نفائِس المُطالَعة.

المُبادرة إلى التَّوبة من الذَّنب فَرْضٌ على الفَوْرِ، لا يجوز تأخيرُها، فمتى أخَرها عصى بالتأخير، فإذا تاب من الذَّنب بَقِيَ عليه توبةٌ أخرى، وهي توبته من تأخير التَّوبة! - الإكسير (صـ٥٧).

مَن له بصيرةٌ بنفسه، وبصيرةٌ بحقوق اللّٰه تعالى، وهو صادقٌ في طَلَبِه، لم يُبْقِ له نظرُه في سيئاته حسنةً البتَّة، فلا يَلْقَى اللّٰه تعالى إلا بالإفلاس المحْض، والفقرِ الصِّرْفِ؛ لأنَّه إذا فتَّش عن عيوب نفسه وعيوبِ عملهِ عَلِم أنَّها لا تصلح لله، وأنَّ تلك البضاعة لا تُشْتَرَى بها النجاةُ مِن عذابه، فضلاً عن الفوز بعظيم ثوابه!.. - الإكسير (صـ٥٢).

!

فإنَّ محبتك لمن شكرك على إحسانك وجازاك به، ثم غفر لك إساءتك ولم يؤاخِذْك بها أضعافُ محبتك على شكر الإحسان وحدَه، والواقع شاهد بذلك، فعبودية التوبة بعدَ الذنب لونٌ آخر! - الإكسير (صـ٤٥).

فما أصعبَ التوبةَ الصحيحةَ بالحقيقة، ومَا أسهلَها باللسان والدَّعوى! وما عالَجَ الصَّادقُ شيئاً أشقَّ عليه من التوبة الصَّادقة الخالصة، فلا حول ولا قوة إلا بالله. - الإكسير (صـ٤٢).

مَن قام باستخدامهِ فليُضِفنا 👀 هذا أنا في نديم، بين الكتب والاقتباسات والأصدقاء https://nadeemapp.com/users/d48d25c7-f3c7-4a18-a547-fef178de63c3

ومن مُوجِبات التوبة الصَّحيحة: كَسْرةٌ خاصَة تحصل للقلب لا يُشبِهها شيء، ولا تكون لغير المُذْنِب، لا تحصل بجوع، ولا رياضة، ولا حَبِّ مُجرَّد، وإنما هي أمر وراء هذا كلِّه، تكسِر القلبَ بين يدي الربِ كسرةً تامَّة، قد أحاطت به من جميع جهاته، وألقته بين يدي ربه طريحاً ذليلاً خاشعاً! - الإكسير (صـ٤١).

ولا ريب أنَّ الخوف الشديد من العقوبة العظيمة يُوجِب انصداعَ القلب وانخلاعَه، وهذا هو تَقطَّعُه، وهذا حقيقة التوبةِ؛ لأنّه يتقطع قلبُه حسرةً على ما فَرَط منه، وخوفاً من سوء عاقبته، فمِن لم يَتقطَّع قلبُه في الدُّنيا على ما فَرَّط حسرةً وخوفاً؛ تَقطَّع في الآخرة إذا حَقَّتِ الحقائقُ، وعايَن ثوابَ المطيعين، وعقابَ العاصين، فلا بدَّ من تقطع القلب إما في الدنيا وإما في الآخرة. - الإكسير (صـ٤١).

والمؤمن لا تتمُّ له لذَّتُه بمعصيته أبداً، ولا يَكمُل بها فرحُه، بل لا يُباشِرها إلا والحزن مخالطٌ لقلبه، ولكنَّ سُكْرَ الشهوةِ يَحجُبه عن الشُّعور به، ومتى خَلَا قلبُه من هذا الحزن، واشتدَّت غِبطتُه وسرورُه فليَتَّهِمْ إيمانه، ولْيَبْكِ على موت قلبه، فإنه لو كان حيّاً لأحزنه ارتكابُه للذنب، وغاظَه وصَعُب عليه، ولأ حَسّ القلبُ بذلك، فحيث لم يُحِسَّ به فما لجَرح بِمَيِّت إيلامٌ! - الإكسير (صـ٤٠).

