Уильям Берроуз: Наследие
Open in Telegram
“Цель моей работы - разоблачить и арестовать преступников Нова. В "Голом завтраке", "Мягкой Машине" и "Нова Экспресс" я показываю, кто они такие, чем занимаются и что будут делать, если их не арестуют." Строго 18+ Осуждаем наркоманию
Show more481
Subscribers
No data24 hours
+27 days
+130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+4
in 2 channels
August '26
+15
in 2 channels
Get PRO
July '26
+8
in 0 channels
Get PRO
June '26
+13
in 3 channels
Get PRO
May '26
+40
in 3 channels
Get PRO
April '26
+23
in 2 channels
Get PRO
March '26
+104
in 8 channels
Get PRO
February '26
+55
in 3 channels
Get PRO
January '26
+170
in 3 channels
Get PRO
December '25
+42
in 3 channels
Get PRO
November '25
+192
in 1 channels
Get PRO
October '250
in 5 channels
Get PRO
September '25
+3
in 5 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
| 2 | Уильям Берроуз и политика длинных форм.
Берроуз к академической исторической науке относился с характерным презрением. Для него «официальная» история — это ещё одна система контроля: линейный, отредактированный нарратив, который закрепляет власть и отрезает другие возможности. Его позиция ближе к мифологу, археологу контроля и практику альтернативных историй.
Но его действительно интересовало, то что интересует и меня. Он тяготел именно к длинным формам и глубокому времени. Майя для Берроуза - не забытая «древняя цивилизация», а совершенная машина календарного и языкового контроля. В *The Soft Machine* и других текстах майя-календарь и жрецы выступают моделью тотального управления через время и слово. Ассасины / Хасан ибн Саббах — почти программные фигуры. «Ничто не истинно. Всё дозволено» становится для Берроуза не лозунгом, а принципом работы с реальностью и историей. История — это то, что можно переписывать. Египетская эсхатология (особенно в The Western Lands) для Агента Ли — огромный мифологический горизонт загробного путешествия. Пиратские утопии XVIII века (капитан Мишон / Либертатия) в Cities of the Red Night — попытка создать альтернативную историю свободы, которая «не состоялась», но могла бы. Дикий Запад , «мёртвые дороги» — миф, который можно одновременно использовать и взламывать.
Он любил большие временные пласты, наслоения эпох, «города Красной ночи», существовавшие 100 000 лет назад, и возможность перемещать персонажей и события между ними.
Берроуз, как мы выяснили, брал исторический материал как сырьё, совершая абсолютно беньяминовский жест. Он создавал собственную мифологию на основе cut-up и презентовал, что любая «официальная» версия прошлого — это запись, которую можно стереть или перезаписать. Линейный прогрессистский нарратив («от дикости к цивилизации») ему был глубоко чужд. Гораздо ближе — циклические, магические, многослойные модели времени, где прошлое, настоящее и будущее могут пересекаться, а «будущее уже записано» и иногда «вытекает» через разрезы текста.
Берроуз был на стороне длинных мифоисторических форм, а не коротких научных нарративов. Он ценил те исторические и квазиисторические системы, которые давали либо модель тотального контроля (майя), либо модель радикального освобождения от него (ассасины, пиратские статьи). Для Берроуза история — это не то, что нужно «правильно понять», а то, с чем можно работать магически и литературно: разрезать, переписать, использовать как оружие против предопределённости. И это огромное будущее для политики воображения и её реализации.
Автор: Георгий Иванов | 107 |
| 3 |  «Мы не видели начала и вряд ли застанем конец. Наши знания о мире поверхностны и относительны». Уильям Берроуз. | 85 |
| 4 |  Одна из самых Берроузианских вещей в русской литературе по честному мнению Георгия Иванова.
