en
Feedback
Сборник студента

Сборник студента

Open in Telegram

Этот канал — 📖 сборник заметок по исламским наукам: Фикъh (шафи‘и), хадисы, термины, тафсир, а также советы ученых. С пояснениями и примерами — для тех, кто хочет изучать вопросы подробно.

Show more
904
Subscribers
No data24 hours
-57 days
-2030 days

Data loading in progress...

Attracting Subscribers
June '26
June '260
in 0 channels
May '26
+9
in 0 channels
Get PRO
April '26
+17
in 0 channels
Get PRO
March '26
+25
in 0 channels
Get PRO
February '26
+132
in 4 channels
Get PRO
January '26
+967
in 12 channels
Date
Subscriber Growth
Mentions
Channels
20 June0
19 June0
18 June0
17 June0
16 June0
15 June0
14 June0
13 June0
12 June0
11 June0
10 June0
09 June0
08 June0
07 June0
06 June0
05 June0
04 June0
03 June0
02 June0
01 June0
Channel Posts
Будь то в шутку или всерьёз, ложь запрещена. Даже если кто-то хотел рассмешить людей, ложь является грехом. Некоторые люди го
Будь то в шутку или всерьёз, ложь запрещена. Даже если кто-то хотел рассмешить людей, ложь является грехом. Некоторые люди говорят, что есть благая ложь, или говорят, есть белая, сладкая ложь и т.п., пытаясь оправдать себя. Тем не менее, ложь остаётся ложью. Пророк Мухьаммад, ﷺ, сказал:
«لا يَصْلُحُ الكَذِبُ في جِدٍّ ولا هَزْلٍ»
Это означает: «Ложь не годится ни в серьёз, ни в шутку». Никакая ложь не приемлема – ни та, что говорится серьёзно, ни та, которую выдают за шутку. А также Пророк, ﷺ, сказал:
«وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ»
означающее: «Горе тем, которые говорят неправду, чтобы рассмешить окружающих, горе (наказание) им, горе им». Необходимо оберегать себя и предупреждать окружающих, сохранять себя от этого зла и остерегать других от страшных ошибок, которые многие совершают в наше время, особенно в месяце апреле. Некоторые люди 1-го апреля призывают к обману. Они говорят: «Весь апрель никому не верь» или «Первое апреля — никому не верю», — они называют это днём смеха… Это ярко выраженный призыв к обману, который запретили единогласно все исламские учёные. Бывали случаи, что подобный обман приводил к летальному исходу (т.е. к смерти). Эта пагубная традиция подшучивать над окружающими пронзила всё мировое сообщество – люди включаются 1-го апреля в водоворот обмана, часто не задумываясь об отвратительности этого греха и губительности его последствий. Некоторые доходят даже до того, что пугают мусульман: они говорят: «У тебя сын умер» или «У тебя родители попали в аварию», — и т.д. Пророк Мухьаммад, ﷺ, сказал:
لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا
Означающее: «Те, которые пугают мусульман, – заслуживают наказания». Ложь не годится ни в шутку, ни всерьёз, даже для того, чтобы поднять настроение. Даже если нет явного вреда. Пророк Мухьаммад, ﷺ говорил:
إِنِّي لأَمْزَحُ، وَلا أَقُولُ إِلا حَقًّا
Означающее: «Я тоже шучу, но и при этом говорю только правду». Поэтому, когда человек шутит, говоря при этом правду, люди смеются и радуются, и никто при этом не теряет своего достоинства. Дорогие мусульмане, Пророк Мухьаммад, ﷺ, объяснил нам, что когда он говорит, то говорит только правду. Никогда никто из Пророков не использовал ложь. Некоторые говорят, что хотя бы раз в году, на 1-е апреля, ради того, чтобы рассмешить других и посмеяться самому, якобы можно и преступить этот запрет на обман. Но в нашей жизни нет дней-исключений, когда грехи остаются неучтёнными, когда Ангелы, приставленные к каждому из нас, чтобы фиксировать наши деяния и мысли, закрывают свои книги и откладывают в сторону перья! Нельзя считать или говорить, что обман под видом шутки разрешён, что 1-го апреля это можно, что