مدونة نقض الإعجاز العلمي

[[ 7 يَمُدُّ الشَّمَالَ عَلَى الْخَلاَءِ، وَيُعَلِّقُ الأَرْضَ عَلَى لاَ شَيْءٍ ]] 📚 أيوب 26 #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

♦️ إلى جماعة الإعجاز العلمي - توجد نصوص في مختلف الأديان يمكن تأويلها لموافقة العلم الحديث إما أن تقروا أن إعجاز القرآن لا يشمل هذه الأمور أو تقولوا هي منه وتكونوا كفرتم ﴿قُل لَئِنِ اجتَمَعَتِ الإِنسُ وَالجِنُّ عَلى أَن يَأتوا بِمِثلِ هذَا القُرآنِ لا يَأتونَ بِمِثلِهِ وَلَو كانَ بَعضُهُم لِبَعضٍ ظَهيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨] #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

[[ ◾ثانياً : ومن الصعب تجنب نظريات شاركو للساحرة باعتبارها هستيرية، مما أدى إلى تشخيصها بأثر رجعي، وشجّع نظائرها في ظروف القرن التاسع عشر. ◾ ثالثًا، كان لرؤية ميشليه للساحرة باعتبارها متمردة ذات ميول اشتراكية، وبمعنى ما، نسوية، تأثير هائل. أي شخص مهتم جديًا بالموضوع لا بد أن يتعثر في كتابه. ويبدو أن معظمهم قد قبلوا حججها، التي كانت جذابة بشكل خاص لأولئك الذين لديهم وجهات نظر جمهورية ومناهضة لرجال الدين. وينطبق هذا أيضًا على قبول نظريات شاركو، التي كانت مناسبة تمامًا كأسلحة ضد تأثير الكنيسة. ◾كما قدم كتاب إنستيتوريس و سبرينجر مادة مثالية لبناء النصرانية القشية، التي يفترض أنها مضطهدة عظيمة للمفكرين الأحرار لعدة قرون. ◾ وهكذا أصبحت الساحرة التاريخية أداة لانتقاد المؤسسات الدينية القائمة، وهي إدانة يمكن أن تمتد أيضًا إلى سماتها الأبوية ]] 📚 النسوية الشيطانية : إبليس كمحرر المرأة في ثقافة القرن التاسع عشر #Satanic_Feminism #التحاكم_للعلموية

نقض العلموية #التحاكم_للعلموية

1️⃣ منهم يُنكر حد الردة ، و يؤصلون للتقارب الديني و في الغرب هم أصرح و يدعمون حقوق غير ' المنتسبين للإسلام ' و خصوصاً ' مَن لا يناوؤهم ' من اللوطيين و الكفار في كفرهم و عهرهم 2️⃣ الإخوان ممن تولى كِبر العلمنة الطبيعية لنصوص الوحيين فيما يُسمى « الإعجاز العلمي » 3️⃣ هنا تقصد كمن أصابتهم « صحوة روحية » على حد تعبير النصارى في الغرب و خصوصاً البروتستانت الصهاينة 4️⃣ بعض هذا يرجع لتأصيلات الخوارج عندهم التي تُكفّر المجتمعات إما صراحة أو بالمآل ، و قد صدر منهم مثل ذلك فعلاً في مراحلهم الأولى و زواجهم من بعضهم و ارتباط الزواج بالمصالح السياسية و « ربط الفرد بالجماعة » ، مما جعلهم أشبه بمجتمع منغلق « غيتو » داخل المجتمع الأصل 5️⃣ مصطلح « الالتزام » له أبعاد نصرانية ناشئة عن قسمة [ الكنيسة | شعب الكنيسة ] أو [ الراهب | العامي ] حيث الالتزام الديني مجرد خيار ! ، إضافة لما يحمله من معنى تزكية النفس و يُقاس على قولهم « أنا مؤمن » بدون الاستثناء كذلك بسبب تاريخ الإخوان السياسي الحافل صاروا علماً على الدين نفسه إعلاميا ( أي فزاعة من التدين ) و صار التدين خيار مُكلف و مسبب للمتاعب بداية من إرخاء اللحية و المعاملات .. إلخ فلم يعد التدين لزاماً على كل فرد منتسب للإسلام بل خيار ، و خيار مكلف كذلك أي العلمنة المرادة ! #التحاكم_للعلموية