فما خلّى اللّٰه بينك وبين الذَّنب إلا بعد أن خَذَلَك، وخلَّى بينك وبين نفسك، ولو عصمك ووفَّقك لما وَجَد الذَّنبُ إليك سبيلاً! فقد أجمع العارفون بالله تعالى على أن الخِذلان: أنْ يُخلِّي اللّٰه بينك وبين وبينَ نفسك، والتَّوفيق: أنْ لا يَكِلَكَ اللهُ إلى نفسك. - الإكسير (صـ٣٩).

[وتتوقف المحاسبة على]: سوء الظنِّ بالنفس لأنَّ حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ويُلَبِّس عليه، فيرى المساوئ محاسنَ، والعيوبَ كمالاً؛ ورِضا العبد بطاعته دليلٌ على حُسنِ ظنِّه بنفسه، وجَهلِه بحقوق العبوديَّة، وعدمِ عِلمِه بما يَستحقُّه الرب عزّ وجلّ ويليق أن يُعامَل به! - الإكسير (صـ٣٥).

[من أركان المُحاسبة]: أن تُقايسَ بين ما مِنَ اللّٰه وما منك، فحينئذ يظهرُ لك التفاوتُ، وتعلم أنه ليس إلا عفوه ورحمته، أو الهلاك والعطَبُ! - الإكسير (صـ٣٤).

وإن لم تَفِ هذه الأربعةُ بتمحيصه وتخليصه؛ فلم تكن التوبةُ نصوحاً، وهي العامَّةُ الشاملة الصَّادقة، ولم يكن الاستغفار كاملاً تامّاً، وهو المصحوب بمُفارَقة الذنب والنَّدم عليه، -هذا هو الاستغفار النّافع، لا استغفارَ مَن في يده قدح المُسكِر، يقول: أستغفر الله، ثم يَرفعه إلى فِيهِ!- ولم تكن الحسناتُ في كَمّيَّتِها وكيفيَّتِها وافيةً بالتّكفير، ولا المصائب، وهذا إما لعِظَمِ الجناية، وإما لضَعْف المُمَحِّص، وإما لهُما، مُحِّصَ في البرزخ بثلاثة أشياءً: أحدها: صلاة أهل الإيمان عليه، واستغفارهم له، وشفاعتهم له. الثَّاني: تمحيصُه بفتنة القبر، وروعة الفَتَّان، والعَصْرَة والانتهار، وتوابع ذلك. الثالث: ما يُهدي إليه إخوانُه المسلمون من هدايا الأعمال. - الإكسير (صـ٢٧، ٢٨).

والتَّمحيص يكون في دار الدُّنيا بأربعة أشياءَ: بالتَّوبة، والاستغفار، والحسنات الماحِيّة، والمصائبِ المُكَفِّرة، فإنْ مَحّصَتْه هذه الأَربعةُ وخلَّصته كان من الذين تتوفّاهم الملائكة طيِّبينَ، يُبَشِّرونهم بالجنَّة. - الإكسير (صـ٢٧).

اليَقظة… وهي: انزعاجُ القلب لرَوعة الانتباه مِن رقدة الغافلين، ولله ما أنفعَ هذه الرَّوعةَ! وما أعظمَ قدْرَها وخطرَها! وما أشدَّ إعانتَها على السُّلوك! فمَن أحسَّ بها فقد أحسَّ واللهِ بالفلاح، وإلا فهو في سكرات الغفلة، فإذا انتبَهَ شمَّر للهِ بهمَّته إلى السفر إلى منازله الأولى، وأوطانِه التي سُبِيَ منها. - الإكسير (صـ٢٦).

تأمَّلتُ أنفع الدعاء فإذا هو في سؤال اللّٰه العونَ على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة، في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. - الإكسير (صـ١٩).

- هذَا الاستِحبَاب مُقيَّدٌ بِشرُوط: ١- أن تَخرُج بلبَاسٍ سَاتِر. ٢- أن تكُون غَير مُتطَيّبة. ٣- أن لا تُبدِي زِينتَها. ٤- أن تَبتَعِد عَن كُل مَا يُسَبب الفِتنَة. فَإن التَزمَت بهذِه الضّوابِط كَان خُروجُها خَيرًا أمّا إن وُجِدت الفتنَة أو المُخالفَة فإن خُروجَها يُمنَع!.