Answer from Muslims|رَدُّ الْــــمُــــسْــــلِــــمِــــيــــنَ
Open in Telegram
Исламская теология /اللاهوت الإسلامي /Islamic Theology
Show more137
Subscribers
+124 hours
-17 days
-330 days
Posts Archive
Запрет на Мут'а, Мут'а существовала в ранний период и была временно разрешена, но затем Мухаммад запретил запретил её, многие в надежде подорвать веру молодого поколения муслимов заявляют, что временный брак является дозволенным в исламе, в комментариях будут все доводы и ответы на это
Repost from N/a
⚡️ «Казахские эпосы, воссоздающие смертельную борьбу против калмыков, представляют казахских воинов как мусульманских героев.»В труде «История Казахстана и Центральной Азии в мировой ориенталистике. Часть IV.» Автор указывает, что эта борьба и последующая колонизация окончательно зафиксировали неразрывную связь между исламом и казахской самобытностью.
Ответы на возражение, Аят про сотворение человека вместе с тасфирами и объяснением арабских слов.
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ76:2.
ثم بين ذلك فقال: (إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) أي: أخلاط. والمشج والمشيج: الشيء الخَليط (٥)، بعضه في بعض. قال ابن عباس في قوله: (مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) يعني: ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، وحال إلى حال، ولون إلى لون. وهكذا قال عكرمة، ومجاهد، والحسن، والربيع بن أنس: الأمشاج: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. —— Затем Он разъяснил это, сказав: (إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ), то есть: из смешанных составляющих. Слово амшадж означает смеси, а машдж и машидж это нечто смешанное, части которого перемешаны друг с другом. Ибн Аббас относительно слов (مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) сказал: это означает воду мужчины и воду женщины, когда они соединяются и смешиваются. Затем человек переходит из одного этапа в другой, из одного состояния в другое, от одного цвета к другому. То же самое говорили Икрима, Муджахид, аль-Хасан и ар-Раби‘ ибн Анас: амшадж это смешение воды мужчины с водой женщины.كتاب تفسير ابن كثير - ت السلامة Слово аляка в классическом арабском языке имеет несколько значений: кровь или сгусток крови, то, что прикрепляется, а также пиявка. لسان العرب، ج ١٠، ص ٢٥٣–٢٥٨. В следующем посте шире напишу и скину сканы с книг
Ответ на сомнения вокруг аята аль-Маида 5:116, где Аллах спрашивает Ису:
«Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами помимо Аллаهа”?»Некоторые христиане говорят, что Коран ошибся, ведь христиане не молятся Марьям, можно привести аргументы, что христиане молятся Марьям (https://t.me/tam1082/5152, https://t.me/tam1082/5171, https://t.me/tam1082/4661, https://m.vk.ru/wall-76242452_9255), но если наша задача закончить спор быстро, то можно привести к аргументу, что существует христианская община, которая поклоняется/считает Богом Марьям, к примеру, Мариямиты, они считали, что Царицей Небесной,также, есть языческие египтяне, верившие в Осириса, Исиду и Гора, примирили свои верования с христианством, создав Троицу, состоящую из Отца, Марии и Иисуса, называемую Марианской Троицей. Они верили, что Мария была женой Отца, который был отцом Иисуса Сына. Христианский историк Саид ибн аль-Батрик (263 г. хиджры - 361 г. хиджры) упоминает берберскую секту и говорит, что их также называли мариамитами, которые верили, что Христос и его мать два бога, Ибн Таймийя цитировал и передавал его в своей книге كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية, также Аль-Якуби в своей книге تاريخ اليعقوبي он упомянул, что существовала группа христиан, которые верили, что Иисус и Мария два бога. Даже шиитский «ученый» об этом упомянул, Аль-Туси упомянул, что христиане рассказали ему, что Католикос спросил его о марианах, и он ответил, что сомневался в их существовании, пока не прочитал книгу, в которой они упоминались под именем мариан, и что они были сектой, существовавшей и поклонявшейся Марии, в своей книге مکتبة مدرسة الفقاهة, Аль-Вахиди в своей тасфире كتاب التفسير البسيط со словами на Мухаммада ибн аль-Касима аль-Анбари, говорил о существовании христиан, поклонявшихся Богу, Иисусу и Марии.
Ответ иудеям, которые говорят, что Пророк ﷺ говорил, что Тора не искажена.