🟥 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني [[ إذا عرّفنا "العالمانية" ليس فقط كضعف الاعتقاد الديني ، ولكن أيضًا كفكرة أن الإيمان يصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين ؛ و "العلمنة" كعملية للتمايز المؤسسي والوظيفي لهياكل الدولة الحديثة والتهميش الناتج للسلطة الدينية ثم الإخوان ، على غرار الكيانات الإسلامية الأخرى ، يمكن اعتبارها نتاج الحداثة والعصر العالماني. هذا يتضح بطريقتين. أولاً ، بالنسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين ، فإن "الإسلام" هو مجموعة من المعتقدات التي يمكن تنفيذها بنشاط واستخدامها كإرشادات لإصلاح المجتمع. ثانياً ، تُعرّف معايير النظام السياسي التي تقترحها من خلال سياق الدولة القومية العلمانية والحديثة. ... ومع ذلك ، يجب أيضًا فهم العالمانية بالمعنى الثالث ، العالمانية [3] ، التي تركز على ظروف الاعتقاد. "إن التحول إلى العالمانية بهذا المعنى يتكون ، من بين أمور أخرى ، من الانتقال من مجتمع يكون فيه الإيمان بالله لا يُنازع ، وفي الواقع ، غير مسبب للمتاعب ، إلى مجتمع يُفهم فيه أن يكون خيارًا واحدًا من بين آخرين ، وفي كثير من الأحيان ليس الأسهل في اتخاذه . " 1️⃣ الولايات المتحدة ليست عالمانية بالمعنى الثاني إذ لا تزال مستويات التدين عالية ولكنها عالمانية في الثالثة. يركز كتاب تايلور على العلمانية بالمعنى الثالث. إنه يتتبع تطور المجتمعات الغربية من موقف كان من المستحيل فيه فعليًا عدم الإيمان بالله (حيث كان الإيمان بالله هو الخيار الافتراضي) إلى مجتمع حيث الإيمان ، حتى بالنسبة للمؤمن التقي ، هو احتمال إنساني واحد من بين آخرين. ... « في الغرب ، كان هناك فرز تدريجي في التجريب حيث أصبح من الممكن أن يُشار إلى ببعض الحقائق أنها طبيعية بحتة ، وتطهيرها من المتسامي ( الغيب ) ؛ و أصبح من الممكن في النهاية رؤية البيئة المحيطة المباشرة لحياتنا على أنها موجودة على هذا السطح "الطبيعي كان هذا الفرز متوافقًا مع الإيمان بالله وكان يرافقه تفاني أكثر وعيًا وحماسة لله. » 2️⃣ يكتب تايلور : « لوحظ أحياناً أن العلمنة تماشت مع الإيمان الديني المُكثف ، فخلال فترة الإصلاح و الإصلاح المضاد في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبح الدين اختيار شخصي مكثف » .. لم تكن الحركات الإسلامية التي تشبه الإخوان في الشرق الأوسط هي نتاج الإعدادات التقليدية ، وعادة ما تكون أقوى في المناطق الحضرية بدلاً من المناطق الريفية. كان أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، في كثير من الأحيان ، المسلمين "المولودين من جديد " Born Again 3️⃣ لقد احتضنوا الإسلام بنشاط واتخذوا قرار وضعه في وسط حياتهم. عند القيام بذلك ، نأى في بعض الأحيان أنفسهم عن أسرهم والجيل الأكبر سناً ... 4️⃣ دعنا نعود الآن إلى تعريف تايلور للعالمانية ، وعلى وجه التحديد ، تمييزه بين العلمانية 2 و 3. إن وجود جماعة الإخوان المسلمين ذاتها - منذ بدايتها وخاصة منذ السبعينيات من القرن الماضي ، يُنظر إليها كدليل على أن مصر ليست مجتمعًا عالمانيًا. معظم المصريين (الأقلية النصرانية وكذلك الأغلبية المسلمة) يؤمنون بالله ، والملحدين قليلون ، لكن الأمور لم تكن دائمًا بهذه الطريقة. في العقود القليلة الماضية ، كانت جماعة الإخوان المسلمين المستفيدة من زيادة مستويات التدين في مصر ، مما يشير إلى أن الاعتقاد أصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين. و الأهم من ذلك ، أن هذا التدين المتزايد قد شمل (إعادة) اعتماد الإيمان نتيجة لقرار شخصي واعٍ والسعي النشط للالتزام الديني وهذا لا يختلف عن التجربة العالمانية الغربية كما يصفها تايلور ... 5️⃣ برزت جماعة الإخوان المسلمين في سياق الدولة المصرية الحديثة في العشرينات من القرن العشرين ، ومنذ ذلك الحين ، تم تشكيل مشروعها السياسي ونظرة العالم من قبل هياكل الدولة العلمانية. في قيادتها لإصلاح الإسلام ، وضعت الحركة الفرد في مركز الصدارة. ]] 📚 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني | كاترينا دالاكورا #التحاكم_للعلموية

