Тарих Дагестан

Предсмертное обращение Саида Араканского к джамаату родного селения. Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. От бедного Саида к его общине и односельчанам, старшим и младшим, жителям селения Аракани. Мир вам навеки, а затем: знайте, что я всегда думаю о вашем благе. Будьте же и вы тверды, будьте осторожны и держитесь прямого пути. Знайте, что я желаю вам того же, чего желаю себе самому. И я хочу, чтобы меня похоронили рядом с могилой моего деда [Абубакра ал-Аймаки]. Если вы способны понять меня, то поймите и оцените мои добрые намерения и стремление к вашему благополучию. Выслушайте же тех, кто доставил вам это послание, они поведают вам истину. Я же по-прежнему стараюсь оградить вас от разгорающегося пламени [раздора], так не будьте же беспечны сейчас. Остерегайтесь зла неверных, ибо они полны решимости навредить вам. И не опровергайте моих слов перед ними, оправдываясь своей непричастностью.

Предсмертное обращение Саида Араканского к джамаату родного селения. Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. От бедного Саида к его общине и односельчанам, старшим и младшим, жителям селения Аракани. Мир вам навеки, а затем: знайте, что я всегда думаю о вашем благе. Будьте же и вы тверды, будьте осторожны и держитесь прямого пути. Знайте, что я желаю вам того же, чего желаю себе самому. И я хочу, чтобы меня похоронили рядом с могилой моего деда [Абубакра ал-Аймаки]. Если вы способны понять меня, то поймите и оцените мои добрые намерения и стремление к вашему благополучию. Выслушайте же тех, кто доставил вам это послание, они поведают вам истину. Я же по-прежнему стараюсь оградить вас от разгорающегося пламени [раздора], так не будьте же беспечны сейчас. Остерегайтесь зла неверных, ибо они полны решимости навредить вам. И не опровергайте моих слов перед ними, оправдываясь своей непричастностью.

В одной из частных библиотек села Маали была обнаружена рукопись, переписанную потомком выдающегося алима Умар-джана из Кудали - кадия Тарковского Шамхальства. В рукописи приводится родословная ученого. Запись была сделана имамом села Маали в 1880-х годах Дибир-хаджи, сыном Чеэрасухмы, который является прямым потомком алима Умар-джана из Кудали. «И я писарь, маалинец Хаджи Дибир, сын Хаджи Че‘расухмы, сына муэдзина Мухаммада (известного как Китабиляв из Кудали и Умар-дибир), сын шейха ‘Али, сына практикующего учёного, благочестивого ‘Умара ал-Кудали, сына Хасана, сына Ахмада, сына Китаба из Кудали. И это было обнаружено написанным рукой переписчика этой книги - Мухаммада, брата шейха ‘Али. Да помилует их всех Всевышний Аллах».

Ученый Али-хаджи из Салта, пишет своему кунаку Мухаммаду из Хаджалмахи, о том, что по милости Всевышнего Аллаха в свои 85 лет намеревается жениться на 25-летней девушке из рода Пророка (ахл ал-бейт) Хадижат, племяннице своего учителя Абдурахима из Кудали. Алим скончался спустя три года после этой женитьбы.

Опубликована новая работа Шамиля Шихалиева (Институт иранистики Австрийской академии наук), посвященная рукописной коллекции мечети села Карабудахкент. Данное собрание, одно из крупнейших частных книжных хранилищ, доступных сегодня в Дагестане, охватывает период: с XVII по середину XX века. В настоящее время коллекция находится в мечети села Карабудахкент и включает 302 рукописные и печатные книги, а также 280 документальных материалов на арабском и тюркских языках.

Гайдар Баммат, лидер Кавказского движения за независимость, в своих заметках пишет о своем происхождении следующее: «Следует упомянуть другую версию, о которой я никогда не слышал до сих пор и которую мне пересказал мой двоюродный брат Зейнал-Абидин, сын моего дяди Зияудина. Он написал мне в письме от 18 ноября 1961 года, что при жизни отца мало интересовался вопросами нашей генеалогии, но всё же думает, что сохранил воспоминание о рассказе отца, в котором шла речь о совершенно ином происхождении нашей семьи. Согласно этой версии, семья пришла на кумыкскую равнину из горного аула Аргвани, который находится в Аварии, а точнее – в Андийском регионе Гумбетовского округа. По этой версии речь также идет о трех братьях, один из которых поселился в Кафир-Кумухе, другой – в селении Капчугай (примерно в пятнадцати километрах от Кафир-Кумуха), а третий – в Чечне. Род того, кто обосновался в Капчугае, пресекся, зато потомки того, кто переселился в Чечню, процветали…» Примечательно, что сам Гайдар Баммат считает эту версию маловероятной и склоняется к версии о княжеском происхождении своих предков, прибывших также с территории современной Чечни, на границе с Кабардой. Надо отметить, что эта версия близка ко второй и даже усиливает её. Также Гайдар приводит предание о том, что их предок был женат на дочери шамхала и был чанкой. По словам Баммата, их родословная известна поименно до седьмого колена: она зафиксирована на надмогильной плите его прадеда Темирбулата, где высечены имена предков. К слову, прадед Баммата был кадием Дагестанского народного суда и учился у самого Саида Араканского.