не будет греха в том, если ради того, чтобы повеселиться, человек расскажет неправдивую историю. Такие рассуждения несовместимы с Исламом, так как тот, кто так говорит или так думает, дозволяет то, что запрещено религией, и это является оспариванием религии, ниспосланной Аллаhом. В этой жизни мы совершаем деяния, а в Судный День будет Отчёт. И важно, чтобы деяния, которые мы выбираем, попадали в копилку наших добрых дел. Каждый дарованный нам день предоставляет шанс для приобретения нами блага. Беспечного же человека день жизни может сделать духовным банкротом, ведь оступиться легко, особенно тому, кто не уделил должного внимания заботе о своём будущем. «Сегодня (в этой жизни) – действия, а завтра (на Том Свете) – отчёт», — как сказал великий сподвижник Пророка, ﷺ и Его двоюродный брат Имам ‘Алий.

2
Нельзя использовать чужое имущество без согласия, но здесь говорится о том, что они были щедрыми и знали, что его друг разрешает, а в наше время зачастую нужно спрашивать всё, ведь ты не уверен в том, что он одобряет, даже если это мелочь.
709
3
الصديق هو من يصدقك في مودّته وتصدقه في مودّتك. وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء، فإذا حضر مولاها فأخبرته اعتقها سرورًا بذلك، فأما الآن فقد غلب الشح على الناس فلا يؤكل إلا بإذن. اهـ. Друг — это тот, кто искренен с тобой в своей дружбе, и ты искренен с ним в своей. Раньше (у праведных предшественников) человек мог зайти в дом своего друга в его отсутствие, спросить у его служанки кошелёк и взять из него, сколько пожелает. А когда хозяин возвращался и служанка сообщала ему об этом, он отпускал её из-за радости. А сейчас скупость одолела людей, и никто ничего не берёт без разрешения.
673
4
No text...
628
5
Для тех, кто понял это, очевидно: когда кто-то начинает воевать с мнениями ученых, за этим почти всегда стоит либо простое невежество, либо недопонимание. Часто слышишь: «Я следую за Пророком ﷺ, а не за учеными». Звучит красиво, и многие по этой причине обманывают себя и окружение, но на деле это просто попытка принизить труд людей, которые положили жизнь на изучение Ислама. Хочется спросить: подожди, если ты следуешь за Пророком ﷺ, то за кем тогда следовали великие имамы? За своими страстями? Уверен, язык не повернется такое сказать, но будут пытаться обосновывать по-другому. Тогда в чем реальная разница? А разница в знаниях. И ученый, и обычный человек читают один и тот же хадис. Но обыватель видит просто текст зачастую в переводе, а ученый видит его степень, контекст, знает, какие еще тексты на эту тему существуют и как они между собой связаны. Это целая наука, а не просто «прочитал и понял». Проблема в том, что люди, не понимая этой разницы, ставят себя на один уровень с ИМАМИ. Они лезут в темы ученых, не имея базы, и в итоге приходят к выводам, которые противоречат религии, даже не замечая этого. Тот, кто следует за учеными (мазhабам), идет по дороге, которую веками выстраивали и проверяли. Если один ошибался, его исправляли десять других — так сохранялась чистота религии. А тот, кто заявляет: «Мазhабы — это ошибка, я сам следую за Пророком ﷺ», на самом деле просто основывает свой личный, мазhаб, не имея на это никакого права, как Итог я следую Имамом Аш-шафии или за Имамом Абу-Хьанифа, а он следует за собой, при этом его мнение меняется после 10 минут дискуссии перед просмотром футбола со своим двоюродным братом… Это как в медицине. Если человеку плохо, он идет к врачу, который учился у других врачей и годами практиковал. Он же не пойдет к человеку, который просто почитал медицинские брошюры или посмотрел сомнительные ролики в интернете? Так почему в вопросах религии должно быть иначе?