Данный шубухат:
Передаётся от Ибн ‘Умара, что группа иудеев пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и позвала его в аль-Куфф в свой мидрас (место, в котором читали и изучали Тору). Когда он пришёл, они сказали: «О Абу аль-Касим, поистине, один мужчина из нашего числа совершил прелюбодеяние с женщиной. Вынеси же решение по их делу». Они подали Посланнику Аллаха ﷺ подушку, и он сел на неё, после чего сказал: «Принесите мне Тору». И он вытащил из-под себя подушку, положил на неё Тору и сказал: «Уверовал я в тебя и в Того, Кто ниспослал тебя!» Затем он сказал: «Позовите ко мне самого знающего из вас». Они привели к нему молодого человека… Далее он рассказал историю побивания камнями, подобную приведённой выше.Ответ: Пророк ﷺ сказал это о Торе как о книге Аллаهа в основе, слова:
Уверовал я в тебя и в Того, Кто ниспослал тебяОзначают веру в Таурат, который был ниспослан Мусе عليه السلام от Аллаهа, Муслимы и так обязаны верить в Тору как в откровение Аллаهа, но нельзя брать от неё акиду, поскольку есть хадисы/асары об этом (Первое, второе, третье ,четвёртое). Аллаه говорит:
Воистину, Мы ниспослали Таурат, в котором было верное руководство и свет5:44. Поэтому признание божественного происхождения Торы не означает признание сохранности каждой её буквы во времена Пророка ﷺ —————————— Сам хадис показывает, что иудеи скрывали часть Торы. В версии хадиса о побивании камнями сообщается, что иудей закрыл рукой аят о побивании камнями, чтобы скрыть его. Затем Абдуллаه ибн Салам велел поднять руку, и аят был обнаружен.Т.е. хадис является доводом против полной сохранности и честной передачи текста иудеями, а не в их пользу:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ الْيَهُودَ، جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ قَدْ زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ " كَيْفَ تَفْعَلُونَ بِمَنْ زَنَى مِنْكُمْ ". قَالُوا نُحَمِّمُهُمَا وَنَضْرِبُهُمَا. فَقَالَ " لاَ تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمَ ". فَقَالُوا لاَ نَجِدُ فِيهَا شَيْئًا. فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ كَذَبْتُمْ {فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فَوَضَعَ مِدْرَاسُهَا الَّذِي يُدَرِّسُهَا مِنْهُمْ كَفَّهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَطَفِقَ يَقْرَأُ مَا دُونَ يَدِهِ وَمَا وَرَاءَهَا، وَلاَ يَقْرَأُ آيَةَ الرَّجْمِ، فَنَزَعَ يَدَهُ عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ فَقَالَ مَا هَذِهِ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَالُوا هِيَ آيَةُ الرَّجْمِ. فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا قَرِيبًا مِنْ حَيْثُ مَوْضِعُ الْجَنَائِزِ عِنْدَ الْمَسْجِدِ، فَرَأَيْتُ صَاحِبَهَا يَجْنَأُ عَلَيْهَا يَقِيهَا الْحِجَارَةَ —————————— Евреи привели к Пророку (мир ему) мужчину и женщину из своей среды, совершивших незаконную половую связь. Пророк (мир ему) спросил их: «Как вы обычно наказываете того, кто совершил незаконную половую связь?» Они ответили: «Мы черним им лица углями и избиваем их». Он сказал: «Разве вы не находите в Торе предписания о забивании камнями до смерти?» Они ответили: «Мы ничего в ней не находим». Абдуллах ибн Салам (услышав этот разговор) сказал им: «Вы солгали! Принесите сюда Тору и прочитайте её, если вы правдивы». (Иудеи принесли Тору). И учитель, который учил их, положил руку на аят Ар-Раджм и начал читать написанное выше и ниже скрытого места своей рукой, но он не прочитал аят Ар-Раджм. Абдуллах ибн Салам убрал руку учителя с аята «Ар-Раджм» и спросил: «Что это?» Когда же евреи увидели этот аят, они сказали: «Это аят «Ар-Раджм»». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал забить камнями двух прелюбодеев, и их забили камнями до смерти возле того места, где раньше стояли погребальные носилки возле мечети. Я видел, как её спутница (то есть прелюбодей) склонилась над ней, чтобы защитить её от камней.Сахих аль-Бухари, хадис № 4556
Он также пытался опровергнуть пророчество про завоевание Иерусалима, Египта и Леванта, говоря, что Сахих Аль-Бухари и Муслим были составлены позже, а значит, муслимы выдумали эти хадисы, когда уже завоевали эти земли. Это просто верх абсурда))
——
Прочитайте обложку Сахих Аль-Бухари и Муслима, и вы увидите, что там написано, СБОРНИК, т. е. это сборник, а не сами хадисы, слова Мухаммада ﷺ были произнесены и затем передавались через цепочки передатчиков до того, как были записаны в сборниках, поэтому ему нужно доказать, что оно возникло только после завоевания и не существовало раньше.