الإعجاز العلمي عند الهندوس في الريج فيدا، وهو من أقدم النصوص الهندوسية المقدسة (حوالي 1500-1200 قبل الميلاد)، في الكتاب العاشر، تحديدا الترنيمة 129 المسمية "نشيد الخلق – ناساديا سوكتا"، ورد الآتي: 《لم يكن هنالك عدم ولا وجود إذ ذاك. ما كانت هنالك سماء ولا فضاء...لم يكن هنالك موت أو خلود...كان الظلام مخفيا...أما الشيء الذي صار، والذي كان مغلَّفًا بالفراغ، هو ذا الذي نشأ بقوة الحرارة.》¹ أليس هذا إعجازا علميا عند أولاء المعتقدين بإعجاز القرآن العلمي؟ أليس هذا وصفا لل《انفجار العظيم》؟ الموضوع هيَّن، وسهل سهولة قصوى؛ الإعجاز البلاغي = تُعجِز الخلائق عن الإتيان بمثله. حسنا والإعجاز العلمي؟ أين الإعجاز بالضبط؟ تعجز ماذا؟ ومن؟ بل أين التحدي بالضبط؟ القضية أن الموضوع كالصرعة والموضة ليس إلا، ولا يصدر إلا عن مساكين. 1. تاريخ الأدب الهندي: ريج فيدا، المجلد الأول، ص238—240. ترجمة ونترنيتز (الكتاب بالإنجليزية) #التحاكم_للعلموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

- هل وصف النار مقصور على « الحمم » ؟ - هل فهم أحد قبلك أصلا هذا الفهم ؟ - يؤرخون أقدم نشاط لبركان عدن إلى ١٦٠٠٠ سنة بالماضي ، هل تقوم الساعة مرتين ؟ هل طوّقت نيرانه الأرض كما بالحديث بالماضي ؟ إن لم يكن فما الذي قد يجعله يفعل ذلك لاحقاً ؟ إن قلت أنه لا تلزم سنن الدنيا في أمر الآخرة فمن ألزم أن تكون نار الحشر حمم بركان عدن ؟! «https://en.m.wikipedia.org/wiki/Aden_Crater» #علموية #هرمجدون_الإسلاموية #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

احذروا منصات التبشير العلموي الحداثي ، أصحاب دجل الإعجاز العلمي والعددي [[ روى أن من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كحيي بن أخطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في أوائل السور تأويل بقاء هذه الأمة، كما سلك ذلك طائفة من المتأخرين موافقة للصابئة المنجمين وزعموا أنه ستمائة وثلاثة وتسعون عاما، لأن ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل بعد إسقاط المكرر. ]] 📚 الإكليل لابن تيمية [[ وقال طاوس : « رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق » خرجه حرب . وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس ]] 📚 فضل علم السلف لابن رجب الحنبلي ~ مستفاد ~ #علموية #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

