Answer from Muslims|رَدُّ الْــــمُــــسْــــلِــــمِــــيــــنَ

Рабство ٣ Также к мнению Аш-Шафии согласен Имам Малик, что запрещено насиловать рабынь и передаёт Асар от Умара رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: Малик передаёт со слов Нафи‘:

٣٠٥٤ - ‌مَالِكٌ عَنْ ‌نَافِعٍ ؛ (١) أَنَّ عَبْداً كَانَ يَقُومُ عَلَى رَقِيقِ الْخُمُسِ. وَأَنَّهُ اسْتَكْرَهَ جَارِيَةً مِنْ تِلْكَ (٢) الرَّقِيقِ. فَوَقَعَ بِهَا. فَجَلَدَهُ ‌عُمَرُ (٣) وَنَفَاهُ. ⦗١٢٠٨⦘ وَلَمْ يَجْلِدِ الْوَلِيدَةَ لِأَنَّهُ اسْتَكْرَهَهَا ————— Один раб был поставлен присматривать за рабынями (невольниками), относившимися к одной пятой доли военной добычи. Он принудил (изнасиловал) одну рабыню из них и совершил с ней половое сношение. Тогда Умар ибн аль-Хаттаб подверг его бичеванию и выслал в изгнание. Рабыню же он не подверг бичеванию, потому что она была принуждена

Муватта Имама Малика, 2 том

Аллаه будет обходить Землю в судный день голым? Думаю, вы уже видели, как неверные используют Сахих Аль-Бухари 6522, якобы там Аллаه, будет голым, но если же открыть достоверные источники, то вы увидите, что там говорится не об Аллаهе, а о людях:

3349 - أخبرنا محمد بن كثير قائلاً: أخبرنا سفيان قائلاً: أخبرنا المغيرة بن النعمان قائلاً: أخبرني سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنهما) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "سيُحشرون حفاة عراة غير مختونين". ————— 3349 - Мухаммад ибн Касир передал нам, сказав: Суфьян сообщил нам, сказав: Аль-Мугира ибн ан-Нуман передал нам, сказав: Саид ибн Джубайр передал мне со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными».....

Высечение основ врага, Мухаммад ﷺ одевал платье? И так, речь идёт о хадисе Аль-Бухари 2581, в оригинальном тексте есть слово

ثوب

кяфиры утверждают, что это слово означает женское платье, говоря, что пророк ﷺ одевал платье Айши رضي الله عنها. —————————— Перевод слова в этом контексте, как «постель», не является далёким от его значения. Тогда как перевод этого слова, как «одежда» в данном контексте как раз и далеко от истины.Во-первых, слово сауб происходит от глагола саба

ثاب

что означает: «вернулся, возвращаться». Как источник берём Ибн Манзура, в его книге «Лисан Аль-Араб» сказал:

Саба ар-раджуль/человек вернулся после того, как уходил

Также говорится:

«Саба фулян иля-Ллах».

То есть такой-то покаялся и вернулся к Аллаху. И как раз понятие одежда ثوب получило своё происхождение от этого слова, потому что человек, сняв с себя одежду, вновь надевает её. —————————— Также в хадисе Аль-Бухари 3775 вместо слова ثوب используется слово لحاف Также смотрите на ответы других

Скоро будет новый пост об опровержение

«Правда ли, что Мухаммад ﷺ носил женское платье?»