725
6
Передано, что стоимость принималась в закяте от сподвижников, а также из некоторых случаев времён пророка ﷺ. Среди этого — сообщение о Му‘азе ибн Джабале, когда пророк ﷺ отправил его в Йемен. Он сказал жителям Йемена: «Приносите мне одежду, которую я возьму у вас вместо кукурузы и ячменя, ибо это легче для вас и лучше для мухаджиров в Медине». Также Ибн Аби Шейба передал в «аль-Мусаннаф» от Тауса, что: Посланник Аллаха ﷺ отправил Му‘аза в Йемен и велел ему брать закят из пшеницы и ячменя, однако он брал вместо них товары и одежду. Му‘аз (да будет доволен им Аллаh), который был одним из наиболее знающих сподвижников относительно дозволенного и запретного, как сообщил пророк ﷺ, понял, что смысл не заключается в строгом указании конкретных видов, а цель шариата достижение пользы и облегчение людям. Если бы это противоречило шариату, пророк ﷺ запретил бы это или велел бы ему вернуть взятое. Имам аль-Бухари привёл главу: «Глава о товарах в закяте», где привёл доказательства дозволенности принятия стоимости. Также имам аль-Байхhаки в «ас-Сунан аль-Кубра» привёл главу: «Глава о тех, кто дозволял брать стоимость в закяте». Передано также, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллаh) принимал товары в садака (закят) вместо дирхамов и пищи. Также передано, что ‘Али ибн Аби Талиб принимал товары в джизьяh. Ряд хадисов указывает на учёт стоимости в закяте. Пророк ﷺ сказал: «За каждые пять верблюдов — одна овца». Известно, что овца не является из рода верблюдов, однако она установлена вместо них, что указывает на учёт денежной стоимости. Также передано, что пророк ﷺ увидел среди закятных верблюдов крупную верблюдицу с высоким горбом и разгневался и сказал означающее: «Разве я не запретил вам брать лучшее имущество людей?» Сборщик закята сказал: «Я взял её вместо двух верблюдов». Тогда пророк ﷺ сказал означающее: «Хорошо». Также пророк ﷺ сказал относительно закята верблюдов: «Если человеку полагается выплатить годовалую верблюдицу, но её у него нет, а есть двухгодовалая (что является дороже), то она принимается, и сборщик закята даёт ему двадцать дирхамов или двух овец». То есть, человек выплатил больше чем он обязан, в таком случае сборщик закята отдает ему 20 серебряных монет или двух овец, это напоминает принцип сдачи в магазине. Это является ясным текстом, указывающим на учёт денежной стоимости при определении закята. Имам аль-Бухари и другие учёные использовали эти хадисы как доказательство дозволенности выплаты стоимости. Имам аль-Айний сказал в комментарии к «Сахьихь аль-Бухарий»: «Выплата стоимости в закяте дозволена у нас, а также в искуплениях, садака аль-фитр, ‘ушре, харадже и обетах. Это мнение ‘Умара, его сына ‘Абдуллаhа, Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Аббаса, Му‘аза и Тауса». Из всего этого становится ясно, что дозволенность выплаты закята аль-фитр стоимостью подтверждается сунной пророка ﷺ и действиями сподвижников.
