مدونة نقض الإعجاز العلمي

==== 1️⃣ هو توسع عظيم Big Expansion و الانفجار تسمية مجازية . [[ تمدد الكون هو زيادة المسافة بين الأجزاء غير المترابطة بالجاذبية من الكون المرئي بمرور الوقت و هو تمدد جوهري فهو لا يعني أن الكون يتمدد إلى شيء أو أن هناك فضاء خارجه. ]] 📚 الانفجار الكبير | ويكيبيديا 2️⃣ لا ينفي أزلية العالم أصلاً بل هو قول بأزلية مادة العالم على التحقيق فما قبل التوسع مجهول في اطراد زمني للوراء [[ إن القول بالانفجار الكبير لا ينافي الاعتقاد الدهري بأزلية النظام الطبيعي، على عكس ما هو شائع، أن النظريات الكوزمولوجية قد أوصلت أصحابها أخيراً إلى القول ببداية الطبيعة وبداية النظام الطبيعي نفسه في الماضي، ومن ثم اضطرتهم أخيراً إلى القول بسبب أول خارج عن سلسلة الأسباب الطبيعية (الإله). وهذا باطل قطعاً، وفيه سطحية في التعامل مع النظريات الطبيعية. فنحن عندما نقول أن القائلين بالانفجار الكبير متمسكون بالمسلّمة التي تقول أن ماضي العالم مناظر لحاضره ومستقبله مطلقا، فإنما نعني المناظرة أو المشابهة في جريان الجميع على جنس القانون الطبيعي الأزلي، الذي يسميه فلاسفتهم اليوم بالقانون الطبيعي الأصلي Fundamental Law of Nature، وليس المناظرة في الصفة والهيئة الحالية التي عليها انتشار وامتداد مادة العالم وجملة الموجودات التي يتركب منها! فالذي يعتقد أن الانفجار الكبير قد وقع في الماضي السحيق، وأنه كان هو بداية الزمان النسباني الطبيعي، هذا إما أن تراه يفترض زمانا تخيلياً فيما قبل تلك الفردية (فردية الانفجار)، ويسعى في وضع النظريات والنماذج الكوزمولوجية التي تصف حال العالم فيما قبل الانفجار، وهو إذن قائل بأزلية العالم وقدمه من هذا الوجه، كالقائلين مثلاً بأن الفردية تلك إنما نشأت في عدم فيزيائي لا حد له ولا بداية في الماضي، حقيقته عندهم أنه مجال كمومي Quantum field مطلق لم تزل الجسيمات فيه تتولد تلقائياً ثم تتلاشى بصورة متعادلة ينفي بعضها بعضا، إلى أن قدر اتفاقاً أن حصلت فردية نشأ فيها جسيم لم يعادله (في المجال الكمومي) ما ينفيه، فأخذ في التكاثف وجمع الطاقة لنفسه من ذلك المجال المزعوم، حتى بلغ نقطة معينة انفجر فيها ليبتلع المجال نفسه في إطار قانون الجاذبية الوليد، وليمضي في التمدد والتشكل حتى يصبح هو عالمنا هذا الذي نعرفه! فكيف يقال أن مثل هذا قد ألزمه القول بالانفجار الكبير بإثبات سبب غيبي فيما وراء العالم كان هو من أحدثه؟ كيف وهو أصلاً ما أثبت الانفجار المزعوم كما ترى إلا بالقياس على فرضية من فرضيات الفيزيائيين فيما يسمى بالتقلبات الكمومية Quantum Fluctuations فإما أن تراه يفترض زمنا تخيلياً يسعى فيه لالتماس التفسير الطبيعي لنشأة الفردية الأولى المزعومة نفسها، وإما أن تراه يقول إن نقطة الانفجار لم تكن نقطة بداية للعالم لأنه لم يكن ثمة نقطة أصلا ولا مفهوم وجودي للبداية ولا للسببية عند ذلك، وإذن فليس معنى الأزلية عندهم هو تسلسل فترات الماضي بلا بداية، بحيث لا تمر فترة زمانية إلا سبقتها فترة مثلها ضرورة كما هو اعتقاد العقلاء وعامة الفلاسفة القدماء في معنى القدم والأزلية، وإنما تعني عنده أن الماضي ينتهي إلى نقطة لا يكون للزمان قبلها معنى أصلا، أو كما تقوله الأشاعرة: نقطة لا قبل لها"، على طريقة الغزالي في القول بابتداء معاني الزمانية نفسها بخلق هذا العالم! خلاصة القول: إن القائلين بنقطة أو جسيم أو شيء ما أيا ما كانت حقيقته انتفخ ليصبح هو العالم كما نعرفه، هؤلاء لا يلزمهم القول بحدوث الطبيعة ونظامها على أثر سبب غيبي خارج عن الطبيعة مغاير لها بائن منها! وإنما هم باقون على أصولهم الكلية التي منها هذا الأصل (ماضي العالم مناظر لحاضره ولمستقبله مطلقا) وهو نفسه الأصل الذي لولا قولهم به ما انتهوا إلى إثبات الفردية Singularity في الماضي من الأساس. ]] ✍️ أبو الفداء حسام بن مسعود ==== #علموية #الانفجار_الكبير #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

🟥 خرافة الانفجار العظيم ==== #علموية #الانفجار_الكبير #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