Если верующий не проклинает, то почему Пророк ﷺ так поступал? Ибн Масуд сказал: пророк ﷺ сказал:

Верующий это не тот, кто попирает честь людей, не тот, кто часто проклинает, не тот, кто использует сквернословие, не тот, кто говорит подло и бесстыдно

Джами ат-Тирмизи,1977 ————— Хадис Ибн Масуда говорит о характере верующего.Это означает, что верующий не должен быть известен своим оскорбительным языком. Проклятие не должны быть его характером или обычной манерой говорить.Это не противоречит преданиям, в которых Пророк ﷺ проклинал некоторых людей.Его проклятие не было оскорблением,дурным тоном или личной местью.В редких случаях это была мольба против злодеев,таких как те, кто убил его сахабов. Сам Пророк ﷺ разъяснил этот смысл, сказав:

Меня послали не как того, кто часто проклинает.Меня послали лишь как милость

Сахих Муслим, 2599 —————————— Пояснение от Аль-Куртуби Пророк ﷺ был послан не как тот, кто часто проклинает, а как милость. Что сообщается о его мольбе против мусульманина, или о его оскорблении его, о том, что это очищение, тазкия, и о милости? Аль Муфхим Лима Ашкала мин Талхис Китаб Муслим, автор Аль Куртуби 6/582

Разъяснение хадиса:

«Кто сменит религию, того убейте».

Бухари 6922 —————————— Мнение Ибн Абд аль-Барра таково, что хадис достоверен, он относится к временам ридды, смысл хадиса в том, чтобы сначала муртад покаялся, а если он откажется, он должен платить джизью, а если не платить джизью его можно убить. Есть множество асаров от Умара, Али, Ибн Масуда, все они говорили, что нужно ему предлагать иститабу это иджма от сахабов, многие из фикха давали срок на обдумывание покаяния, а с женщинами, а также этот хадис подразумевает того, кто оставляет ислам ради неверия. Аль-Тамхид лима фи аль Муватта мин аль Маани ва аль Асанид Ибн Абд аль Барр 5/304–320

Упоминание дирхама в Торе

Ответ на возражение о том, что Коран ошибся, когда говорил, что были дирхамы во времена Юсуфа عليه السلام, ответ заключается в том, что в Торе упоминает дирхамы во времена Давида, то есть до того, как они были отчеканены Христианам 29:7. Дирхамы и динары были отчеканены позже,но ранее они использовались как единица веса динары для золота и дирхамы для серебра, это была практика арабов и других семитских народов, то есть языковая тонкость

В скором времени будет про ответы на шубухаты про рай либо про ответ на «Является ли Аллаه обманщиком?». Одно из них точно будет, поэтому в скором времени текст окончу и соберу материалы из книг и просто ответ с логической стороны

Объяснение повествования Зутта Яркабун (тесно прижимаясь к нему, это слово переводится как ездить, но враги ислама имеют извращенное понимание этого слова), ай яжамунаху (толпясь вокруг него), ва якрубун минху (приближаясь к нему).«Обходя» читается с приставкой дамма на букву настоящего времени, от корня, означающего «поворачивать что-либо». В хадисе говорится:

«некоторые из них повернулись к другим»

то есть каждый повернулся к другому и склонился к нему.Таким образом, здесь имеется в виду, что они поворачивались ко мне,склонялись ко мне и обходили меня. «Переходят дорогу передо мной» означает, что они отходят от меня в сторону. «Другие мужчины»означает не только первых, но и других мужчин.Это подтверждается тем фактом, что слово повторяется как неопределенное, поскольку повторяющееся неопределенное слово не заменяет собой первое. «Его пример подобен примеру учителя» означает, что весь связанный с ним счет подобен счету, связанному с этим учителем, а не то, что он находится с ним в одном ранге.«И он призывающий», так сказал Пророк ﷺ. Муснад Ахмад 6/332–338 ————— Лингвистика Ибн Кутайба аль-Динавари сказал:Аль Сиджистани сообщил мне от аль-Асмаи (ум. 216х.),что он сказал: Среди их пословиц есть такая:

«تلبدي تصيدي talabbadi tasidi (присядь низко и держись поближе, чтобы поймать добычу)». Это означает: «Я лишь заставил тебя تلبدتك talabbadtuki (присядь низко и держись поближе), чтобы ты мог تثب tathib (прыгнуть)»

Аналогично:

«مخر نبق لينباع mukhr nabq linbaʿ (пусть он присядет низко, чтобы вытянуться)»

и:

«والمخر نبق اللاطئ لينباع wal mukhr nabq al latiʾ linbaʿ (тот, кто присел низко и прижался к себе, должен вытянуться)»

что означает:

«чтобы он мог расправить ноги, а затем прыгнуть».

