بيان ردع الخوارج

🟥 مجاهد جائر [[ والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا، ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. ]] 📚 إجماع السلف لحرب الكرماني ~ مستفاد ~ #جهاد_على_السنة #خوارج

[[ ويرون الدار دار الإسلام لا دار الكفر كما رأته المعتزلة، ما دام النداء بالصلاة والإقامة ظاهرين وأهلها ممكنين منها آمنين. ]] 📚 اعتقاد أئمة الحديث لأبي بكر الإسماعيلي ~ مستفاد ~ #خوارج

القانون الوضعي : هو قانون من وضع البشر ويكون على وجهان: قانون لا اشكال من وضعه ؛ كقوانين السير و المرور الخ. قانون فيه الإشكال: وهو إزالة شرع الله ووضع القانون الوضعي ، وقد يكون كفر اصغر او كفر اكبر بحسب حال الواضع

(انظر موضوع التبديل و التغيير )

#ولكل_قوم_وارث إن من تأمل في علم الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ رحمه الله ـ، ونظر في كتبه، وأصغى إلى دروسه ومحاضراته، أيقن يقينًا لا يخالطه شك أن عقيدة السلف الصالح ومنهجهم لم تكن عنده مجرد نصوص محفوظة أو نقولات مكرورة، بل كانت لحما ودما، وسلوكا ومنهج حياة. فقد اختلط فهم السلف لعقيدة التوحيد، وتعظيمهم للسنة، وشدتهم في باب المنهج، ورحمتهم بالحق وأهله، بقلب الشيخ وعقله، حتى كأنك تقرأ لكبار الأئمة من القرون المفضلة، لا لرجل يعيش في زمن الفتن وتكاثر الأهواء، وهذا من أعظم ما يميز العلماء الربانيين: أن يحيوا بالمنهج، لا أن يكتفوا بالدعوة إليه. ومن يدرس كتبه في الجرح والتعديل، أو يسمع كلامه في التحذير من البدع وأهلها، يعلم أن الرجل لم يتكلم بهوى، ولا انتصر لنفسه، وإنما نطق بما دل عليه الدليل، وسار فيه على فهم السلف الصالح، صابرا محتسبا، غير مبال بكثرة المخالفين ولا بضجيج الطاعنين. كما يظهر أثر التربية السلفية في أسلوبه، وحرصه على جمع الكلمة على الحق، وربط طلاب العلم بالعلماء، وتحذيرهم من التسرع والاندفاع غير المنضبط، ومن تقديم العاطفة على النص والمنهج؛ فكان عالما مربيا، قبل أن يكون ناقدا أو محذرا. فنسأل الله أن يجزي الشيخ ربيع بن هادي المدخلي خير الجزاء، وأن ينفع بعلمه، وأن يجعله من العلماء العاملين الذين أحيا الله بهم منهج السلف في زمن اشتدت فيه الغربة، وقلَّ فيه الثابتون. #فواز_بن_علي_المدخلي ١٦ شعبان ١٤٤٧ ٤ فبراير ٢٠٢٦

🟡توضيح قول السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر أو من فعل كذا فهو كافر ✅

الشيخ عبد العزيز الراجحي ⏯

- @Vvcccbot - 1 / 2

[[ (وَإِنْ جَحَدَ وُجُوبَ الْعِبَادَاتِ الْخَمْسِ) الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ» (أَوْ) جَحَدَ (شَيْئًا مِنْهَا) أَيْ مِنْ الْعِبَادَاتِ الْخَمْسِ (وَمِنْهَا الطَّهَارَةُ) مِنْ الْحَدَثَيْنِ كَفَرَ. (أَوْ) جَحَدَ (حِلَّ الْخُبْزِ وَاللَّحْمِ وَالْمَاءِ أَوْ أَحَلَّ الزِّنَا وَنَحْوَهُ) كَشَهَادَةِ الزُّورِ وَاللِّوَاطِ (أَوْ) أَحَلَّ (تَرْكَ الصَّلَاةِ أَوْ) جَحَدَ (شَيْئًا مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمُجْمَعِ عَلَى تَحْرِيمِهَا كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَالْخَمْرِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ أَوْ شَكَّ فِيهِ وَمِثْلُهُ لَا يَجْهَلُهُ) كَالنَّاشِئِ فِي قُرَى الْإِسْلَامِ (كَفَرَ) لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَسَائِرِ الْأُمَّةِ. ]] 📚 كشاف القناع للبهوتي الحنبلي