——————————
Кстати, если следовать такой логике (логике, что поздняя запись делала утверждение недействительным), то пришлось бы отвергнуть почти всю древнюю историю, потому что большинство исторических сведений записано спустя годы
السلام على الذين اتبعوا طريق محمد ﷺ.
Я составлял статью про возраст Айши رضي الله عنها, пока лишь частично её закончил, в будущем буду менять это сообщение, поэтому я напишу, когда закончу, пока что можете прочитать:
https://telegra.ph/Konec-raznoglasii-vokrug-vozrasta-Ajshi-07-27
Итак, утверждение делится на два тейка, первый то что
تعودНе обязательно означает вернётся, а может означать просто станет, и второй тейк, что даже если означает вернётся, арабам и без откровения было известно о плодородных землях Аравии из преданий и наблюдений. ————————— Корень عاد в арабском языке прежде всего означает возвращение к прежнему состоянию, ссылка на источник второй источник, и посмотрим на Коран , где используется этот глагол, в суре Аль-А‘раф аят 29 сказано, что это возвращаться: الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ. А Коран может быть источником в арабском плане, потому что это самый древний арабская сохранившаяся запись, глагол та‘удуна здесь указывает на восстановление изначального состояния творения в Судный день. Ну да, некоторые лексикографы упоминают вторичное значение становиться, но это не отменяет основного значения, кяфир приводит сообщения о плодородии Ямамы,но Ямама это лишь часть Аравии, никто не спорит, что в Аравии существовали оазисы или долины, хадис же говорит о Землях арабов, то есть о земле арабов в целом, а не об одном регионе и наличие отдельных плодородных областей не делает всё предсказание тривиальным. —————————— Советую вам посмотреть также видео Малика (Powerful Muslim) про этот глагол, ссылку на видео позже скину
Интересный момент с Кораном, в суре Аль-Фатх на 27 аяте говорится:
Аллаه подтвердил правдивость видения Своего Посланника. Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если угодно Аллаهу, в безопасности, побрив головы и подстригшись, не испытывая страха.И что удивительно, в этот момент арабов-муслимов выгнали из Мекки, оставив без ресурсов. Если учитывать контекст, то в 628 году муслимы направились в Мекку для совершения паломничества, но язычники курайшиты преградили им путь. На обратном пути в Медину Мухаммаду ﷺ было ниспослано откровение, сура Аль-Фатх. Этот аят гарантировал тогда невозможное: то, что муслимы вернутся в Мекку как хозяева и они будут в абсолютной безопасности, казалось невозможным, поскольку тогда арабов-муслимов было в несколько раз меньше, чем мушриков, и, как позже, курайшиты нарушили договор, после чего арабы-муслимы завоевали Хиджаз, в том числе и Мекку. ————— Конечно, некоторые критики говорят, что это якобы Мухаммад ﷺ выдумал эту суру, чтобы морально поддержать своих сподвижников, но тогда бы, если представить, что Мухаммад ﷺ выдумал ради поддержки морального плана своих сахабов, то он бы рисковал очень сильно, ведь вдруг бы арабы-муслимы не смогли завоевать Мекку? Вдруг они были бы не в безопасности в Мекке? Если бы это произошло, то тогда бы Мухаммад ﷺ мог потерять свой авторитет и никто бы ему не поверил, ведь его пророчество не сбылось, поэтому, если бы Мухаммад ﷺ был лжецом, то у него не было бы причины «выдумывать». Также это просто теория, что он выдумал, и также теория, что эту суру «выдумали» после завоевания Мекки, то это тоже слабая теория, потому что, во-первых, нет доказательств, во-вторых, теория держится на ничем, потому что нет мотива для этого. (А теорию, что это случайность, даже не хочу обсуждать, это просто глупость, смешно-то как.)
Repost from N/a
Ответ на это утверждение:
Хадис о зоофилии:
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - "من وقع على بهيمة فاقتلوه، واقتلوا البهيمة ————— От Ибн Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит половой акт с животным, того убейте, и убейте животное».Это передал ибн Манджа в своей книге كتاب فقه السنة, также Ат-Тирмизи в своей книге и Ахмад
Грабил ли Мухаммад ﷺ караваны?