Он процитировал строку:

«Затем он ينباع yanbaʿ (протягивается), подобно انبياع inbiyaʿ (протягивается) змее».

И слова Аллаهа, Величественного и Могущественного:

«Они чуть ли не толпами набросились на него»

аль-Джинн: 19 Это имеет то же значение. Это означает:

они почти يركبونه yarkabunahu (плотно прижались к нему) и يلبدون به yalbidun bihi (тесно собрались вокруг него) из-за нетерпения услышать о Коране и сильного желания его постичь.

Гариб аль-Хадис Ибн Кутайбы, стр. 574.

На какой глаз слеп Даджаль? Хадисы, в которых «противоречие», следующие: 1)

Передал Абдулла: Пророк (ﷺ) упомянул Масиха ад-Даджаля перед людьми, сказав: «Аллах не одноглазый, а Масих ад-Даджаль слеп на правый глаз , и его глаз похож на раздутую виноградину». Бухари 3439

2)

Хузайф передал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: « Даджаль слеп на левый глаз, но у него густые волосы, и с ним будет сад и огонь, и его огонь будет садом, и его сад будет огнем». Сахих Муслим 2934а

————— Абу аль-Фадль говорит, что оба глаза Даджаля слепы, но по-разному. Один глаз полностью ослеп и ничего не видит. Другой тоже ненормальный — он выглядит странно, как выпуклая виноградина или звезда, — поэтому он тоже дефектный. Он объясняет, что в арабском языке слово «авра» может означать любой недостаток, поэтому оба глаза в некотором смысле можно назвать слепыми. Аль-Муфхим Лима Ашкала мин Китаб Талхис Муслим Аль Куртуби (7/274-275)

Жители Лота отвергли посланников до самого конца.Они отвечали ему, и он отвечал им так же, как и те, кто был до них. Их сердца были полны недоверия, поэтому и слова их были похожи. Наряду со своим идолопоклонством, они совершали непристойный поступок, которого никто во Вселенной до них не совершал.Они предпочли вступать в половые отношения с мужчинами, что является отвратительным и грязным, и отвернулись от женщин, которых Аллаه сотворил для них. Они сделали это из-за своих излишеств и беззаконий.Лут не переставал призывать их отступать, пока они не сказали ему: «Если ты не остановишься, Лут, то непременно будешь изгнан из города». Тогда, увидев их упорство, он сказал: «Я презираю ваши дела», что означает: «Я ненавижу ваши поступки, запрещаю их и предостерегаю от них»

Тафсир аль-Карим ар-Рахман (Тафсир ас-Саади),стр. 698

И поистине, среди них есть группа, которая искажает свои языки с помощью Книги, так что люди думают, будто она из Книги, хотя это не так. Они говорят: „Это от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Они лгут против Аллаха, хотя знают правду

Аль-Имран: 78 Всевышний Аллаه рассказывает о иудеях, на которых наложено проклятие Аллаهа,что среди них есть группа людей,которые меняют слова с их надлежащих мест, подменяют слова Аллаهа и искажают их смысл.Они делают это, чтобы внушить невежественным людям мысль, что это содержится в Книге Аллаهа именно таким образом.Затем они приписывают это Аллаهу, хотя это ложь против Аллаهа.Они знают в глубине души, что солгали и всё это выдумали. Поэтому Он сказал:

Они лгут против Аллаهа, зная правду

Аль-Имран: 78 ————— Муджахид, аш-Шаʿби, аль-Хасан, Катада и аль-Рабиʿ ибн Анас говорили по поводу Его слов:

«Они искажают свои языки Книгой»

то есть изменяют её.Аналогично, Аль-Бухари сообщил от Ибн Аббаса رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, что они изменяют и добавляют.Никто из творений Аллаهа не может удалить текст Книги из Книг Аллаهа.Напротив,они изменяют его, толкуя иначе, чем его истинное толкование. Вахб ибн Мунаббих сказал:

«Тора и Евангелие такие, какими их ниспослал Аллах. Ни одна буква из них не была изменена. Однако они вводят в заблуждение посредством искажений и толкований, а также посредством книг, которые они сами писали, говоря: „Это от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Что касается Книг Аллаха, то они сохранены и не изменяются».