==== [[ حدثني محمد بن سهل بن عسكر البخاري، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن هشام، قال: ثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه، يقول: ... قال الله له : « انطلق، فقد سلطتك على ماله، فإنه الأمر الذي تزعم أنه من أجله يشكرني، ليس لك سلطان على جسده ولا على عقله » ولم يسلطه عليه إلا رحمة، ليعظم له الثواب بالذي يصيبه من البلاء، وليجعله عبرة للصابرين، وذكري للعابدين في كل بلاء نزل بهم، ليتأسوا به، وليرجوا من عاقبة الصبر في عرض الدنيا ثواب الآخرة وما صنع الله بأيوب. فانقض عدو الله ، حتى وقع على الأرض، ثم جمع عفاريت الشياطين وعظماءهم، فلما جمع إبليس الشياطين قال لهم: « ماذا عندكم من القوة والمعرفة؟ فإني قد سلطت على مال أيوب، فهي المصيبة الفادحة، والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال » قال عفريت من الشياطين : « أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار، فأحرقت كل شيء آتي عليه. » فقال له إبليس: « فأت الإبل ورعاتها. » فانطلق يؤم الإبل، وذلك حين وضعت رءوسها، وثبتت في مراعيها، فلم تشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار تنفخ منها أرواح السموم، لا يدنو منها أحد إلا احترق، فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى أتى على آخرها، فلما فرغ منها تمثل إبليس على قعود منها براعيها، ثم انطلق يؤم أيوب، حتى وجده قائما يصلي، فقال: « يا أيوب » قال: « لبيك » قال: « هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترت، وعبدت، ووحدت بإبلك ورعاتها؟ » قال أيوب: « إنها ماله أعارنيه، وهو أولى به إذا شاء نزعه، وقديما ما وطنت نفسي ومالي على الفناء. » ]] 📚 تفسير الطبري بل و عذابات من الله [[ 15 - لأنه هوذا الرب بالنار يأتي ومركباته كزوبعة ليرد بحمو غضبه وزجره بلهيب نار. ]] 📚 إشعياء 66 ووحي منه [[ 3 صَارَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى حِزْقِيَالَ الْكَاهِنِ ابْنِ بُوزِي فِي أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ. وَكَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ. 4 فَنَظَرْتُ وَإِذَا بِرِيحٍ عَاصِفَةٍ جَاءَتْ مِنَ الشِّمَالِ. سَحَابَةٌ عَظِيمَةٌ وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ وَحَوْلَهَا لَمَعَانٌ، وَمِنْ وَسْطِهَا كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ مِنْ وَسْطِ النَّارِ. ]] 📚 حزقيال 1 و هذا ناجم عن عدم التفريق بين وجود الأمر في السجلات التاريخية ( الخبرية ) و اعتراف الأكاديمية الغربية به ( لأنها تعتمد على رصد الظواهر لا الخبر عنها ) كما أن هناك ذكر للتنين في الكتب القديمة ، في حين أن الأكاديمية الغربية لن تعترف بوجوده مثلاً إلا مع رؤيا عين أو حفريات #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل #ليس_إعجازا

🟥 « إعصار فيه نار » ، هل كانت ظاهرة مجهولة ؟ [[ الإعصار (370 ب 17-371 أ 15). رياح نارية هي دوامة اجتاحتها النيران (371 أ 15-17).... عندما تلتهب الرياح المسحوبة بالنار - وهو ما يحدث عندما تكون أدق في النسيج - فإنها تسمى رياحًا نارية؛ لأن احتراقها يشعل الهواء المجاور ويلونه. ]] 📚 الآثار العلوية لأرسطو | الكتاب الثالث ، الفصل الأول صـ 233-240 قلت : وليس الأمر منحصراً عند فلاسفة اليونان ، فهناك تقليد كتابي متعلق بالشياطين التي تنقلب لعواصف نارية لإهلاك الأنعام والحرث [[ 11 ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ما له، فإنه في وجهك يجدف عليك 12 فقال الرب للشيطان: هوذا كل ما له في يدك، وإنما إليه لا تمد يدك. ثم خرج الشيطان من أمام وجه الرب ... 16 وبينما هو يتكلم إذ جاء آخر وقال: نار الله سقطت من السماء فأحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم، ونجوت أنا وحدي لأخبرك ]] 📚 سفر أيوب ==== #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل #ليس_إعجازا

🟥 ﴿وَأَنزَلنَا الحَديدَ فيهِ بَأسٌ شَديدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ﴾ [الحديد: ٢٥] [[ وَقَدْ: حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ قَالَ: ثَنَا الْحُسَيْنُ، عَنْ عِلْبَاءِ بْنِ أَحْمَرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ نَزَلَتْ مَعَ آدَمَ صَلَوَاتُ اللَّهُ عَلَيْهِ: السِّنْدَانُ وَالْكَلْبَتَانِ 1️⃣، وَالْمِيقَعَةُ2️⃣، وَالْمَطْرَقَةُ» ]] 1️⃣ ملقاط الحديد المطروق 2️⃣ مطرقة الحديد 📚 تفسير الطبري ~ مستفاد ~ #علموية #تحريف_نصوص #التحاكم_للعلموية

