Ибн аль-Мубарака спросили: «Как мы познаем нашего Господа, Велик Он и Славен?» — он ответил:
في السماء السابعة على عرشه«Над седьмым небом, над Своим Троном». («Мухтасар аль-‘Улюв» аз-Захаби, стр. 151).
О тех, кто придерживался метода «исбат» в работе с сифатами аль-хабария
Имам Мар’и аль-Карми аль-Ханбали (988–1033 гг. х.) пишет:
وفرقة أثبتت ما أثبته الله ورسوله منها وأجروها على ظواهرها ونفوا الكيفية والتشبيه عنها قائلين إن إثبات البارئ سبحانه إنما هو الكيفية إثبات وجود بما ذكرنا لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فإذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه فلا نقول إن معنى اليد القوة والنعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول إنها جوارح وهذا المذهب هو الذي نقل الخطابي وغيره أنه مذهب السلف ومنهم الأئمة الأربعة وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف «Группа, которая утвердила то, что утвердил Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), а также работают с текстами согласно их внешней формулировке, отвергая как образ реализации, так и подобие (между Творцом и творением), утверждая, что признание Творца касается существования Его сущности, а не образа Его реализации. Таким же образом, подтверждение Его атрибутов — это также лишь подтверждение их существования, а не определение их образа. Когда мы говорим о “йад”, “ваджх”, слухе и зрении, то это лишь атрибуты, которые Аллах утвердил в отношении Себя, и мы не говорим, что “йад” означает силу и благодать, или что слух и зрение — это знание, и не говорим, что это органы. Эта точка зрения была передана аль-Хаттаби (ашарит, шафиит — прим.) и другими как точка зрения праведных предшествееников (саляф) и среди них — четыре имама. Этой же точки зрения придерживались ханафиты, ханбалиты, многие шафииты и другие, и она заключается во взаимодействии с аятами и хадисами о качествах согласно их внешним формулировкам, отвергая при этом как образ, так и уподобление. Они приводят довод, что речь об атрибутах является ответвлением от речи о сущности; если подтверждение сущности — это подтверждение ее существования, а не подтверждение существования образа, то и подтверждение его атрибутов — это лишь подтверждение их существования, а не подтверждение определенного образа». «Акавилю-с-сикат» (стр. 136-137)
+1
Сказал хасан аль-Басри:
وكان يقولُ : مَنْ ذَمَّ نَفْسَهُ في المَلا، فقد مَدَحَها ، وبِئْسَ ما صَنَعَ.Кто порицает себя перед людьми, напоказ, тот на самом деле восхваляет себя, и скверен такой поступок. Адаб хасана аль-Басри, стр. 91
✅ Глава: «О познании Аллаха»
Сказал Абдуль Кадир аль-Джиляни аль-Ханбали (ум. 561 г.х):
لا شبيه له ولا نظير، ولا عون ولا ظهير، ولا شريك ولا وزير، ولا ند ولا مشير، ليس بجسم فيمس، ولا بجوهر فيحس، ولا عرض فيقضى، ولا ذي تركيب أو آلة وتأليف، أو ماهية وتحديد «У Него нет подобия и нет равного, нет помощника и нет покровителя, нет партнёра и слуги, нет равного и советника. Он не тело, чтобы к нему можно было прикоснуться, он не материя, чтобы Его можно было ощутить (представить), он не акциденция, и не является сложенным из частей, обладателем инструментом, составленным, и не есть какая‑либо ограниченная сущность». «Аль-Гунья»,Абдуль Кадир аль-Джиляни аль-Ханбали,1/121 #исбат
Хафиз аз-Захаби писал в биографии хафиза Абу Зарра аль-Харави:
الباجي في كتاب فرق الفقهاء عند ذكر ابى بكر الباقلاني لقد اخبرني ابو ذر و كان يميل الى مذهبه فسألته من اين لك هذا؟ قال: كنت ماشيا مع الدارقطني فلقينا القاضي أبا بكر فالتزمه [الدارقطني] و قبل وجهه «аль-Баджи в своей книге «Различия среди правоведов», упоминая Абу Бакра аль-Бакиляни, сказал: «Мне сообщил Абу Зарр, который был склонен к его мазхабу, о причине того, что он выбрал его мазхаб. Он сказал: "Я как-то шёл вместе с ад-Даракутни, и мы встретили кади Абу Бакра (аль-Бакиляни). (Ад-Даракутни) обнял его и поцеловал в лоб"». «Тазкират аль-Хуффаз», 1104
Шафиитский факих и мухаддис,хафиз Зайнуддин аль-Ираки сказал:
وذهَب جمهورُ أهلِ العلمِ إلى أنه لا يكفُر بتركِ الصلاةِ إذا كان غيرَ جاحدٍ لوجوبِها، وهو قولُ بقيّةِ الأئمةِ أبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ ، وهي روايةٌ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ أيضا «Утвердило большинство ученых то, что оставивший намаз не впадает в неверие (куфр), если он не является отрицающим его обязательность, и это последние слова имамов Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии, и так же такое мнение передают от Ахмада ибн Ханбаля» Тарху т-Тасриб фи шархи т-Такриб» 2/147
+1
Имам ат-Табари ум. 310г.х в книге
لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيرهЕсли бы было возможно, чтобы тот, кто описан атрибутом творений был создателем, то было бы возможным, чтобы был создателем описанный любым из атрибутов творений. И тогда как созданный описан цветами, вкусами, запахами, обонянием, движением и покоем, то получается, будто описанный цветами и другими качествами, которые мы перечислили – создатель, а не созданный. Единогласное мнение всех единобожников из числа Аhлюль-Кыбла и других о ложности этого мнения разъясняет нам так же ложность мнения о том, что Речь, которой описан Аллаh, может быть речью кого-то другого ат-Табсыру фи ма'алимид-Дин
+1
Имам ас-Сануси (832-895 гг,х.) сказал:
الذهب الثالث؛ حملتلك الشكلات على إثبات صفات شه تعالى و تليقبجلاله وجماله لا يعرفكنهها ،وهذا مذهب شيخ أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه اللهتعالى ورضيعنه «Третий метод состоит в том, чтобы утвердить эти проблемные выражения (как ваджх, йад, айн) в качестве атрибутов Всевышнего Аллаха, подобающих Его величию и красоте, и сущность которых неизвестна. Это метод шейха Ахлю-Сунны - шейха Абуль- Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах и будет доволен им». «Шархуль-Мукаддимат» стр. 209
+1
Споры посредством аятов муташабихат
Аюб ас-Сихтияни (66–131 х) – известный табиин и передатчик хадисов – говорил:
لَا تَلْقَى أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ إِلَّا وَهُوَ يُجَادِلُكَ بِالْمُتَشَابِهِ مِنَ الْقُرْآنِ«Кого бы из приверженцев нововведений ты не встретил, он будет спорить с тобой посредством неясных (муташабихат) аятов Корана». (Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих валь-мутафаких», 1/205).