Об этом сообщил Ибн Аби Хатим. Если Вахб имел в виду то, что находится у них в руках, то нет сомнения, что в текст внесены изменения, искажения, добавления и упущения. Что касается арабского перевода того, что видно из этого, он содержит множество ошибок, дополнений и упущений, а также явные неточности. Он относится к категории объяснений переведенного и арабизированного текста, в то время как понимание многих из них, вернее, большинства из них, фактически всех, искажено.Но если он имел в виду Книги Аллаха, которые являются Его Книгами у Него, то они, как он и сказал, сохранены, и ничто в них не вошло. Тафсир Ибн Касира 2/65

﷽ Ответ критикам:

«О сонмище джиннов и людей!Если сможете проникнуть за пределы небес и земли проникните.Но не проникнете вы иначе как с властью»

55:33 критики говорят, что якобы никто не сможет выйти из атмосферы Земли, то есть никоем образом человек не сможет выйти из Земли Откроем тасфир Аль-Касира и читаем

Затем Он сказал: «О сонм джиннов и людей, если вы можете пройти за пределы небесных и земных владений, то пройдите за их пределы. Вы не сможете пройти за их пределы иначе как по воле Божьей». Это значит: вы не сможете избежать повеления и предопределения Бога. Напротив, Он окружает вас. Вы не сможете избежать Его суда, и вы не сможете уклониться от Его предопределения относительно вас.Куда бы вы ни пошли, вас будут окружать.Это происходит в контексте Места Собрания, где ангелы окружают всё творение,семь рядов с каждой стороны.Никто не сможет пройти «иначе как по воле Божьей», то есть: иначе как по повелению Бога. «В тот День человек скажет: „Где спасение?“ Нет! Нет убежища. К вашему Господу в тот День будет конечная цель» [Аль-Кияма: 10-12]. И сказал Всемогущий Бог: «И те, кто совершил злодеяния, получат равное возмездие за злодеяние, и унижение постигнет их. Не будет им защиты от Бога. Будет так, словно их лица покрыты кусками ночи, тьмы. Это обитатели Огня; они будут пребывать там вечно» Юнус:27

И понимаем, что здесь имеется ввиду

Вы не сможете сделать это иначе как с силой (могуществом,властью)

Кроме того,даже полёт на Луну не означает выход из творения Аллаهа,из Его власти,человек остаётся внутри сотворённой Вселенной. Также сказал Ат-Табари: Некоторые из них сказали: Это означает Если вы сможете пересечь границы небес и земли и тем самым лишить вашего Господа власти над вами, то перейдите их, ибо вы не сможете пересечь их иначе, как по воле вашего Господа. Они сказали: Это изречение будет сказано им в День Воскресения. Они сказали: Смысл этого изречения таков: Мы поступим с вами, о две группы (джинны и люди), и им будет сказано: «О сонм джиннов и людей, если вы сможете пройти за пределы небес и земли, то пройдите за пределы них». Другие же говорили: Скорее, смысл этого в том, что вы должны пройти за пределы небесных и земных владений, чтобы пройти за них, спасаясь от смерти, ибо смерть настигнет вас, и ваше бегство от неё не принесёт вам пользы То есть, есть хиляф, и во всех случаях говорится то, что я и писал,а также некоторые сказали

Это изречение будет сказано им в День Воскресения

﷽ Ответ критикам:

«О сонмище джиннов и людей!Если сможете проникнуть за пределы небес и земли проникните.Но не проникнете вы иначе как с властью»

55:33 Откроем тасфир Аль-Касира и читаем

Затем Он сказал: «О сонм джиннов и людей, если вы можете пройти за пределы небесных и земных владений, то пройдите за их пределы. Вы не сможете пройти за их пределы иначе как по воле Божьей». Это значит: вы не сможете избежать повеления и предопределения Бога. Напротив, Он окружает вас. Вы не сможете избежать Его суда, и вы не сможете уклониться от Его предопределения относительно вас.Куда бы вы ни пошли, вас будут окружать.Это происходит в контексте Места Собрания, где ангелы окружают всё творение,семь рядов с каждой стороны.Никто не сможет пройти «иначе как по воле Божьей», то есть: иначе как по повелению Бога. «В тот День человек скажет: „Где спасение?“ Нет! Нет убежища. К вашему Господу в тот День будет конечная цель» [Аль-Кияма: 10-12]. И сказал Всемогущий Бог: «И те, кто совершил злодеяния, получат равное возмездие за злодеяние, и унижение постигнет их. Не будет им защиты от Бога. Будет так, словно их лица покрыты кусками ночи, тьмы. Это обитатели Огня; они будут пребывать там вечно» Юнус:27

И понимаем, что здесь имеется ввиду

Вы не сможете сделать это иначе как с силой (могуществом,властью)

Кроме того,даже полёт на Луну не означает выход из творения Аллаهа,из Его власти,человек остаётся внутри сотворённой Вселенной. Также сказал Ат-Табари: Некоторые из них сказали: Это означает Если вы сможете пересечь границы небес и земли и тем самым лишить вашего Господа власти над вами, то перейдите их, ибо вы не сможете пересечь их иначе, как по воле вашего Господа. Они сказали: Это изречение будет сказано им в День Воскресения. Они сказали: Смысл этого изречения таков: Мы поступим с вами, о две группы (джинны и люди), и им будет сказано: «О сонм джиннов и людей, если вы сможете пройти за пределы небес и земли, то пройдите за пределы них». Другие же говорили: Скорее, смысл этого в том, что вы должны пройти за пределы небесных и земных владений, чтобы пройти за них, спасаясь от смерти, ибо смерть настигнет вас, и ваше бегство от неё не принесёт вам пользы То есть, есть хиляф, и во всех случаях говорится то, что я и писал,а также некоторые сказали

Это изречение будет сказано им в День Воскресения

Согласно аль-Бухари, Ираклий предвидел появление Пророка благодаря астрологии. Но эту историю подтверждают и ранние немусульманские источники. Самый ранний из них хроника Фредегара, написанная около 660 года,то есть менее чем через двадцать лет после смерти Ираклия

Джихад ١٤ Сказал ад-Думьяты (ум. 1306 г.х.):

«Обязательность джихада это обязательность средств, а не целей, поскольку целью сражения является лишь наставление на истинный путь и то, что помимо этого из шахады (мученической смерти).Что же касается убийства неверующих, то оно не является целью. И даже если было бы возможно достичь наставления посредством установления довода без джихада, то это было бы предпочтительнее джихада»

Ибн Каиийм сказал:

Они сказали:Поскольку убийство допустимо только в ответ на вооруженную агрессию, а не в ответ на неверие, женщин, детей, стариков, слепых и монахов, которые не воюют, нельзя убивать. Напротив, мы воюем с теми, кто воюет с нами.Такова была практика Посланника Аллаха ﷺ по отношению к людям на земле: он сражался с теми, кто воевал с ним, до тех пор, пока они не принимали его религию, не заключали с ним мир или не подчинялись его власти, выплачивая джизью. Так он повелевал своим отрядам и армиям, когда они сражались со своими врагами, как упоминается в хадисе Бурайды. Если неверующие прекращали воевать с мусульманами, заключали с ними мир и добровольно и покорно платили джизью, это было выгодно как мусульманам, так и многобожникам. Что касается выгоды для Муслимов, то это было богатство, которое они получали, укреплявшее ислам, наряду с унижением и порабощением неверия.Это было для них выгоднее, чем оставлять неверующих без уплаты джизьи.Что касается выгоды многобожников, то есть надежда, что, оставшись в живых, они примут ислам, если увидят его признаки и доказательства, или если до них дойдут известия о нём. Некоторые из них неизбежно примут ислам, и это более угодно Богу, чем их убийство.Цель проста: слово Божье должно быть превыше всего, и вся религия должна принадлежать только Богу. Разрешение им оставаться под джизьей (данью) не противоречит этому смыслу, так же как и разрешение людям Писания оставаться под джизьей среди мусульман не противоречит верховенству слова Божьего и тому факту, что вся религия принадлежит только Богу. Частью того факта, что вся религия принадлежит только Богу, является унижение и порабощение неверия и его приверженцев, наложение на них джизьи и их порабощение. Это часть религии Бога и не противоречит ей.

Ибн Кудама сказал:

Кто скажет вражескому бойцу: «Я даровал тебе защиту», или «Я обеспечил тебе безопасный проход», или «Ты в безопасности», или что-то подобное, тот, несомненно, даровал ему безопасный проход.Безопасный проход действителен для любого здравомыслящего, свободного и желающего мусульманина, будь то свободный или раб, мужчина или женщина, на основании слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение: «Кровь верующих равна по ценности, и защита, дарованная самым смиренным из них, обязательна для всех»

И вы видели хадис где пророк ﷺ сказал

Они из них

Так вот, гибель произошла как побочный результат сражения, а не как специальное убийство, доказательство тому служить переедание от Ибн Кудама:

Ахмад сказал: «Нет ничего плохого в ночном нападении. Разве завоевание римлян – это что-то иное, кроме ночного нападения?» Он сказал: «Мы не знаем никого, кто бы не любил нападать на врага ночью». Ему зачитали (13): Суфьян со слов аз-Зухри, со слов Убайд Аллаха (14), со слов Ибн Аббаса, со слов ас-Сааба ибн Джатхамы, который сказал: «Я слышал, как Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о жилищах многобожников: «Должны ли мы нападать на них ночью и забирать некоторых из их женщин и детей?» Он сказал: «Они являются частью их» (15). Он сказал: «Хорошая цепочка передатчиков. Если говорится: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил убийство женщин и детей» (16), мы сказали: «Это понимается как умышленное убийство их». Ахмад сказал: «Что касается умышленного убийства их, то нет».

Имам Абдуллах ибн Ахмад (сын Ахмада) сказал

«Я слышал, как мой отец сказал: если правитель разрешит людям и придёт к ним призыв к мобилизации, то нет ничего предосудительного, чтобы они выходили»

Я сказал отцу:

«А если они выйдут без разрешения правителя?»

Он сказал:

«Нет, кроме как с разрешения правителя, если только их внезапно не настигнет дело (нападение) от врага и они не смогут попросить разрешения у правителя. Тогда я надеюсь, что это будет защитой со стороны мусульман»

Говорил ли ибн Аббас رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, что Тора не искажена? —————————— Ответ на это утверждение находится в Сахих Аль-Бухари:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ أَقْرَبُ الْكُتُبِ عَهْدًا بِاللَّهِ، تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ

"Сахих" аль-Бухари 7522. Есть ещё хадисы и асары отвечающие на это утверждение, но думаю, этого достаточно

Умер ли пророк от отравления?