جواب سؤال لأحد الأشخاص على يوتيوب السؤال : [[ ياشيخ الكثير من الناس اليوم يؤمنون بما يسمى "التلبس" .....ويخلطون بين المس الذى ذكر في القرآن وبين "التلبس" الذي لادليل عليه لامن القرآن ولا من السنة ..... ماقولك في المسألة شيخنا بارك الله بك وبجهودك. ]] الجواب : التلبس نوع من المس و موجود على مدار التاريخ الإسلامي و في كلام الأئمة و منه أن الجني يتكلم على لسان الإنسي و هكذا مثال على من ذكر ذلك ابن تيمية [[ فربما كان مرادهم أن ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبًا من لسان المصروع ]] التسعينية [[ «وجود الجنّ ثابت، بكتاب الله وسنة رسوله، واتفاق سلف الأمة وأئمتها. وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابتٌ باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة؛ قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ...﴾ . وفي الصحيح عن النبيّ ﷺ:»إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم«. وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي إنّ أقوامًا يقولون: إنّ الجني لا يدخل في بدن المصروع. فقال: يا بنيّ يكذبون، هذا يتكلّم على لسانه. وهذا الذي قاله أمرٌ مشهور؛ فإنّه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربًا عظيمًا، لو ضُرب به جمل لأثّر به أثرًا عظيمًا. والمصروع مع هذا لا يحسّ بالضرب، ولا بالكلام الذي يقوله. وقد يجر المصروع، وغير المصروع، ويجر البساط الذي يجلس عليه ويُحول الآلات، وينقل من مكان إلى مكان، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علمًا ضروريًا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرّك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان. وليس في أئمة المسلمين من يُنكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادّعى أنّ الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما يُنافي ذلك» ]] مجموع الفتاوى ابن القيم [[ شاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يُخاطب الروح التي فيه ويقول: قال لك الشيخ اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع ولا يحس بألم. وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارًا. وكان كثيرًا ما يقرأ في أذن المصروع: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون، الآية ١١٥] . وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع، فقالت الروح: نعم. ومدّ بها صوته. قال: فأخذت له عصا، وضربته بها في عروق عنقه، حتى كلّت يداي من الضرب، ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب، ففي أثناء الضرب قالت: أنا أحبه، فقلت لها: هو لا يُحبّك. قالت: أنا أُريد أن أحُجّ به، فقلت لها: هو لا يُريد أن يحجّ معك. فقالت: أنا أدعه كرامة لك. قال: قلت: لا، ولكن طاعة لله ولرسوله. قالت: فأنا أخرج منه. قال: فقعد المصروع يلتفت يمينًا وشمالًا، وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ؟ قالوا له: وهذا الضرب كله؟ فقال: وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أُذنب. ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة. وكان يُعالج بآية الكرسيّ، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها، وبقراءة المعوذتين. وبالجملة: فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا يُنكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة ...»]] زاد المعاد و من المعاصرين ابن باز رحمه الله في رسالة (إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي، والرد على من أنكر ذلك ) مستفاد من تعليقات محقق كتاب النبوات لابن تيمية ------------------------- و إنما حصل الإشكال عند بعض الناس لكون بعض الحالات التي قد يرى الرائي أنها تلبس يتضح أنها نوع من المرض النفسي مثل ما يسمى باضطراب تعدد الشخصيات و هذا لا ينافي وجود صرع حقيقي من الجن للإنس . ففعلهم هذا أشبه بمن وجد ماءاً على الأرض فأرجع السبب لوجود من سكبه حصراً و قصراً ! و قد يكون الأمر بسبب المطر .أو تسرب مياه الصرف أو غيرهما . و هذا مبني على مبدأ دهري في البحث التجريبي وهو " انغلاق السبب الكوني " أي استبعاد كل ما هو غيبي في نتائج البحث العلمي . فأصبح البحث في الطب النفسي ينبني على إرجاع أصل الأمر إلى الإنسان نفسه و إقصاءاً لأي معنى غيبي و نحن لا ننكر احتمالية وجود الأمراض النفسية لكن وجودها لا ينفي وجود حالات تلبس حقيقي . و من علامات المرض النفسي أنه طويل الأمد و من علامات حالات التلبس أنها قصيرة الأمد إذا تم علاجها بشكل شرعي #علموية #التلبس_الشيطاني

نظرية الانفجار الكبير هي قول بأزلية العالم في الحقيقة - من سلسلة التحذير من السلفية الفلسفية لأبي الفداء حسام بن مسعود الحلقة الرابعة #قطوف_دعوية #علموية #الانفجار_الكبير

[[ لقد ثبتت ساڤيتا ( الشمس ) الأرض بالقيود ]] 📚 Rig Veda 10.149.1 #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

[[ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا حَزَبَهُ أمر صلَّى 1️⃣ __ 1️⃣ وفي فعل نبينا والأنبياء من قبله عليهم الصلاة والسلام تحقيق لأمر الله تعالى : ﴿وَاستَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلّا عَلَى الخاشِعينَ۝الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُلاقو رَبِّهِم وَأَنَّهُم إِلَيهِ راجِعونَ﴾ [البقرة: ٤٥-٤٦] وقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا استَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرينَ﴾ [البقرة: ١٥٣] وقد بلغ من مادية المفتونين بالتفسير النفعي للدين أنَّهم يجعلون العبادة والذكر والدعاء واللجوء إلى الله تعالى من الوسائل المادية أيضًا، ويستشهدون في ذلك بما يكتبه الكفَّار عن فوائد التدين والتعبُّد وآثاره النفسية والاجتماعية عند أهل الأديان عامَّة لا يفرِّقون في ذلك بين مسلم أو يهودي أو نصراني أو بوذي، فإذا تكلّموا مثلا عن صلاة الفجر وأذكار الصباح ربطوا ذلك بالظواهر الكونية في انتشار الطاقة مع بزوغ الفجر وشروق الشمس، وأثر ذلك على الطاقة الروحانية داخل الإنسان. 2️⃣ وصار حديثهم عن الصلاة والصيام والزكاة والحج وسائر العبادات لا يخرج عن هذه النظرة المادية النفعية، واستغلُّوا لذلك ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، وأكثر خوضهم فيه بالظنّ والرأي، فأفسدوا بذلك دلالات النصوص، وتجرؤوا على آيات الله وحججه على عباده والله المستعان . ]] 2️⃣ هذه خرافة وثنية هندوسية 📚 التفسير السياسي للإسلام صـ 293 [ التفسير السياسي للإسلام - أبو الحسن الندوي ] | تـ عبد الحق التركماني #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل #التفسير_السياسي_للإسلام_التركماني #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