Лев Данилкин «Ленин. Пантократор солнечных пылинок» | 263 |
| 5 |  No text... | 114 |
| 6 |  +1Уильям С. Берроуз и его "Portrait of Aleister Crowley"," (1988): Искусство как Магическая Операция
"Магия — это утверждение воли, допущение, что ничто не происходит в этой вселенной... если какая-либо сущность не пожелает этого",
- говорил Уильям Берроуз.
Сам писатель редко объяснял свои картины, и прямых комментариев к "Портрету Алистера Кроули" (1988, акрил на бумаге) он не оставил. Но его интерес к Кроули у него явно имелся, например точно известно, что в 1975 году Берроуз обсуждал его фигуру и наследие с Джимми Пейджем в материале для журнала "Crawdaddy".
Если мы взглянем на холст, то вместо лица увидим пульсирующий хаос: мастихином и аэрозолем нанесены динамичные всполохи кислотно-красного, оранжевого и жёлтого словно показывают яростную энергию Нового Эона, которая окружает центральный прямоугольник выдержанный в сырых тонах земли и гниения, символизирующий разложение и распад структур старой эры.
Критик Джейсон Фумберг, увидевший картину в Чикаго на выставке в Th!nkArt Salon в 2009 году, описал это так:
"никакое человеческое лицо не появляется на портрете Кроули, но врата в некую мрачную страну призраков занимают центральное место".
Я лично с такой оценкой не согласен и скорее вижу в этой работе больше позитива чем мрачности, хотя если сместить фокус в центральную часть, можно интерпретировать ее как портал или прореху в ткани реальности, через которую прорывается очищающее пламя Воли. Чисто субъективно почему-то эта работа у меня ассоциируется и экзорцизмом "Звездного Рубина".
Берроуз естественно не считал себя телемитом, но глубоко резонировал с идеей Кроули о взломе обусловленной реальности. В его понимании Вселенная была гигантской системой Контроля (The Control), и магия, как и искусство, служила инструментом саботажа этой системы.
Берроуз часто впускал в свое искусство хаос - стрелял по банкам с краской из дробовика (Shotgun Paintings), чтобы убрать из творческого процесса контроль человеческого эго (рацио) и впустить в искусство чистый Случай и Хаос. Это был прямой визуальный аналог его знаменитого литературного метода "нарезок" (cut-up) - взрыв физически разрывал материю и собирал ее в новый, непрогнозируемый узор. В "Портрете" он, похоже, пытался запечатлеть ту самую разрушительную и созидательную Силу, проводником которой был Алистер Кроули.
А как вы считываете эту картину? Чувствуете ли в ней присутствие To Mega Therion?
#телема #thelema #thelema_today #Алистер_Кроули #Aleister_Crowley #Берроуз #искусство #магия_воли | 151 |
| 7 | No text... | 112 |
| 8 | Поскольку нет темы более Берроузианской, чем майя и Мезоамерика, то последняя публикация в журнале «Южная Луна» крайне в тему.
К тому же, про любимый для Берроуза вопрос времени. | 105 |
| 9 |  🧮 Когда арифмометры уже не были новинкой, а печатающие устройства начали завоевывать мир, Уильям Берроуз решил, что пора объединить их в одно целое. Так родилась первая коммерческая печатающая машина, которая изменила подход к расчетам. Но что же подтолкнуло его к этой идее? #история #технологии
https://www.ixbt.com/live/history/mashina-berrouza-istoriya-pervogo-kommercheskogo-pechatayuschego-arifmometra.html | 112 |
| 10 |  +9📍Танжер — город на берегу Гибралтарского пролива на самом севере Марокко.
Городу 2500 лет, но самый интересный его период - с 1923 по 1956 год, когда он получил статус Международной зоны. Танжером управляли сразу несколько европейских стран; здесь не было налогов, зато процветал шпионаж и богемная свобода.
В Танжер стекались писатели и художники со всего мира. Уильям Берроуз (написал тут Голый завтрак и Интезону), Пол Боулз, Джек Керуак, Анри Матисс, Роллинг Стоунз и Битлз искали в Танжере вдохновение. Они часто бывали в кафе El Hafa, тогда там открыто продавали марокканский киф 😁 Сейчас там только чай и чудесный вид на Испанию.