بخصوص موضوع الوطن والإسلام، يختصره ما في القرآن: "قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين" فالآية هذه وأمثالها لم تنف حب المال، أو العشيرة، أو الآباء، بل قد جاء في موضع (إنك لا تهدي من أحببت) فقد أحب النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، الإشكال حين يقدّم ذلك على أمر الله، ويصبح حالها أحب إلى المرء من الله ورسوله فيقدمها عند التعارض. وتختلف باختلاف الموضع، فمن أحب امرءًا وأطاعه في معصية فهو عاص بحسب المعصية التي قد تكون صغيرة، وقد تكون كبيرة، وقد تصل إلى الكفر متى أطاعه فيه. الشاهد أن بعض الإسلاميين حسبوا بجهل منهم أن مجرد الحب لقوم أو عشيرة يتنافى مع حب الله! والآيات إنما هي في تقدم حب على غيره عند [التعارض] بصيغة أفعل التفضيل فحسب، والحب لله درجات، ما بين أصل في الإيمان، وما بين واجب، وكمال، فبهذا تنضبط الأمور. أما الصيغ الأدبية فلا وزن لها في قوانين الفقه، كمن يقول إن العلاقات على غير أساس ديني هي وشائج طينية أرضية، أو يسمي الوطن بالوثن، ونحو ذلك مما هو مشهور بينهم، وهي تظهر حال صاحبها في علوم الشرع لا أنها تكشف مسألة مبحوثة.

يغلب على العديد من الإسلاميين رواية تقول إن الحدود السياسية للدول العربية هي من إنتاج سايكس وبيكو، وكلما سمع الواحد منهم كلمة "حدود" قفز إلى هذا! سايكس-بيكو هي اتفاق سري بين بريطانيا وفرنسا على تقاسم مناطق النفوذ، والذي فضح هذه الاتفاقية هم الشيوعيون الماركسيون في الاتحاد السوفييتي، بهدف تأكيد موقفهم القاضي بالانسحاب من الحرب العالمية الأولى، باعتبارها حربًا إمبريالية لا تخدم العمال والكادحين، وتريد السيطرة على ثروات الشعوب، ولتثوير الشعوب ضد الدول الرأسمالية. كما هي الخريطة في المنشور، هنا جرى الحديث عن مناطق النفوذ البريطانية والفرنسية، ولو سألنا أي دولة اليوم تقع بمثل هذه الحدود؟ سيكون الجواب صفرًا، وهذه المنطقة تحديدًا هي التي جرى حولها الاتفاق حتى لا يأتي رجل من منطقة لم تشملها الاتفاقية، ويقول: سايكس وبيكو! تم تصوير العالم الإسلامي عند هؤلاء كأنه كان في وحدة واحدة ثم جاءت هذه الاتفاقية وقسمته، على أن التدخلات الغربية والشرقية لم تتوقف، فكانت هائلة في ظل الدولة العثمانية، بدأت قديمًا مع ما سمي بالامتيازات. والواقع أن تحميل المسؤولية لسايكس وبيكو كان كبيرًا في الخطاب القومي المشحون على بريطانيا وفرنسا، وللتأكيد على وحدة المناطق العربية، بلغ ذروته في عهد عبد الناصر، مع ظروف ساعدت على انتشاره مثل (العدوان الثلاثي) على مصر، ثم من سيأخذ الحمولة القومية في الدعاية؟ معلوم هو نفسه الذي فرح بأغنية (لبيك يا علم العروبة) وأسلَمَها. كانت هناك حملة نابليون مثلًا في مصر في بداية القرن ١٩، وتحالف البريطانيون مع الأتراك في عكا، كذلك كان هناك معاهدة روسية مع الأتراك لحماية (الخليفة) وهكذا سبقت هذه الاتفاقية اتفاقيات عديدة في توزيع مناطق النفوذ. مع العلم بأن هناك مناطق بقيت لقرون دون وحدة سياسية، وتجاذبتها الإمارات المتنازعة، قبل أن يولد سايكس وبيكو، عندك مناطق كانت إماراتها أصغر ومتعددة مما هي عليه اليوم، مثلًا: السعودية، مناطق اختلفت حدودها تبعًا لحروب وموازين قوى متنوعة مثل حدود الدولة المصرية أيام محمد علي، ومن بعده ما بين امتداد وتقلص، السودان وهكذا. فيا صديق لا تنطق بهذه الكلمة كلما سمعت اسم وطن، أو حدود! حاول افهم بعدها افتي براحتك.

📌 قال الإمام ابن باز -رحمه اللّٰه-: فالمسيرات في الشوارع والهتافات والمظاهرات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة والمكاتبة التي هي أحسن، فتنصح الرئيس والأمير وشيخ القبيلة بهذا الطريق لا بالعنف والمظاهرة، فالنبي ﷺ مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم. 📗[مجموع الفتاوى: (١٦٤/٢٧)].

محمد بن إبراهيم والحكم بغير ما أنزل الله