🟥 الإعجاز العلمي وتكافؤ الأديان #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل [[ ٣ - الإعجاز العلمي في القرآن والسنة : حاول بعض متديني النصارى في الغرب مواجهة ظاهرة الإلحاد بالحجج العقلية التي تستند إلى العلوم التجريبية، فألفوا كتبا في إثبات وجود الخالق والحاجة إلى الدين لعل من أشهرها الكتاب الذي ألفه العالم الأمريكي كريسي موريسون Cress Morrison ، بعنوان: «الإنسان لا يقوم وحده»، ردًّا على كتاب ملحدٍ عنوانه : «الإنسان يقوم وحده » ، وقد تُرجم كتاب موريسون إلى العربية بعنوان: «العلم يدعو إلى الإيمان» (القاهرة: ١٩٥٤م). وحذا بعض الكتاب الإسلاميين حذو الغربيين في هذا الميدان، فظهرت كتابات لتدعيم العقائد الإسلامية بالعلوم الحديثة، ليتأسس بذلك تخصص معرفي جديد يعرف بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ويتكلم فيه من له علم بالأصلين ومن لا علم له بهما ! إن أبحاث الإعجاز تحتوي على آراء كثيرة حول تفسير الإسلام وغاياته ومقاصده، خاصة ما يتعلق بالعبادات ومقاصدها، وهي في جملة من تقريراتها تمثل تحريفًا جذريًا لدين الإسلام، وتستند إلى الفلسفة المادية والنفعية فلا عجب أن تجد فيها اقتباسات مباشرة من آراء الغربيين فتجد عند الحديث عن الصلاة - مثلًا - استشهادًا بأقوال النصارى في منفعة الصلاة ! 1️⃣ رغم أن من ضروريات دين الإسلام الاعتقاد بأن الصلاة الشركية لا يقبلها الله تعالى ولا يزكي صاحبها، فكيف يستدلُّ بها على فضيلة الصلاة عند مخاطبة مسلم لا يسجد إلا لله وحده لا شريك له؟! __ 1️⃣ تجد اقتباسات كثيرة من كلام غير المسلمين على فوائد العبادات في مقالات منشورة على الموقع الرسمي للهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، التابعة لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، وراجع على سبيل المثال مقال: (الإيمان والعبادة فطرة وشفاء)، و(الإيمان شفاء للنفوس والأبدان ). ومن النصوص المشهورة في هذا المجال قول الدكتور ألكسيس كاريل (١٨٧٣-١٩٤٤م) - الحاصل على جائزة نوبل ـ في كتابه «الإنسان ذلك المجهول» : «لعل الصلاة هي أعظم طاقة مولدة للنشاط عُرفت إلى يومنا هذا، وقد رأيت ـ بوصفي طبيبًا - كثيرًا من المرضى فشلت العقاقير في علاجهم فلما رفع الطب يديه عجزا وتسليما دخلت الصلاة فبرأتهم من عللهم ». ومن المؤسف أن تطبع هذه الكلمة في تقويم أم القرى الصادر في مكة المكرمة ١٤٣٥/٦/٢٠ ! أقول : اعتقادنا أهل الإسلام والسنة أن هذا ـ إن صح وثبت ـ لا علاقة له بالطاقة والنشاط، غاية ما هنالك أن أولئك المرضى - من أي دين كانوا - قد ضاقت بهم السبل، وانقطعت عنهم الأسباب ؛ فلجؤوا إلى ربهم العلي العظيم، وألحوا في دعائه، فاستجاب لهم، لأنه الرؤوف الرحيم بعباده يستجيب لمن أخلص له الدعاء كما قال سبحانه: ﴿فَإِذا رَكِبوا فِي الفُلكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخلِصينَ لَهُ الدّينَ فَلَمّا نَجّاهُم إِلَى البَرِّ إِذا هُم يُشرِكونَ﴾ [العنكبوت: ٦٥] ، وقال تعالى: ﴿أَمَّن يُجيبُ المُضطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكشِفُ السّوءَ وَيَجعَلُكُم خُلَفاءَ الأَرضِ أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَليلًا ما تَذَكَّرونَ﴾ [النمل: ٦٢] فإن لم يكونوا من أهل هذه المرتبة؛ فلعل ما نالوه من استدراج الشيطان لهم، ومكره بهم؛ حتى يعتقدوا في صلبانهم وأوثانهم ويثقوا بصلواتهم الشركية، أو هو من أوضاعهم النفسية، فيجدون الصحة والنشاط بسبب إشباعهم لأهوائهم، وشعورهم بالرضا والانبساط والسكينة لظنّهم أنهم على شيء، وما هم على شيء ]] 📚 مقدمة في تفسير الإسلام صـ70-71 | عبد الحق التركماني #مقدمة_في_تفسير_الإسلام_التركماني