Пророк был отравлен в Хайбаре после того,как еврейка дала ему жареную овцу.Пророк попробовал её, и некоторые из его сподвижников тоже съели. Затем он велел им остановиться, спросил женщину,отравила ли она овцу,и она призналась.Она объяснила это тем,что если бы он был лжецом,люди избавились бы от него,а если бы он был истинным Пророком,яд ему бы не повредил.Затем Пророк сделал хиджаму на кахиле и поручил своим сподвижникам сделать то же самое.Некоторые из них умерли от яда.В другом сообщении говорится,что Абу Хинд сделал ему хиджаму с помощью рога и лезвия.Рассказ о хиджаме имеет разные версии,некоторые из которых не связаны между собой,но есть подтверждающие свидетельства,в то время как основание для самого отравления изложено в двух сборниках хадисов Сахих

Сахих аль Бухари.Сахих Муслим.Сунан Аби Дауд 4510 (источники в открытом доступе)

Пророк ﷺ прожил еще три года после этого события, до болезни, от которой он скончался. Во время этой последней болезни он сказал: «Я продолжал чувствовать действие кусочка овцы, которую съел в день Хайбара, до тех пор, пока мне не перерезали аорту». Ибн аль-Каййим делает из этого вывод, что Посланник Аллаهа ﷺ скончался как шахид

аль-Магази,Муса ибн Укба, с. 255 и другие. ————— Христиане используют это как довод,что Мухаммад лжепророк исходя из:

Если бы он ложно приписал Нам некоторые изречения, Мы непременно «Если бы мы схватили его за правую руку, то непременно отрезали бы ему аорту

Аль-Хакка 44–46. Однако эти христиане не знают,что в хадисе,где упоминается перерезанная аорта, не используется то же самое арабское слово.

Юнус передал от аз-Зухри, который сказал: Урва сказал: Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Во время болезни, от которой он умер, Пророк ﷺ говорил:«О Аиша, я до сих пор чувствую боль от пищи, которую ел в Хайбаре, и сейчас я чувствую, как моя аорта перерезается этим ядом

أبهري abharī Аль-Ватин означает жизненно важный сосуд,соединенный с сердцем,часто поясняется как сосуд сердца или место прикрепления сердца.Аль-абхар также обозначает жизненно важный сосуд,но в словарях это понятие имеет более широкое значение.Оно может означать сосуд в спине,сосуд,соединенный с позвоночником и сердцем,яремную вену или два сосуда,отходящие от сердца и разветвляющиеся на артерии Ибн Манзур говорит под аль-Ватином:

“الوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه… ابن سيده: الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع، يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم، وهو نهر الجسد… وقيل: هو نياط القلب.”

Аль-Ватин (слово, используемое в суре) это сосуд в сердце.Если его разрезать, его владелец умрет. Ибн Сида сказал:

Аль-Ватин это сосуд, прикрепленный к внутренней стороне позвоночника по всей его длине. Он дает кровь всем сосудам и даёт кровь плоти, и это река тела. Также было сказано: это прикрепление сердца

Лисан аль-Араб Ибн Мансура,15/150 Ибн Манзур говорит в «Аль-Абхаре»:

الأبهر: عرق في الظهر يقال هو الوريد في العنق، وبعضهم يجعله عرقا مستبطن الصلب… والأبهر: عرق إذا انقطع مات صاحبه، وهما أبهران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشرايين.

Это слово может означать: спину, вену на спине, вену на шее, вену на руке, используемую для взятия крови, более короткую сторону пера, заднюю часть изогнутого конца лука или часть между изогнутым концом лука и его центральной частью. Оно также может означать плодородную землю, которая не переполняется паводковыми водами, и сухое колючее пастбище. Китаб аль-Камус аль-Мухит, аль-Фирузабади, стр. 355 ————— Таким образом,это не одно и то же,поскольку словари дают им отдельные словарные статьи и разные диапазоны значений,но они близки по смыслу,так как оба могут относиться к жизненно важному центральному сосуду, соединенному с сердцем.Ещё один аргумент, опровергающий это слабое утверждение,заключается в том, что в суре говорится,что сначала будет схвачена рука пророка,а затем будет перерезана его аорта,однако мы не видим никаких доказательств того,что была схвачена его правая рука.