🟥 تجربة الاقتراب من الموت [[ سؤال حول ما يقال له تجربة الاقتراب من الموت! الحمد لله وحده. سألني أحد الأفاضل هذا السؤال : « هل هناك مانع شرعا من القبول أو التصديق بما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت؟ وهل تنافي شيئا من عقائدنا في الروح؟ » فأقول في الجواب مستعينا بالله تعالى، مشترطا من الإيجاز غاية الوسع : « نعم هي تخالف عقيدة المسلمين ولا شك، وقد تكلمت على هذه المسألة في كتاب الكشاف المبين بشيء من البسط. وبإيجاز يقال إن ما يسمونه Near Death Experience أو تجربة الاقتراب من الموت، لا علاقة لها بالموت أصلا، ولا يجوز للمسلم أن يعتقد ذلك، وإنما هي حالات من الوعي ما بين أن يكون الإنسان فيها منقطع الشعور بمن حوله، وقد توقف قلبه عن ضخ الدم في جسده، لكن لا تزال الروح قائمة به لأن أجله لم يحن بعد، ولم تأته ملائكة الموت ولا شيء من ذلك، فإذا ما استعاد وعيه وشعوره بعدما استفيق قلبه، فإنه يروي ويقول رأيت كذا وكذا، مما تواطأ كثير من الناس على روايته (مسألة النفق المظلم الذي في آخره ضوء كما يقولون، ويزيد بعضهم فيقول رأيت أبي وأمي المتوفين وكذا، أو رأيت حديقة جميلة وأناسا يلبسون ثيابا بيضاء .. إلخ)، وبين أن يشعر الإنسان فيها وكأنما يحلق في السماء وينظر إلى جسده والناس من حوله يحاولون إفاقته، فيحكي ذلك بعدما يفيق أيضا. ولكن لا هؤلاء ولا أولئك يجوز أن يقال إنهم "اقتربوا من الموت"، بمعني أنهم رأوا ما يراه الميت إذا توقف قلبه! فهم يقصدون بقرب الموت Near Death أي في المرحلة الأولى من تلك العملية "الطبيعية" Natural Process التي يحاولون استكشافها، التي يقال لها الموت، أو سلسلة الحالات التي تنتهي في الإنسان بما نسميه بالموت، الذي هو عند الطبيعيين لا يزيد على أن يكون موت الدماغ وانقطاع عملها. فنحن نقول ليس هذا الذي يحكونه من الموت في شيء، ولا هو مرحلة من مراحله، لأن الموت لا يحصل إلا إذا جاءت ملائكة الموت تحقيقا. وملك الموت عليه السلام وأعوانه لا يبعث إلا لمن جاء أجله تحقيقا، وقد قال تعالى: ((فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ)) الآية [النحل : 61]! فالذي جاء أجله ورأى ما يراه الميت حقا، هذا لن يرجع أصلا حتى يروي ما رأى!! فالباب من الابتداء على غير مسماه! ولهذا يغلط كثيرمن المسلمين غلطا عظيما عندما يترجمون هذه القضية في كتبهم ومقالاتهم فيقولون: "العائدون من الموت" أو تجربة "العودة من الموت"! بل حتى قولهم "الاقتراب من الموت" لا يصح! فالذي يأتيه أجله ويرى ما يراه من جاء أجله، هذا لا يرجع ولا يعود أصلا حتى يقال إنه اقترب فعلا من الموت! والواقع أن الشياطين تتخبط الإنسان عند مظنة موته، فإذا ظن الشيطان أن أجل الرجل قد اقترب، فإنه يكثر من التلبيس عليه ومن التخليط عليه رجاء أن يفسد عليه خاتمته، نسأل الله السلامة. ولهذا كان عليه السلام يستعيذ بالله من تخبط الشيطان عند الموت. فإذا علم ذلك، لم يبعد أن يكون كثير مما يرويه هؤلاء (لا سيما رواية: رأيت نفسي وأنا محاط بالأطباء يحاولون إفاقتي، وما شاكلها) من تلاعب الشياطين بهؤلاء! فإن لم يفسدوا عليه خاتمته، يشغلونه عن التوبة والأوبة إلى الله تعالى قبل أن يأتي أجله، فلعلهم يغنمون منه بأن يروي للناس إذا أفاق، أنه رأى كذا وكذا، وعرف ما يراه الموتى وما يشعرون به قبل أن يموتوا .. إلخ، فتفسد بذلك عقائدهم وتختلط عليهم! وبعض الباحثين يفسرون تلك الأحوال بتأثير نقص الأوكسوجين في المخ عند توقف القلب عن ضخ الدم، على إدراك الإنسان ووعيه، وهذا التأثير الفسيولوجي إن قدرنا صحة كونه سببا فيما يراه هؤلاء في بعض الأحوال فلا أساس لتعميمه على كل حال، ثم إنه على أي حال لا صلة له بما يتعرض له الإنسان عند الموت تحقيقا، لأنه أمر غيبي مطلق التغييب، لا يراه من يراه ثم يرجع ليحكي ما رأى! فإنما يؤخذ العلم في ذلك من طريق السمع وحده. فمن كان مسلما ورأى شيئا من ذلك في تلك الأحوال، أي حال توقف قلبه ثم عودته بعد، فلا يجوز له أن يقول: رأيت ما يراه الميت، أي ما يراه حال قبض الروح أو قبيل ذلك، وليعلم أنه من خبط الشيطان ولعبه غالبا، وليستعذ بالله من تخبط الشيطان عند الموت، فإنه شديد، نسأل الله أن يختم لنا بالحسنى، وأن يخرجنا من الدنيا على طاعة، إنه ولي ذلك والقادر عليه. » ]] ✍️ أبو الفداء حسام بن مسعود #علموية #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