Гайдар Баммат, лидер Кавказского движения за независимость, в своих заметках пишет о своем происхождении следующее: «Следует упомянуть другую версию, о которой я никогда не слышал до сих пор и которую мне пересказал мой двоюродный брат Зейнал-Абидин, сын моего дяди Зияудина. Он написал мне в письме от 18 ноября 1961 года, что при жизни отца мало интересовался вопросами нашей генеалогии, но всё же думает, что сохранил воспоминание о рассказе отца, в котором шла речь о совершенно ином происхождении нашей семьи. Согласно этой версии, семья пришла на кумыкскую равнину из горного аула Аргвани, который находится в Аварии, а точнее – в Андийском регионе Гумбетовского округа. По этой версии речь также идет о трех братьях, один из которых поселился в Кафир-Кумухе, другой – в селении Капчугай (примерно в пятнадцати километрах от Кафир-Кумуха), а третий – в Чечне. Род того, кто обосновался в Капчугае, пресекся, зато потомки того, кто переселился в Чечню, процветали…» Примечательно, что сам Гайдар Баммат считает эту версию маловероятной и склоняется к версии о княжеском происхождении своих предков, прибывших также с территории современной Чечни, на границе с Кабардой. Надо отметить, что эта версия близка ко второй и даже усиливает её. Также Гайдар приводит предание о том, что их предок был женат на дочери шамхала и был чанкой. По словам Баммата, их родословная известна поименно до седьмого колена: она зафиксирована на надмогильной плите его прадеда Темирбулата, где высечены имена предков. К слову, прадед Баммата был кадием Дагестанского народного суда и учился у самого Саида Араканского.

Отрывок из лекции «Чох: история культа образования». Лектор: доктор физико-математических наук Абдулкарим Амиров. Несмотря на статус Чоха как значимого центра просвещения, родины таких выдающихся ученых и просветителей, как Махад ал-Чухи, Мухаммад Али ал-Чухи, Мухаммад-Мирза Мавраев, имена многих других чохских алимов остаются в тени. В лекции упоминаются фигуры, малоизвестные широкой публике: от факиха XVIII века Абдулатипа из Чоха (чья биография приведена Али Каяевым в труде Тараджим уляма Дагистан) до алима советского времени – «последнего из могикан», ученого старой школы Халида, сына Сулеймана из Чоха.

Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик («Базилик истин и сад тонкостей») – сочинение дагестанского мыслителя Абу Бакра ад-Дарбанди (XI в.). Одно из самых ценных дагестанских сочинений, дошедших до наших дней.

Только что пришла новость о том, что наш проект благоустройства исторической части села Салта победил на конкурсе малых городов и исторических поселений. Проект получил федеральное финансирование и будет реализован в след году. В Салта появится контекстуальное благоустройство, будут проявлены исторические страницы героической обороны села во времена кавказской войны.

Кадий селения Кудали Мухаммад-Расул настойчиво приглашает Али из Кумуха (Али Каяева) в Кудали для преподавания шариатских наук в местном медресе в 1922 г.:

«Если же ты собираешься отправиться в какое-либо другое селение, то наше селение более всего подходит для тебя. У нас есть все условия и средства для преподавания наук».

В начале XX века в бывшем Андалале насчитывалось около четырех медресе, в которых преподавание велось по джадидской методологии. Новометодные медресе возглавляли в основном ученики и соратники Али Каяева: 1. Самое большое медресе было в с. Чох (>100 учеников) – возглавлял Муртаза из Кудали. 2. Медресе в селении Согратль – Мухаммад, сын Абдуллы (Шаабанилав). 3. Медресе в селении Кудали – Амиралиляв, Расул-дибир, Хасан-хаджи из Мегеба. 4. Медресе в селении Салта – Мухаммад-хаджи Саидов, Ацидада.

Вид на Темир-Хан-Шуру – столицу Дагестана.

Отрывок из обращения совета учёных из районов Дагестанской АССР, собравшихся 14 февраля 1925 года в городе Буйнакске (Шура), в составе ста учёных «О учёные и шейхи Дагестана! Не выступайте против советских светских школ, основываясь лишь на поверхностном понимании исламских установлений и представлений о советской власти, опираясь на домыслы и беспочвенные фантазии. Не становитесь причиной того, что люди продолжают пребывать во мраке невежества. Иначе вы окажетесь в числе тех, кто противится Корану, будете нести ответственность перед Аллахом и людьми и тем самым содействовать утрате той священной независимости, которая была достигнута благодаря усилиям советской власти. Знайте, что триста двадцать миллионов мусульман оказались в подчинении деспотических государств именно вследствие своего невежества и отсутствия стремления к созданию школ и развитию образования. Главной причиной этого стало противодействие духовенства делу просвещения и школьного обучения. Поэтому, исходя из всего сказанного, Собрание дагестанских учёных призывает вас всеми силами, с усердием и по мере своих возможностей содействовать развитию образования и школьного дела». Члены президиума: Осман Османов, Шарафутдин Рашкуев, Кади Баркуев, Юсуфкади Хасанаев, Хаджи-Кади Ханмирзаев, Абусуфьян Акаев, Абдуразак Албувариев, Махмуд Эфенди Зинатли, Михаил Усманов, Зар-Мухаммад Эфенди Кишмаев, Фахруддин Шамхалов.