Ответ: да, и в этом ничего плохого не было. Люди, читавшие сиру Мухаммада ﷺ, знают, что Курайши подвергали муслимов пыткам и грабили их. Они не щадили детей и женщин. То же Билала رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, Хаббаба ибн аль-Аратта رَضِيَ اللهُ عَنْهُ и семьи Ясира, мать которого Сумайя رضي الله عنها стала первой мученицей. И свидетельством, что сахабов грабили, является хадис:
«Когда мухаджиры прибыли в Медину из Мекки, они прибыли, не имея в руках ничего...»Муслим 1771а, и даже в Медине Мекка угрожала жизнями людей. И когда Мухаммад ﷺ объявил джихад и после победы при Бадре пришла новость о караване Абу Суфьяна, и Пророк ﷺ отдал приказ вернуть имущество верующих:
Мухаммад ﷺ сказал своим сподвижникам: «Это караван курайшитов, в котором находятся их богатства, так что отправляйтесь туда, возможно, Аллаه вознаградит вас этой добычей».Источник, это были полезные продукты для курайшитов, без которых войну было продолжать невозможно, и это военный ход, то есть не ради богатства, а ради военных целей и мира (те, кто впервые на канале, могут написать в поиске «джихад» и увидите многое про джихад и то, что он нацелен на мир, а не беспричинную войну) —————————— Теперь, объяснение аята:
Знайте, что из всей добычи, которую вы возьмете, одна пятая достанется Аллаху и Посланнику, его близким родственникам, сиротам, бедным и нуждающимся путникам...И здесь, Мухаммад ﷺ не показан, как тот кто берёт трофеи без причины, поскольку он был правителем и он имеет на это имущество право, он руководитель, ведь после его смерти эту долю давали уже руководителю верующих:
Другие (ученые и сподвижники) сказали: доля Посланника Аллаха ﷺ и доля его близких родственников после его кончины возвращаются мусульманам... Передает аль-Аъмаш от Ибрахима (ан-Нахаи): Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) направляли долю Пророка ﷺ на покупку боевых коней и оружия (для защиты общины). А Катада сказал: эта доля принадлежит халифу, который приходит после негоТасфир Аль-Багави
Имам Малик сказал, что нельзя брать знание у людей Писания (христиан и иудеев):
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكٍ، فَنَظَرَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ:«انْظُرُوا أَهْلَ الْمَشْرِقِ فَأَنْزِلُوهُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ، إِذَا حَدَّثُوكُمْ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ...» —————————— Сказал Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани:«Я был у Малика. Он посмотрел на своих сподвижников (учеников) и сказал:„Посмотрите на людей Ирака (Востока) и поставьте их в положение людей Писания, если они рассказывают вам что-либо, то не подтверждайте их и не считайте ложью“Книге «Аль-Асль» Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (стр. 30)
Хадис Пророка ﷺ, в котором он прямо говорит, что предыдущие писание искажены и от них не нужно брать знания, будто правда или ложь, если бы Муса عليه السلام был жив, то он бы следовал за Мухаммадом ﷺ, потому что его писание уже исказили:
Передаётся от Джабира ибн Абдуллаха о том, что Умар ибн аль-Хаттаб رَضِيَ اللهُ عَنْهُ пришел к посланнику Аллаха ﷺ с книгой, взятой у обладателей Писания и прочитал ее ему. Тогда посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: أَمُتـَهَوّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطّابِ؟ وَالّذِي نـَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بـَيْضَاءَ نَقِيّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْء فـَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقَ فـَتُكَذّبُونَهُ، أَوْ بِبَاطِلٍ فـَتُصَدّقُونَهُ، وَالّذِي نـَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنّ مُوسَى كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يـَتّبِعَنِي «Разве ты не уверен насчет этого, о сын, аль-Хаттаба? Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, я пришел к вам с этим, чистым и белым. Не спрашивайте их о чем-то, ибо они могут сказать вам истину, а вы сочтете ее ложью, или же сообщат ложь, а вы посчитаете это истиной. И клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы Муса был жив, ему ничего не осталось бы, кроме как последовать за мной»Канз аль-Уммал фи Сунан аль-Акваль ва аль-Афаль Дар ар-Рисала, автор аль-Муттаки аль-хинди —————————— А также он передаётся в Муснаде Ахмада, книге Абу-Бакра ибн Абу Шейба, книге Хайтами и в книге Ибн Касира