🟥 خطورة علمنة النصوص الدينية | الإعجاز العلمي - أسلمة النُظم السياسية - تنزيل النبوءات الدينية [[ وواجب ثالثٌ مقدَّس من واجبات العاملين في مجال الدعوة الإسلامية : هو صيانة الحقائق الدينية والمفاهيم الإسلامية من التحريف، وإخضاعها للتصورات العصرية الغربية، أو المصطلحات السياسية والاقتصادية التي نشأت في أجواء خاصة وبيئات مختلفة ولها خلفيات وعوامل وتاريخ وهي خاضعة دائمًا للتطور والتغيير، فيجب أن نغار على هذه الحقائق الدينية والمصطلحات الإسلامية غيرتنا على المقدسات وعلى الأعراض والكرامات بل أكثر منها وأشدَّ ؛ لأنها حصون الإسلام المنيعة وحماه وشعائره وإخضاعها للتصورات الحديثة وتفسيرها بالمصطلحات الأجنبية إساءة إليها لا ،إحسان، وإضعافٌ لها لا تقوية، وتعريض للخطر لا حصانة، ونزول بها إلى المستوى الواطئ المنخفض لا رفع لشأنها ؛ كما يتصوَّرُ كثير من الناس .. فإذا قلنا : الحج مؤتمر إسلامي عالمي ! لم ننصف الحج، ولم ننصف لمن نخاطبه، ونريد أن نفهمه حقيقة الحج وروحه ولما شرع له، ولم ننصح لكليهما، وإن روح الحج وسر تشريعه غير ما يعقد له المؤتمرات صباح مساء، ولو كان الحج مؤتمرًا إسلامياً عالميًّا لكان له شأن ونظام غير هذا النظام، وجو غير هذا الجو، ولكان النداء له مقصورًا على طبقات مثقفة واعية فقط، وعلى قادة الرأي وزعماء المسلمين. كذلك حقيقة العبادة، وحقيقة الصلاة، وحقيقة الزكاة والصوم، فلا يجوز العبث بهذه المصطلحات والتجني عليها، وإخضاعها للفلسفات الجديدة، وتفسيرها بالشيء الذي لا ثقة به ولا قرار له... وقد استخدمت هذه الاستراتيجية الدعائية الباطنية في القرن الخامس الهجري فما بعده، ففسّروا المصطلحات الدينية بما شاؤوا وشاءت أهواؤهم ومصالحهم وتفننوا فيه وأتوا بالعجب العجاب، وحققوا به غرضهم من إزالة الثقة بهذه الكلمات المتواترة التي هي أسوار الشريعة الإسلامية وحصونها وشعائرها ونشر الفوضى في المجتمع الإسلامي، والجماهير المسلمة، وإذا فقدت هذه الكلمات التي توارثت فهمها الأجيال المسلمة، وتواتر في المسلمين، وأصبح فيها مساغ لكل داع إلى نحلة جديدة، ورأي شاذ، وقول طريف ؛ فقد أصبحت قلعة الإسلام مفتوحةً لكلِّ مهاجم ولكل منافق وزالت الثقة بالقرآن والحديث واللغة العربية، وجاز لكل قائل أن يقول ما شاء ويدعو إلى ما شاء، وهذه فتنة لا تساويها فتنة، وخطر لا يكافئه خطر .. وكذلك أحذركم - أيها الإخوان! - مما لوحظ من بعض الكُتّاب من الضغط على أن هذه الأركان الدينية وفرائض الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج وسائل لا غايات، إنما شرعت لإقامة الحكم الإسلامي وتنظيم المجتمع المسلم وتقويته وأُحذركم من كلّ ما يحط شأن من روح العبادة والصلة بين العبد وربه وامتثال الأمر، ومن التوسع في بيان فوائدها الخُلُقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية أحيانًا توشعًا يُخيّل للمخاطب أو القارئ أنها أساليب تربوية أو عسكرية أو تنظيمية، قيمتها ما يعود منها على المجتمع من قوة ونظام، أو صحة بدنية وفوائد طبية، فإن أول أضرار هذا الأسلوب من التفكير أو التفسير أنه يُفقد هذه العبادات قيمتها وقوتها، وهي امتثال أمر الله وطلب رضاه بذلك، والإيمان والاحتساب والقرب عند الله تعالى وهي خسارة عظيمة لا تعوض بأي فائدةٍ، وفراغ لا يملأ بأي شيء في الدنيا . والضرر الثاني : أنه لو توصل أحد المشرعين أو الحكماء المربين إلى أساليب أخرى قد تكون أنفع لتحقيق هذه الأغراض الاجتماعية أو التنظيمية أو الطبية لاستغنى كثير من الذين آمنوا بهذه الفوائد عن الأركان والعبادات الشرعية، وتمسكوا بهذه الأساليب أو التجارب الجديدة، وبذلك يكون الدين دائمًا معرضًا للخطر ولعبة للعابثين والمحرفين. وهذا لا ينافي الغوص في أعماق هذه الأركان والأحكام والحقائق الدينية، والكشف عن أسرارها وفوائدها الاجتماعية وقد أفاضَ علماء الإسلام قديما وحديثًا في بيان مقاصد الشريعة الإسلامية وأسرار العبادات والفرائض والأحكام الشرعية، وألفوا كتبًا مستقلةً وكتبوا بحوثًا جليلةً، كالغزالي والخطّابي وعزّ الدين ابن عبد السلام وابن قيم الجوزية وأحمد بن عبد الرحيم الدهلوي؛ ولكن كل ذلك من غير تحريف لحقيقة هذه العبادات والأحكام والغاية الأولى التي شرعت لها، وهي امتثال الأمر الإلهي، والتقرب إليه بذلك والإيمان والاحتساب فيها، ومن غير إخضاع لها للفلسفات العجمية أو الأجنبية في عصرهم، ومن غير خضوع لسحرها وبريقها ]] 📚 الدعوة إلى الله : حماية المجتمع من الجاهلية وصيانة الدين من التحريف | أبو الحسن الندوي 📚 التفسير السياسي للإسلام صـ 97 - 100 | عبدالحق التركماني #علموية #التفسير_السياسي_للإسلام_التركماني