578
7
Основой закята является имущество, как об этом сказано в Къуране: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِم صَدَقَةً Что означает: «Бери из их имущества милостыню» (сура ат-Тауба, аят 103) (Милостыня имеется ввиду закят) Слово أموال означает имущество и в языке включает золото и серебро, а также всё, чем владеет человек из ценностей, как скот, плоды, зерна и так далее. Когда пророк ﷺ определил некоторые виды имущества для закята, это не было установлением строгого ограничения. Это было сделано для облегчения людям и учёта их положения. Так: • те кто занимается скотом его имущество это верблюды и овцы • имущество земледельцев — зерно и плоды • торговцев — деньги и товар. Поэтому выплата закята из того, чем владеет человек, является для него более лёгкой и избавляет его от затруднений. Следовательно, целью закята является помощь бедному и обеспечение его достатком, а не просто приверженность конкретному виду выдачи, если цель достигается другим способом.
449
8
Во-первых Мнение о дозволенности выплаты стоимости не ограничивается ханафитским мазхабом, как думают некоторые люди. Его придерживались многие из числа: • сподвижников, • таби‘инов, • великих факиhов. Поэтому нападение на это мнение или чрезмерное отрицание его фактически означает нападение на ряд имамов ислама из числа праведных предшественников. Среди тех, кто разрешал выплату стоимости: • аль-Хасан аль-Басърий • ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз • Суфьян ас-Сьаурий • Абу Ханифа • Абу Юсуф • Абу Джа‘фар из ханафитов И это мнение применяется у них во всех видах закята, а также: • в искуплениях (каффара), • обетах, • харадж и др. Также его придерживались: • Исхьакъ ибн Раhауайh — учитель имама аль-Бухари • Абу Сьаур хотя они ограничивали это случаями необходимости. Это мнение также передано от некоторых маликитских учёных: • Ибн Хьабиб • Асбагь • Ибн Аби Хьазим • Ибн Динар • Ибн Уаhб Имам Ибн Аби Шейбаh в своей книге «аль-Мусъаннаф» привёл главу: «Глава о выдаче дирhамов в закяте аль-фитр». (Дирhам серебренная монета) В ней передано, что халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз написал своему наместнику в Басре, чтобы тот брал по половине дирхама с человека в качестве закята аль-фитр. Это является явным доказательством дозволенности выплаты стоимости. Также передано, что аль-Хьасан аль-Басри сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы давать дирhамы в садака (закят) аль-фитр». А также передано, что Абу Исхьакъ ас-Саби‘и сказал: «Я застал их, когда они давали в садака аль-фитр дирhамы по стоимости пищи». Мухьаддись (Хьадисовед) Ахмад аль-Гъумарий пояснил, что Абу Исхак — это ‘Амр ибн ‘Абдуллах ас-Саби‘и, один из таби‘инов, который застал ‘Али и группу сподвижников, поэтому он сообщает о практике их времени. Продолжение следует
483
9
Каждый год возникает широкая дискуссия относительно постановления о закяте аль-фитр: разрешено ли выплачивать его деньгами или обязательно выдавать его пищей из основного продукта страны? Этот вопрос не является современным новшеством. Это один из давних вопросов, который учёные обсуждали, исследовали и разбирали в своих трудах, приводя доказательства и выбирая наиболее сильное мнение. Разногласие существует с первых веков ислама: • одна группа учёных считала обязательным выдавать его пищей, • другая группа считала дозволенным выдавать его денежной стоимостью. Истина состоит в том, что мнение о дозволенности выплаты закята аль-фитр деньгами является признанным мнением в исламском праве. Его придерживались некоторые сподвижники, таби‘ины и крупные имамы. Это мнение основано на шариатских доказательствах и на очевидных целях шариата — облегчении для людей и обеспечении пользы для бедных. Далее будет представлены доказательства тех кто говорил, что дозволено выплачивать закят деньгами. Но помните, что это мнения ученых, в которых есть разногласия, цель постов объяснить, что выплачивать закят деньгами дозволяли некоторые ученые основываясь на доказательства, а то что некоторые не способны этого понять, и считают каждого, кто говорит или думает по-другому нововведенцем, не разобравшись при в вопросе, то это болезнь сердца.