لما تاخد ردود اليمين النصراني على الإلحاد في أوروبا و أمريكا و تأسلمها ! إلى اليوم الناس لا تريد أن تفهم أن قصة « الإعجاز العلمي » و « الإثبات العلمي » هذه كلها على بعضها بضاعة نصرانية ظهرت من أيام نيوتن و قبله حتى ما لم يكن على عهد النبي ﷺ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ، خصوصاً إذا سبق إليه النصارى ، فأي دين هذا يقوم بمنهجية لم يعرفها صاحبه ﷺ ولا أصحابه ولا تلامذتهم إلى أن جاء النصارى قبل بضعة قرون ليعرفوها و يقيموا بها آصل أصول الدين « وجود الله » ؟ #علموية #التحاكم_للعلموية

المصدر : تجربة فاسدة معملياً عملها واحد تعبان من جماعة الباراسايكولوجي في أوائل القرن الماضي بأن وزن واحد قبل ما يموت و بعد ما مات ، و طرح الفرق فطلع ١ جرام ههه طبعاً الكلام ده هري كبير يعني ، ومغالطة عقلية ، « التلازم لا يقتضي السببية » ﴿وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي وَما أوتيتُم مِنَ العِلمِ إِلّا قَليلًا﴾ [الإسراء: ٨٥] #علموية #التحاكم_للعلموية