В Танжере не так много достопримечательностей, я все обошла за день и решила не задерживаться — в Марокко много интересного. А еще мы не поладили с моим хостом по каучсерфингу, потому что он не переставал ко мне подкатывать 😬 Но это другая история.
И я спонтанно сорвалась в голубой город Шефшауэн. | 127 |
| 11 |  «Обманывай свою квартирную хозяйку сколько хочешь, но никогда не пытайся обсчитать Музу». Уильям Берроуз. | 109 |
| 12 | Гайд как правильно читать Берроуза.
1. Бегемоты сварились в своих бассейнах - детективчик в паре с Керуаком о том как родилось битническое движение и почему Берроуз сам не понимает, почему туда вписался.
2. На дороге Керуака - та же самая история, но уже в духе био-фикшена.
3. Поэзия Гинзберга, о том, что политически двигало этим поколением.
4. Джанки и Пидор - по второму есть прекрасная экранизация, понимание образа молодого Берроуза и кто он.
5. Голый Завтрак - апофеоз берроузианства и всей его мифологии
6. Трилогия Нова - использование катапа, звуковых экспериментов и т.д. Мощная научная фантастика о разрыве.
7. Города Красной Ночи - путешествие сквозь миры, использование всего что было и своеобразное завещание Берроуза . | 121 |
| 13 | No text... | 0 |
| 14 |  Берроуз в России: мёртвый поэт с дробовиком вместо шамана воображения
В России Уильям Берроуз до сих пор существует в странном, почти фольклорном статусе. Его имя вызывают, аки демона, когда нужно добавить в разговор о литературе изрядную долю «опасности», «маргинальности» и «тёмного оккультизма». Берроуз у нас — это прежде всего человек, который застрелил жену, кололся, писал про гомосексуальные оргии, вирусы и контроль, а под конец жизни ходил с дробовиком и выглядел как живой мертвец из американского кошмара. Короче — колдун-маргинал. Мёртвый поэт с дробовиком.
На Западе эта картинка давно устарела. Там Берроуз уже несколько десятилетий — литературный мейнстрим. Его изучают в университетах, издают в академических сериях, разбирают в контексте постструктурализма, медиатеории, истории контркультуры и политической мысли. Cut-up воспринимают не как «сумасшедший приём сумасшедшего», а как метод работы с языком и властью. Его поздние тексты читают как серьёзную мифологию сопротивления. Он стоит в одном ряду с другими крупными американскими модернистами и постмодернистами, а не в углу «запрещённой литературы для особо продвинутых».
В России же произошло характерное искажение. Самые радикальные и рабочие части берроузовского проекта — метод cut-up как инструмент взлома языкового контроля, идея, что реальность можно перезаписывать, понимание капитализма как системы вирусного контроля — остались почти незамеченными. Зато прекрасно прижилась биографическая мифология: выстрел в Мехико, героин, гомосексуальность, «злой дух», дробовик. Берроуза превратили в экзотического монстра, на которого можно смотреть с безопасного расстояния, но с которым опасно иметь дело всерьёз.
Это особенно обидно именно потому, что Россия исторически обладает странной способностью делать самые радикальные идеи явью. То, что на Западе часто остаётся теорией, эстетическим жестом или университетским дискурсом, у нас иногда становится практикой — со всеми вытекающими. И именно поэтому так досадно, что берроузовский инструментарий освобождения (а он именно об освобождении — от контроля, от предопределённости, от «заранее записанной» реальности) у нас почти не используется. Вместо метода нам оставили имидж.
Мы намерены это изменить. Не в смысле «сделать Берроуза респектабельным» — респектабельность ему и не нужна. А в смысле вернуть ему то, чем он был на самом деле: практиком воображения, который дал конкретные техники выхода из обречённой системы. Cut-up, playback, работа со звуком и образом, понимание языка как вируса — это не декорации «тёмного гения». Это рабочие инструменты. И пока в России Берроуз остаётся в основном персонажем страшных историй, эти инструменты лежат без дела.