🟥 الجلد في الإسلام عقوبة و عذاب للردع وكفارة للذنوب و حفظ لآداب المجتمع المسلم العامة لا لعلاج للإدمان [[ الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يقول تعالى ذكره: من زنى من الرجال، أو زنت من النساء، وهو حر بكر غير محصن بزوج، فاجلدوه ضربا مائة جلدة عقوبة لما صنع وأتى من معصية الله ﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ [النور: ٢] يقول تعالى ذكره: لا تأخذكم بالزاني والزانية أيها المؤمنون رأفة، وهي رقة الرحمة في دين الله، يعني في طاعة الله فيما أمركم به من إقامة الحد عليهما على ما ألزمكم به ]] 📚 تفسير الطبري لا تلبس الشريعة لبوسا عالمانيا ، حتى غير المدمن سيُجلد وفق الشريعة بل و يُرجم موتاً إن كان محصناً ، فأي علاج لبدنه هنا حينها ؟ متى ما تتحرر من العبودية للغرب لن تحتاج لمثل هذا التلفيقات #علموية #التحاكم_للعلموية #تحريف_نصوص

🟥 العلم التجريبي كأداة لإضفاء الشرعية على الافتراضات المسبقة في الأبحاث العلمية [[ اخترنا الدراستين - اللتين اخترناهما للتحقيق في هذا الفصل - بناءً على مكانتهما الدولية العالية، والاحترام الذي اكتسبه الباحثون المشاركون في مجال التربية على المواطنة، والتمويل الكبير والواسع النطاق الذي تلقاه البحث من مجموعة واسعة من أصحاب المصلحة. في تقاريرهم الخاصة، تقدم كلتا الدراستين مناقشة مطولة ومفصلة لطرقهم ونتائج أبحاثهم النهائية. بما يتفق مع الإطار النقدي الذي نتبناه، يركز تحليلنا في هذا الفصل بشكل كامل على توصياتهم للممارسة الصفية. تجدر الإشارة أيضًا إلى أننا سعينا للحصول على توجيهات خارجية من الخبراء في اختيار هذه الدراسات للتحقيق من خلال طلب أستاذ متفرغ يتمتع بسمعة دولية في هذا المجال لتحديد دراستين تحظيان بتقدير كبير في مجال التربية على المواطنة. لقد طلبنا على وجه التحديد أن يختار الدراسات التي يعتقد أنها محصنة ضد نقد إيغان. وبالتالي، نود أن نؤكد بشكل قاطع أن هاتين الدراستين لم نخترهما ذاتيًا بسبب ضعفهما المحدد سلفًا لتحليلنا القادم. ومع ذلك، فإنهما، كما سنوضح، تقعان ضحية لهذا التحليل بطريقة نموذجية للغاية. تنص صفحة الويب الخاصة بالرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي (IEA) على أن

"دراسة التربية المدنية (IEA) (2005) هي أكبر وأدق دراسة للتربية المدنية تم إجراؤها على المستوى الدولي على الإطلاق".

يتضح نطاق هذه الدراسة من حقيقة أن الباحثين اختبروا واستطلعوا آراء أكثر من 90,000 طالب يبلغون من العمر 14 عامًا في 28 دولة، و 50,000 طالب تتراوح أعمارهم بين 17 و 19 عامًا في 16 دولة بين عامي 1999 و 2000. تذكر الرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي أن المعلمين والمديرين شاركوا أيضًا في الدراسة من خلال تقديم رؤى والمشاركة في المقابلات. قامت أداة البحث المختارة للدراسة بقياس المعرفة والمواقف تجاه الديمقراطية والهوية الوطنية والتماسك الاجتماعي والتنوع. كان مستوى مشاركة الشباب في المجتمع المدني أيضًا محورًا رئيسيًا لهذا التحقيق الدولي واسع النطاق والمحترم. كانت دراسة التربية المدنية التابعة للرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي مشروعًا بحثيًا وتعاونيًا بتمويل واسع النطاق يضم الرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي (مقرها الرئيسي في أمستردام ومعاهد البحوث الوطنية في البلدان المشاركة)، وجامعة هومبولت في برلين (مركز التنسيق الدولي)، ولجنة التوجيه الدولية. قام مركز دراسة التربية المدنية في قسم التنمية البشرية بجامعة ميريلاند في كوليدج بارك بدعم مالي وأكاديمي لعمل لجنة التوجيه الدولية للرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي ورئيسها منذ عام 1994. ووفقًا للمنظمة :

"تتمثل مهمتها المستمرة في تعزيز نشر النتائج والنهوض بالبحث حول المعرفة المدنية والمشاركة بناءً على الدراسة" (IEA، 2005).