🟥 فساد الاستدلال بقانون الديناميكا الحرارية على حدوث العالم الاستدلال : [[ مقدمة :(۱): ينص قانون الديناميكا الحرارية الثاني على أن الحرارة تنتقل من الجسم الساخن إلى الأجسام الباردة المماسة له، حتى يستوي المحتوى الحرارى بين جميع الأجسام المتماسة (في إطار النظام المغلق). مقدمة (٢): لا تزال الحرارة تنتقل بين جميع الأجسام المتماسة في جميع أنحاء العالم على هذا النحو (الإنتروبي) طالما كان للعالم وجود في الخارج. مقدمة (۳): لو كان العالم أبديا أزليا بدون ابتداء لكان التبادل الحراري قد توقف في تلك الأباد الطويلة المتاحة وبالتالي لتوقفت كل صور الحياة. النتيجة: إذن لابد أن يكون العالم حادثا، لأننا لم نصل إلى تلك النقطة بعد! ]] الرد : [[ فنحن نقبل ونسلم بصحة المقدمة الأولى إجمالا، لأنها ناشئة عن استقراء مباشر لسنة سببية ماضية في المحسوسات باطراد لا ينقطع، وهي عندنا (في طريق الثبوت المعرفي) بمنزلة القول بأن من ترك جسما معلقا في الهواء فوق سطح الأرض فلابد أنه سيسقط الأسفل لا لأعلى (مثلا). فنقول إن من تكلم عن الإنتروبي أو مبدأ الإنتروبي كسنة كونية مطردة في الأجسام الواقعة تحت العادة، وهو يقصد به أن الأجسام الساخنة تفقد من حرارتها ما تصل به إلى التعادل والاتزان الحراري مع الأجسام المماسة لها (في إطار ما يقال له النظام المغلق، وهو النظام الذي لا يفقد من داخله ولا يكتسب من خارجه أي مادة أو طاقة، فهذا نقبل منه كلامه ولا إشكال. أما من تكلم عن الإنتروبي (بهذا المعنى بوصفها سنة شاملة لجميع أنحاء السماوات والأرض، ماضية فيه من يوم أن وجد وإلى يوم أن يفنى فهذا لا نصدقه الأنه لا يملك ولا يمكن أن يملك دليلا على دعواه) ولا نكذبه إذ لا يمتنع في العقل أن يكون الأمر كذلك في الواقع)، وإنما نعده صاحب ادعاء غيبي عريض لا دليل عليه ولا طريق لإثباته أو نفيه فلا طريق في القياس والاستقراء البشرى لتغطية عصور طويلة في الماضي البعيد لم نشهدها ولم تردنا شهادة من أحد قد شهدها من قبلنا، ولا لتغطية أنحاء ذلك العالم الفسيح التي تجاوز ما يطاله الحس في السماء والأرض فبأي برهان نظرى يستقيم تمديد القياس في ذلك حتى يغطي جميع المكان من أوله إلى آخره، وجميع الزمان من أوله إلى آخره؟ ]] 📚 رحلة مصطفى محمود من الدهرية إلى الجهمية و الزندقة لأبي الفداء حسام بن مسعود #علموية #التحاكم_للعلموية

كانت تجربته المفضلة خلال المحاضرات العامة الإشارة على مريض هستيري تم اختياره لهذا الغرض ببطاقة من مجموعة أوراق فارغة تمامًا تحتوي على صورة محددة عليها. وشرع في وضع علامة على البطاقة على ظهرها، وأعاد خلط المجموعة وثم يتمكن المريض بعد ذلك بشكل مدهش من التعرف على هذه البطاقة ذاتها على الرغم من أنه لا يوجد شيء يميزها عن البطاقات الأخرى. كونه إيجابيا و عقلانياً ، بالطبع، لم يصنف رسميًا أشياء مثل هذه على أنها "تنجيم"، لكن بعض النساء المشاركات في أنشطة من هذا النوع بدأن في ادعاء قدرات فعلية للإدراك خارج الحواس - حيث رأين أنفسهن كنوع من "ساحرات" العصر الحديث. مع قوى خارقة للطبيعة، ربما واجه بعض المتفرجين أيضًا صعوبة في فهم تجارب من هذا النوع باعتبارها غير خارقة للطبيعة ]] 📚 النسوية الشيطانية : إبليس كمحرر المرأة في ثقافة القرن التاسع عشر يُراجع : https://t.me/sunnay6626/4340 https://t.me/sunnay6626/4339 #Satanic_Feminism #نسوية #علموية #التحاكم_للعلموية