Пора перестать глазеть на мёртвого поэта с дробовиком и начать пользоваться тем, что он оставил.
Автор: Георгий Иванов | 181 |
| 15 | Недавно в сети всплыл текст примерно такого содержания:
«Города красной ночи» напрямую упоминают Чёрный и Белый вигвам (ложу) и содержат нелинейные сюжетные нити, касающиеся пространства и времени — ключевая особенность вигвамов в «Твин Пикс». Один из главных героев романа, детектив Клем Снайд, разыскивает пропавшего мальчика и использует в своём расследовании древний китайский текст «И Цзин». Точно так же Дейл Купер расследует убийство Лоры Палмер и использует для этого древние тибетские методы.
Разберём по пунктам, что здесь правда, а что — упрощение.
1. Чёрная и Белая ложи
Это правда. В Cities of the Red Night (1981) Берроуз действительно упоминает мистические Черную и Белую Ложи. Роман вышел за девять лет до первого сезона «Твин Пикс», и ряд исследователей считают это одним из возможных источников для лож Линча и Фроста. В оккультной традиции (теософия и др.) эти понятия существовали и раньше, но именно у Берроуза они появляются в художественном тексте в таком виде.
2. Нелинейность пространства и времени
Тоже правда. Две основные линии романа (пираты XVIII века и современный детектив) постоянно переплетаются, персонажи обмениваются идентичностями, время «ломается», появляются путешествия, трансмиграция, «дыры в ткани реальности». Это одна из главных формальных особенностей всей трилогии.
3. Клем Снайд и «И Цзин»
Здесь начинается упрощение, которое легко превращается в подмену.
Клем Снайд действительно ищет пропавшего юношу и использует особый метод. Вот как это описано в самом романе (почти дословно):
I will explain exactly how these recordings are made. I want an hour of Spetsai: an hour of places where my M.P. has been and the sounds he has heard. But not in sequence. I don't start at the beginning of the tape and record to the end. I spin the tape back and forth, cutting in at random so that *The Magus* may be cut off in the middle of a word by a flushing toilet, or The Magus may cut into sea sounds. It's a sort of I Ching or table-tapping procedure. How random is it actually? Don Juan says that nothing is random to a man of knowledge: everything he sees or hears is there just at that time waiting to be seen and heard.
Снайд записывает звуки мест, где был пропавший, потом крутит ленту туда-сюда и врезает в неё фрагменты текстов (The Magus и др.) наугад. Берроуз сам сравнивает этот метод с И-Цзин и спиритическим стуком по столу. То есть это не классическое гадание по Книге перемен монетами или стеблями, а cut-up на магнитной ленте, который автор прямо называет «своего рода И-Цзин».
Поэтому формулировка «использует древний китайский текст „И Цзин“» — это уже популяризация. Правильнее сказать: Снайд применяет оракульный метод случайных врезок, который Берроуз сам уподобляет И-Цзин.
Две трети фактов точны, треть — сжата до удобного, но неточного слогана. Берроуз действительно даёт материал для параллелей с «Твин Пикс» (ложи, сломанное время, детектив с эзотерическим инструментом). Просто инструмент Снайда — это не сама Книга перемен, а магнитофонный cut-up, который автор сравнивает с ней. | 217 |
| 16 | Баллард_Дж_Выставка_жестокости_2012.djvu | 184 |
| 17 |  +4Одна из самых влиятельных и недооцененных книг XX века, роман Джеймса Балларда «Выставка жестокости», вышла в свет в Великобритании в 1970 году. В ее состав вошли 15 глав, называемых самим автором «сжатыми романами» и опубликованных по отдельности как самостоятельные тексты в разнообразной (в основном малотиражной) периодике с 1966 по 1969 год.