ومن ثم، كما ذكرنا سابقًا، فهو مشروع بحثي يتمتع بتمويل واسع وكبير إلى حد كبير، ويعتمد على خبرات أكاديمية وبحثية كبيرة. إن الاعتمادات التي تراكمت لدى كل من المنظمة والأفراد المشاركين في هذه الدراسة عالية بشكل استثنائي على جميع الجبهات الممكنة، وهي حقيقة تجعل التحليل القادم لنتائجها أكثر إثارة للقلق. أعدت وحدة نمطية واحدة من أداة البحث - التي استخدمتها الرابطة الدولية لتقييم التحصيل التعليمي - سلسلة من دراسات الحالة لتحديد الممارسات الأكثر فعالية في برامج التربية المدنية. كشف التحليل اللاحق لدراسات الحالة هذه عن اتفاق عام بين الخبراء في التربية على المواطنة ويتضمن الاقتراحات التالية:

"يجب أن تكون دورات التربية المدنية تشاركية وتفاعلية ومرتبطة بالحياة في المدرسة والمجتمع وتُجرى في بيئة غير سلطوية ومدركة للتنوع" (Amadeo et al.، 2002، صـ. 23).

ومع ذلك، فإن تحليل هذه الممارسات الأفضل المحددة في التربية المدنية يضفي مصداقية إضافية على تأكيد إيغان بأن البحث التجريبي في التعليم ببساطة يعزز المقترحات التحليلية في توصياته للممارسة. من الواضح تمامًا أن المشاركة والتفاعل والعلاقات غير السلطوية مع المجتمع والوعي بالتنوع هي خصائص أساسية للمواطنة الديمقراطية. إن أفضل الممارسات التي حددتها دراسات الحالة هذه تسبق البحث الذي تم إجراؤه، وتمثل ببساطة روابط تحليلية بين مفهوم مقبول عمومًا للمواطنة والتوصيات الخاصة بالتربية المدنية. لا يوجد شيء اكُتشف تجريبيًا في هذا البحث والادعاءات المتعلقة بأفضل الممارسات في التربية على المواطنة هي ببساطة تعريفات للمواطنة الديمقراطية ! ]] 📚 العلموية والتعليم | إيمري مارجيسون ، أياز نسيم #العلموية_والتعليم #علموية #التحاكم_للعلموية

باختصار، هناك علاقة ديناميكية بين الذات والموضوع. البعد الذاتي للإنسان ذو أهمية حاسمة، لأنه يحدد البعد الموضوعي الذي يتجلى فيه الواقع له؛ يصبح الواقع مرئيًا لنا فقط عند هذه الحدود القصوى لذاتيتنا. بما أن الذات هي ذات فقط بالنسبة للموضوع والعكس صحيح، فإن إضفاء الطابع الخارجي على الداخلي وإضفاء الطابع الداخلي على الخارجي يؤديان في المرحلة النهائية إلى نفس النتيجة. بالعودة مرة أخرى من بوذية الزن إلى الفيزياء الذرية، أود أن أقتبس بعض تعليقات هايزنبرغ على تفسير كوبنهاغن لنظرية الكم. يؤكد على العنصر الذاتي في وصف الأحداث الذرية، حيث أن جهاز القياس قد تم بناؤه من قبل المراقب، وعلينا أن نتذكر أن ما نلاحظه ليس الطبيعة نفسها ولكن الطبيعة المعرضة لطريقتنا في الاستجواب. في علاقتنا العلمية بالطبيعة، يصبح نشاطنا الخاص مهمًا بشكل خاص عندما يتعين علينا التعامل مع أجزاء من الطبيعة لا يمكننا اختراقها إلا باستخدام الأدوات الأكثر تعقيدًا. في مكان آخر، يضعها هايزنبرغ بهذه الطريقة: "العلم الطبيعي ليس الطبيعة نفسها، ولكنه جزء من العلاقة بين الإنسان والطبيعة، وبالتالي فهو يعتمد على الإنسان". ]] 📚 الإنسان كمراقب وفاعل في دراما الوجود ~ مستفاد من عبدالقادر سبسبي ~ #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