🟥 العلم المحايد جداً ! [[ ◾استخدم الأطباء النفسيون الأبحاث حول الساحرات كأداة لمهاجمة الكنيسة. وفي هذا السياق أصبح للساحرات ارتباط وثيق بتشخيص الهستيريا. ◾كانت العلاقة بين الطب النفسي والكنيسة إشكالية منذ فترة طويلة في فرنسا. وكان رجال الدين المعالجون التقليديون للروح والراهبات من مقدمي الرعاية للمجانين على مر الزمن. لقد ابتلع الطب النفسي الآن حصصهم في السوق في مجال الرعاية. التفسيرات الجديدة والمادية تمامًا لما أصاب المرضى العقليين التي قدمها أطباء الأعصاب مثل جان مارتن شاركو (1825-1893)، رئيس عيادة سالبيتريير في باريس، هددت أيضًا الكنيسة على المستوى الوجودي. والأمر الأسوأ هو أن العديد من رجال الطب استمتعوا بهذه الحقيقة وبذلوا قصارى جهدهم لتحويل السكين إلى الجرح. إن فائدة التحقيق في طبيعة الهستيريا كدعاية مناهضة للإكليروس ربما تكون إلى حد ما هي التي حددت اختيار الموضوع لبعض المشاركين. وبما أن « قوانين » الهستيريا كان من المفترض أنها عالمية، فيمكن تطبيقها أيضًا على الظواهر التاريخية. أصبح المس الشيطاني والنشوات الغامضة محور التركيز الرئيسي لهذا الطب الاسترجاعي، حيث أن تشخيص هذه الأشياء من شأنه أن يقوض بقوة سلطة الكاثوليكية. إن ما رآه الكهنة كأعراض للمس كان يشكل ببساطة المرحلة الثانية من الهجمة الهستيرية، والحركات الكبرى التي تتطاير فيها الذراعان والساقان، ويتدلى اللسان من الفم، وتنطلق حدقة العين في كل الاتجاهات . إلخ في كتاب Les Démoniaques dans l'art ("الممسوس في الفن، 1887)، قام شاركو وتلميذه بول ريشر (1849-1933) بتحليل اللوحات القديمة والنقوش والأعمال الفنية الأخرى التي تصور المس الشيطاني و زعما أن الأوضاع المصورة تثبت أن هؤلاء الأفراد كانوا في الواقع هستيريين.[58] نشر مساعد شاركو السابق، بول ريجنارد، كتاب Les Maladies épidémiques de l'esprit: Sorcellerie, magnétisme, morphinisme, délire des grandeurs ('Epidemic Maladies of the Spirit: Witchcraft, Magnetism, Morphinism, Megalomania, 1887). حيث أكد على أن الساحرات كن يعانين من نوبات صرع تمامًا مثل نوبات الهستيريا، على سبيل المثال، يتخذن، كما يقول ريجنارد، الوضع الهستيري المميز بالظهر المقوس ويؤكد أن ساحرة الماضي مماثلة لهستيرية اليوم. وكما يشير إتش سي إريك ميدلفورت، فإن الأعمال المنتجة في هذا الوسط الطبي المناهض للإكليروس تخلط بين ظروف الممسوسين وظروف السحرة. تاريخيا، وكان الاثنان مختلفين تمامًا ولم يكن المس الشيطاني جريمة كانت موهبة شاركو في حب الظهور عاملاً مهمًا في النجاح الذي حظيت به نظرياته. وفي أيام الثلاثاء، كان يعقد محاضرات مفتوحة حيث أذهل جمهوره - في مدرج ضخم مكتظ عن آخره من خلال عرض التصرفات الغريبة المفرطة لمريضاته الهستيريات تم بدء النوبة عن طريق استخدام التنويم المغناطيسي أو الضغط على "نقطة هستيروجينية"، ثم روى شاركو المراحل التي مرت بها المريضة. حيث تُثقب المريضة المُتخشبة بالإبر والدبابيس، بينما "تتحجر" المرأة الخاملة في أوضاع غريبة تتحدى قوانين الجاذبية. باختصار، كان العرض ينافس عروض سحرة المسرح أو الحيل المذهلة التي يمكن للوسطاء الروحانيين علاج عملائهم بها . المؤلفون والصحفيون والممثلون والممثلات والمحظيات - جميعهم جاءوا لمشاهدة عروض شاركو. وقد حظت بشعبية كبيرة لدرجة أنها جعلت منطقة سالبيترير منطقة جذب سياحي مدرجة في أدلة السفر الرسمية إلى باريس. وكانت الهستيريا في بعض الأحيان أيضًا موضوعًا لتجارب رسم الجلد، حيث رسمت الحروف أو الرموز بلطف على جلدهم من قبل الأطباء و تَركت علامات مرتفعة بشكل غريب ظلت مرئية بوضوح لفترة طويلة بشكل غير طبيعي. كانت الشيطانية موضوعًا مفضلاً عند اختيار ما يجب تتبعه، مما يعكس بلا شك العلاقة الوثيقة التي يعتقد أنها موجودة بين السحر والهستيريا. عُرضت هذه التجارب في كتب مصورة بشكل كبير وأبهرت الجمهور يؤكد أستي هوستفيت على أن خطاب شاركو حول الهستيريا « يتخلله جو من الغموض والماورائية » و « يستعير بشدة من مفردات الدين وعلم الشياطين » وهكذا، فهو « يستحوذ في النهاية على علم الشياطين إذ يفضحه، وبالتالي يُرجع الشيطان إلى حالة من الهستيريا.» لا شك أن التفضيلات الجمالية الشخصية لشاركو لعبت دورًا في هذا. وتم دهان مكتبه بجميع جدرانه ومفروشاته باللون الأسود، وعرضت على الجدران منقوشات لمشاهد المس الشيطاني. علاوة على ذلك، هناك العديد من الأمثلة على كيف أن خطاب شاركو حول العقلانية والعلم قد أفسح المجال في بعض الأحيان لحب الأداء الميلودرامي مما فتح الأبواب أمام فهم أكثر "غموضاً" للظواهر المرضية المطروحة. #نسوية #علموية #التحاكم_للعلموية