450
10
Сказал Яхья ибн Му‘азь: قال يحي بن معاذ: سقم الجسد بالأوجاع, وسقم القلوب بالذنوب, فكما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه, فكذلك القلب لا يجد حلاوة العبادة مع الذنوب. «Тело страдает от боли, а сердце – от грехов. И как больное тело не чувствует вкуса еды, так и больное сердце не ощущает сладости поклонения»
554
11
Абу Хьамид аль-Гъазали в книге «Бидаяту аль-hидая» сказал: واجعل هذا اليوم من الأسبوع خاصة لآخرتك، فعساه أن يكون كفارة لبقية الأسبوع Что означает: И выдели этот день недели специально для твоей Последней жизни (Ахираh), и, возможно, он станет искуплением для остальной части недели.
670
12
في المدرسة نتعلّم دروسا ثم نمرّ بالامتحانات. أما في الحياة فيأتي الامتحان ثم نتعلّم منه دروسا В школе мы сначала получаем уроки, а затем нас проверяют и испытывают. Но в жизни – сначала приходит испытание, а потом из него извлекаются уроки.
634
13
Вторая часть про тарауихь Каждые четыре ракаата называются «таруихьаh», потому что после них люди делают отдых. От слова راحة Рахьаh — отдых и произошло название турауихь. Во времена праведных предшественников в разных городах сложились разные практики между каждыми 4 ракятами. Жители Мекки после каждых четырёх ракаатов отдыхали, совершая тъауаф вокруг Каабы. Когда жители Медины узнали, что мекканцы отдыхают в поклонении, они решили поступить также. Но тъауаф вокруг Каабы они не могли совершать, поэтому вместо него после каждых четырёх ракаатов они совершали ещё четыре ракаата молитвы. Таким образом в итоге у них получалось тридцать шесть ракаатов. Сейчас во многих мечетях между каждыми четырьмя ракаатами читают зикр или ду’а. Учёные также советуют и в повседневных делах отдыхать, совершая поклонение. Например: человек может лежать, читая зьикр, или слушать къуран, либо выйти на прогулку и размышлять о знамениях Аллаhа. Также они советуют студентам: если устал учить – перейти к письменному, если устал и от этого – читать къуран, и так менять виды занятий, чтобы отдыхать, не оставляя пользы.
726
14
Тарауихь по Шафии Тарауихь — это Ночная Молитва, совершаемая после молитвы ‘Иша в месяц Рамадан. Это двадцать рак‘атов, которые совершаются десятью салямами (то каждый Намаз 2 рак‘ата) в каждую ночь Рамадана, если выполнять по 4 рак‘ата, то Намаз недействителен. Если же человек совершает восемь рак‘атов (4 Намаза по 2 рак‘ата каждый), то это считается ночной молитвой (Къыям аль-лейль). 8 рак‘атов не являются Тарауихь, если же человек делал намерение Тарауихь и выполнял 8 рак‘атов, то Намазы принимаются и есть ему вознаграждение, но не как тарауихь а как Къыям Аль-лейль. Передали аль-Бухарий и Муслим, что Пророк ﷺ в некоторые ночи Рамадана выходил среди ночи и молился в мечети, и люди молились вместе с ним. Людей становилось всё больше, но в четвёртую ночь он не вышел к ним, а утром сказал: «Я опасался, что ночная молитва станет для вас обязательной, и вы не сможете её выполнять». После этого люди не совершали её коллективно, каждый выполнял отдельно пока ‘Умар ибн аль-Хаттаб не собрал людей для совместной молитвы. Передал аль-Байhакъый с достоверной цепочкой, что во времена ‘Умара люди в Рамадан совершали двадцать рак‘атов. Также имам Малик в «аль-Мууатта`» передал что выполняли двадцать три рак‘ата, и учёные объяснили это тем, что три рак‘ата — это уитр.