🟥 الإعجاز العلمي في الطاوية وبوذية الزن #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل [[ مرة أخرى وتكرارًا يؤكد بور على حقيقة أنه لا يمكن الحفاظ على فصل حاد بين الموضوع والذات ، لأن الذات المدركة - المراقب أو المتفرج - ينتمي أيضًا إلى محتوانا العقلي، وبالتالي فإن الظواهر ليست مستقلة عن ملاحظاتنا. في هذا الصدد، يستشهد بور بمثال لافت للنظر، مأخوذ من الحياة اليومية: الإحساس الذي نشعر به عندما نحاول توجيه أنفسنا في غرفة مظلمة عن طريق التحسس بعصا. عندما يتم حمل العصا بشكل فضفاض، فإنها تظهر لحاسة اللمس لدينا على أنها شيء ما. ومع ذلك، عندما يتم حملها بإحكام، نفقد الإحساس بأنها جسم غريب، ويصبح انطباعنا باللمس متمركزًا على الفور في النقطة التي تلامس فيها العصا الجسم قيد الفحص. يشير توضيح بور التعليمي لطمس الحدود بين الذات والموضوع إلى تفاصيل معروفة جيدًا لما يسمى "تفسير كوبنهاغن" لنظرية الكم، أي أنه يوجد قسمة - فصل - بين المراقب، بما في ذلك جهاز القياس الخاص به، والكائن الخارجي الذي يريد ملاحظته؛ علاوة على ذلك، هذا الفصل تعسفي إلى حد ما، وبالتالي فإن إضافة جزء من جهاز القياس أو الجهاز بأكمله إلى الكائن الذي يتم قياسه لا يمكن أن يغير النتيجة النهائية للتجربة وتفسيرها. يجب ألا ننسى أن جهاز القياس، بحكم تعريفه، يجب أن يكون على اتصال بالكائن المرصود؛ بمعنى آخر، هناك تفاعل بين المراقب وموضوعه. هذا التفاعل يؤدي إلى عدم اليقين فيما يتعلق بسلوك العالم الخارجي وإلى تأسيس تفسير احتمالي أولي، على عكس التفسير الحتمي للفيزياء الكلاسيكية. من المؤكد أن هذه الملاحظات مألوفة للقارئ. ومع ذلك، أود في هذا الملخص القصير أن أسلط الضوء على التقارب الوثيق بين أفكار بور والمبادئ الأساسية للطاوية والبوذية الزن. قام لاو تسي وتشوانغ تسي، حوالي 300 قبل الميلاد، بتطوير فلسفة الطاو، التي عارضت الكونفوشيوسية التي سبقتهم بحوالي 200 عام. لقد نفوا الجوهرانية الخاصة بكونفوشيوس، إيمانه بأن الواقع يتكون من أشياء صلبة وثابتة بشكل دائم، ومن الجواهر. وفقًا للطاوية، فإن للغة البشرية ميلًا أساسيًا لخلق تمايزات تبدو وكأنها حدود "جوهرية" بين الأشياء. لكن الواقع كما تصوره اللغة مشوه على وجه التحديد بسبب الحدود التي تخلقها، لأن اللغة تعزز وتدعم الجوهرانية؛ إنها تفرض العديد من المفاصل على الواقع السائل وغير المتبلور، في حين أن الواقع نفسه لا يملك مثل هذه المفاصل. تؤكد الطاوية على أن الحالة السائلة للأشياء على مستوى التجربة اليومية ليست سوى انعكاس للسيولة الميتافيزيقية للواقع. بالتأكيد، هناك حدود، لكن هذه الحدود نفسها غير واضحة، وتتميز بالسيولة، وتتغير باستمرار. وبما أن اللغة تثبت وتستقر هذه الحدود المتدفقة باستمرار، فإنها تصبح أشكالًا متحجرة، خالية من الحياة. ومع ذلك، يكمن الواقع الحقيقي مخفيًا وراء "الجواهر"، وعلى مستوى أعمق تتغلغل جميع الأشياء في بعضها البعض. بعد أكثر من 1100 عام من لاو تسي، من حوالي 850 بعد الميلاد، تم تطوير الأفكار الأساسية للطاوية من قبل البوذية الزن، التي أكدت فلسفتها على العلاقة الوظيفية بين الذات والموضوع، بين العارف والمعروف. تركز بوذية الزن حول مفهوم "العلاقة" (relatio)، على عكس مفهوم "الجوهر" (substantia) في الفلسفة الكونفوشيوسية أو أيضًا في الفلسفة الأفلاطونية الأرسطية. هناك ارتباط وثيق للغاية بين حالة وعي الذات وحالة العالم الموضوعي الذي تدركه الذات. هذا الارتباط بين الذات والموضوع ذو طبيعة دقيقة وديناميكية للغاية، لدرجة أن أدنى حركة من جانب الذات تؤدي بالضرورة إلى تغيير من جانب الموضوع. وهكذا، فإن صورة الإنسان الخاصة ببوذية الزن تتجاوز ازدواجية الذات والموضوع. هذه الوحدة الميتافيزيقية لكل الأشياء، للموضوع والذات المراقبة، تصبح واضحة بعد تحول كامل للأنا التجريبية. كان هذا، على سبيل المثال، أساس الديكارتية الثنائية، حيث نظر المتفرج إلى الأشياء من الخارج كمراقب منفصل يواجه عالم الأشياء الخارجية. ومع ذلك، فإن بوذي الزن، بدلًا من أن يبقى متفرجًا موضوعيًا ينظر إلى العالم كشيء مستقل عنه، يجد نفسه في قلب العالم، يؤثر بشكل مباشر على الأشياء ويتأثر بها بشكل مباشر. الإنسان نفسه على المسرح؛ إنه موجود في العالم، ويشارك بنشاط في المسرحية. الوجود، الكينونة، هو مجال ديناميكي، الوحدة غير المنقطعة للكل. الكينونة ذات طبيعة علائقية. إنها تحقق نفسها إما كذات - "أنا"، "هذا" - أو كموضوع - "ذلك". "أنا" ليست الأنا التجريبية الخاصة بي، ولكنها تحقيق ملموس للمجال الكامل للكينونة، وهي مستعدة في أي لحظة ليتم استيعابها من "هذا" إلى "ذلك".

🟥 دوران الشمس حول مركز المجرة [[ جَعَلَ لِلشَّمْسِ مَسْكَنًا فِيهَا، 5 وَهِيَ مِثْلُ الْعَرُوسِ الْخَارِجِ مِنْ حَجَلَتِهِ. يَبْتَهِجُ مِثْلَ الْجَبَّارِ لِلسِّبَاقِ فِي الطَّرِيقِ. 6 مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ خُرُوجُهَا، وَمَدَارُهَا إِلَى أَقَاصِيهَا، وَلاَ شَيْءَ يَخْتَفِي مِنْ حَرِّهَا. ]] 📚 المزامير 19 #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل

🟥 توسع الكون [[ هكَذَا يَقُولُ اللهُ الرَّبُّ، خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَنَاشِرُهَا، بَاسِطُ الأَرْضِ وَنَتَائِجِهَا، مُعْطِي الشَّعْبِ عَلَيْهَا نَسَمَةً، وَالسَّاكِنِينَ فِيهَا رُوحًا ]] 📚 إشعياء 42 #علموية #الإعجاز_العلمي_في_شتى_الملل