🟥 كنيسة العلم التجريبي وكهنتها [[ بعض الأطباء في المقابل، أعطوها « مسرحية هكسان » درجات عالية : فقد قدم لها البروفيسور جوهانسن دعمه الكامل، وأشاد فيجو كريستيانسن، أستاذ الطب، على نطاق واسع برؤاها النفسية. وقد تم تسليط الضوء على هذا التأييد في نشرة البرنامج السويدية للفيلم، حيث يقال إن البروفيسور كريستيانسن أعلن أن هذا « صحيح تمامًا من الناحية العلمية » . ويؤكد المنشور، الذي يحاول بوضوح تعزيز المؤهلات « العلمية» للفيلم، على خطط المخرج المبكرة لدراسة الطب، وكيف استخدم المصادر الأولية مثل المطرقة ( مطرقة الساحرات ) وكذلك كتابات شاركو. ◾ويبدو أن ردود الفعل السلبية على الفيلم في الدول الاسكندنافية قد خُففت إلى حد ما من خلال التأييد العلمي ]] 📚 النسوية الشيطانية : إبليس كمحرر المرأة في ثقافة القرن التاسع عشر #Satanic_Feminism #علموية #التحاكم_للعلموية

🟥 هجوم عكسي ! [[ مثل ميشيليه، استخدم الأطباء النفسيون الأبحاث حول الساحرات كأداة لمهاجمة الكنيسة. وفي هذا السياق أصبح للساحرات ارتباط وثيق بتشخيص الهستيريا. ]] [[ يبدأ الفصل بالتالي بمناقشة دراسة ميشليه المذكورة أعلاه، ثم ينظر في كيفية الخلط بين الخطاب الطبي حول الساحرات التاريخيات باعتبارهن هستيريات مع افتراء على النسويات على أنهن هستيريات ورسوم كاريكاتورية لهن على أنهن ساحرات. ]] 📚 النسوية الشيطانية : إبليس كمحرر المرأة في ثقافة القرن التاسع عشر #Satanic_Feminism #نسوية #علموية #التحاكم_للعلموية

من الأمور المضحكة أن هذا برنامج تقدمه مذيعة كافرة متبرجة عن « الإعجاز العلمي في الإسلام » . أنت لو عندك ١ في مقياس الذكاء هتعرف إن الحوار دجل . ولو كان مقنع هي مأسلمتش ليه ؟ :) #علموية #التحاكم_للعلموية

هذا الدابة الملحد صدق للأسف في قوله #علموية #التحاكم_للعلموية

وعامل لك ترجمة بالعربي ، احنا كنا ناقصين ! #التحاكم_للعلموية