Это цикл экспериментальных произведений, анализирующих трансформации сознания человека западной цивилизации под влиянием технологий и средств коммуникации. Из-за формальной сложности текста эта по сути центральная для творчества Балларда книга долгое время оставалась в тени развивающего и упрощающего ее идеи романа «Автокатастрофа».
Сюрреалистические рассказы с парадоксальным подходом к вопросам насилия, сексуальности, технологии и идентичности оказали определяющее влияние на множество сфер западной контркультуры, в том числе литературу киберпанка и индустриальную музыку.
К посту прикрепляется перевод книги Виктора Лапицкого, выпущенный в 2012 году липецким издательством «Крот».
В 2022 году издательство «Найди лесоруба» (мы о нем немного рассказывали) выпустило расширенную и дополненную версия «Выставки жестокости» в переводе Алексея Ибсоратова с подробными комментариями, а также публицистикой и интервью Балларда. Тираж этой книги уже закончился. | 187 |
| 18 | Одна из самых влиятельных и недооцененных книг XX века, роман Джеймса Балларда «Выставка жестокости», вышла в свет в Великобритании в 1970 году. В ее состав вошли 15 глав, называемых самим автором «сжатыми романами» и опубликованных по отдельности как самостоятельные тексты в разнообразной (в основном малотиражной) периодике с 1966 по 1969 год.
Это цикл экспериментальных произведений, анализирующих трансформации сознания человека западной цивилизации под влиянием технологий и средств коммуникации. Из-за формальной сложности текста эта по сути центральная для творчества Балларда книга долгое время оставалась в тени развивающего и упрощающего романа «Автокатастрофа».
Сюрреалистические рассказы с парадоксальным подходом к вопросам насилия, сексуальности, технологии и идентичности оказали определяющее влияние на множество сфер западной контркультуры, в том числе литературу киберпанка и индустриальную музыку.
К посту прикрепляется перевод книги Виктора Лапицкого, выпущенный в 2012 году липецким издательством "Крот". | 1 |
| 19 |  🦉 И снова в вещание врывается статья о "Твин Пиксе", и на этот раз - еще более необычная, чем прошлая. Томми П. Кован (уже знакомый по трилогии статей, выходивших на Катабазии: «Мы бы назвали это злом», «Архонтические состояния сознания в нейромантии ХХ века», «Чернильные демоны») рассказывает о взаимосвязях (очень, надо сказать, необычных) между творчеством Линча и Берроуза и об идеях демонической одержимости в работах обоих.
Бомба, БОБ и Билл Берроуз. Заметки о линчевской демонологии
🦉 В этом очерке утверждается, что американский писатель Уильям С. Берроуз оказал влияние на сагу «Твин Пикс», созданную Марком Фростом и Дэвидом Линчем, и что демоническая / архонтическая одержимость – это важная концепция в творчестве как Берроуза, так и Линча. Влияние Берроуза проглядывало с самого начала производства «Твин Пикс» из-за слухов о том, что писатель рассматривался на роль либо мэра Твин Пикса Дуэйна Милфорда, либо его брата Даги Милфорда. Премьера «Твин Пикс: Возвращение» (2017), состоявшаяся через двадцать лет после смерти Берроуза, усиливает «берроузианские» элементы оригинального сериала через исследование метафизических последствий атомного оружия.
Атомная бомба как троп послевоенной американской культуры допускает «берроузианское» прочтение «Твин Пикс», особенно в отношении самой бомбы в третьем сезоне и ее роли в создании вирусов, зловредных демонов и / или божеств. Такая трактовка будет опираться на несколько текстов Берроуза, включая «Дезинсектор!», «Города красной ночи», а также на выявление отсылок к Берроузу в «Твин Пикс». В свете того факта, что демоническая одержимость многократно появляется на протяжении всей режиссерской карьеры Линча, мы можем рассматривать его как выразителя эзотерической духовности в традиции Берроуза.
😍😍😍😍😍😍
Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение. | 162 |
| 20 |  No text... | 152 |