606
15
Имам Ибн Хьиббан сказал, означающее: «Разумному человеку необходимо избегать трёх вещей, ибо они быстрее разрушают разум, чем огонь сжигает сухой кустарник: - чрезмерного смеха, - постоянных мечтаний и желаний, - недостаточной проверки информации». «Раудату аль-‘укъаля» (стр. 41) Чрезмерный смех делает сердце беспечным. Постоянные мечты отвлекают человека от реальности. А отсутствие проверки информации приводит к ошибкам, несправедливости и распространению лжи.
869
16
В месяце Рамадан 29 или 30 дней. Если каждой ночью делать что-то хорошее, то это в любом случае выпадет на ночь Ляйлятуль-Къадр. Помните, что поклонение в ночь Ляйлятуль- Къадр лучше поклонения за 1000 месяцев, а это больше 83 лет! Каждую ночь читайте Ду’а. Эта Ночь может быть в любую из ночей Рамадана! Даже возможно, что сегодня! давайте милостыню, хотя бы рубль; читайте зикр хотя бы 10 раз; научите кого-то чему-то из Религии; предупредите кого-то хотя бы об одном грехе.
888
17
Если у человека есть долг, который он не в состоянии вернуть, то можно помочь ему, дав деньги на выплату долга. А если это ва
Если у человека есть долг, который он не в состоянии вернуть, то можно помочь ему, дав деньги на выплату долга. А если это ваш должник, то не торопите его с выплатой долга, как об этом сказано в Къур`ане (Сураh 2 «Аль-Бакъараh», Аят 280): وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ означающее: «Если ваш должник находится в затруднении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Лучше простить должнику его долг полностью или частично — возможно, это станет причиной вашего спасения.» ✨ О таком случае рассказывает Хьадись, переданный сподвижником Пророка Хьузьайфаh, в котором сказано о том, что когда умер один торговец, то Аллаh простил его грехи из-за того, что он давал отсрочку должникам или прощал их долг полностью или частично. СубхьанаЛлаh!
950
18
Не дозволено имущество мусульманина без его искреннего согласия Пророк ﷺ сказал означающее: «Не дозволено имущество мусульманина иначе как по его доброй воле». Передали ад-Даракутний и аль-Байhакъий. Если человек берёт что-то, пользуясь стеснением другого – это запретно. Такое имущество не становится его собственностью, и он обязан вернуть его. Если человек просит с расчётом на то, что тот постесняется отказать – он совершает грех. Если тот кого попросили знает, что он именно так и делает (ставит в неловкое положение специально), ему запрещено давать, потому что это содействие греху. Если же он просил без такого намерения, а человек сам постеснялся и дал, греха нет. Пусть Аллаh сохранит нас от притеснения людей даже в мелочах.
933
19
Ночная молитва в Рамадан (тарауихь) — одна из величайших желательных молитв. Однако Тарауихь — сунна. Тот, кто совершает её, получает награду, а оставляющий её не получает греха. А если у человека есть пропущенные обязательные намазы, то их возмещение является обязательным. Обязательное (фард) ставится выше и награда за него больше. Поэтому такому человеку необходимо в первую очередь заниматься возмещением пропущенных намазов. В Судный день человек прежде всего будет спрошен за обязательные молитвы. Тот, у кого есть долг по намазам, должен стремиться как можно скорее его восполнить. Если человек хочет молиться в Рамадан вместе с джамаатом, то по мазхабу имама аш-Шафии ему разрешено совершать обязательный намаз (например, возмещать пропущенный утренний намаз) за имамом, который совершает таравих. Пусть Аллаh даст нам возможность правильно расставлять приоритеты.
783
20
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت بانيها فإن بناها بخير طاب مسكنه وإن بناها بِشرّ خاب بانيها Нет у человека после смерти дома кроме того, который он построил при жизни. Если он строил его благими делами прекрасной будет обитель. Если он строил его злом потерпит неудачу и будет в убытке его строитель.
896