Письмо Муртазы из Кудали Али Каяеву. «Тому, кто для меня подобен младшему брату, просвещенному алиму - Али из Газикумуха, да хранит тебя Всевышний Аллах, и да сохранит в благополучии до Судного дня. Когда до меня дошла весть о том, что ты изучил «Новые таблицы», именуемый «Матла’ ас-Са’ид», под руководством его атвора и в совершенстве овладел содержащимися в нем вычислениями у его составителя, я отправил тебе это письмо, надеясь на твое содействие и ожидая, что ты разъяснишь мне значения, смысл и намерение тех слов и выражений, содержащихся в упомянутом «Зиджде», которые оказались для меня затруднительными. Я выделил их в книге, проведя над ними линию, а также обозначил их местонахождение по листам и строкам. Возле каждого отмеченного места справа проставлены соответствующие цифры. номер листа указан в первой таблице, а номер строки во второй. Это сделано для того, чтобы облегчить тебе поиск нужных мест при чтении. Надеюсь, что ты, насколько это возможно, подробно и без промедления разъяснишь их, а затем отправишь свой ответ через моих родителей в наше селение Кудали, чтобы они переслали его мне в Аксай. Если бы я не был уверен в тебе, то не стал бы ожидать от тебя подобного содействия. Ведь это было бы еще одним благодеянием, прибавленным к уже оказанным тобой благодеяниям. Да дарует Всевышний тебе успех. Мир вам! И завершаю письмо просьбой не забывать меня в своих молитвах. Написавший (это письмо) твой брат, Муртаза ал-Кудали».

Интересный документ имперского периода Дагестана (1861–1914 гг.). Документ является решением (приговором) сельского схода, который наряду с кадием и старшиной был органом местного самоуправления сельского общества. Порядок был таков: мужчины из каждого домовладения раз в неделю по пятницам или по мере необходимости собирались на сход для решения общих дел, в том числе экономических вопросов (установление размера жалования сельским служащим, выплата штрафов, податей и т. д.). На первый взгляд, это очень похоже на традиционное устройство сельских джамаатов Дагестана довоенного периода, напоминает собрание джамаата (руккель). Но по сути сельский сход не имел широких полномочий. Его решения касались только незначительных вопросов, которые наиб или сельский старшина утверждали «с общего согласия» общины. Сельский сход рассматривал только дела стоимостью до 100 рублей. Решающее слово всегда оставалось за старшиной, наибом или окружным начальником. Джамаат, собираясь на сход по «старой памяти» и полагая, что решает важные вопросы подобно тому, как это было совсем недавно в «вольных обществах», на самом деле был уравнен в правах с бывшими крепостными крестьянами. После отмены крепостного права в 1861 году те получили такие же права и полномочия местного самоуправления, что и «вольные горцы», столетиями оказывавшие сопротивление завоевателям. Яркий пример тому – документ под названием «Приговор сельского схода». Хотя он велся на арабском языке, по сути это был тот же формуляр, которым фиксировали свои решения бывшие крепостные в русской деревне. Даже название документа заимствовано из русского языка и передано арабицей: فركوار — «Пиригавур» (читать с аварским произношением). В общем, дагестанская сельская община после 1868 года по своему устройству была ближе к русской деревне пореформенного периода, чем к джамаату довоенного времени. А горцы продолжали играть в свободных общинников. Подобным образом была выстроена вся иерархия военно-народного управления Дагестана: от сельского уровня до Дагестанского народного суда.

Тайиб из Харахи (ум. 1669) и Саид из Аракани ( ум. 1834), о распространенных в Дагестане нововведениях. «К числу нововведений, распространенных среди простолюдин Дагестана в вопросах, связанных с погребением умерших, относятся следующие: • Откладывание похорон до наступления ночи. • Приготовление семьей умершего еды для плакальщиц и тех, кто приходит выразить соболезнования. • Чтение Корана вслух, в частности суры Йа Син и других сур, во время самого погребения. • Практика, при которой четыре чтеца располагаются по четырем углам могилы и читают разные суры: один - ас-Саджда, другой - Йасин, третий - ад-Духан, четвертый - ал-Мульк. • Совершение хатма (полного прочтения) Корана за умершего, при котором каждый из нанятых чтецов берет по одному джузу Корана за заранее оговоренную плату, без заключения надлежащего договора между сторонами. При этом большинство из них, если не все, читают небрежно, допуская ошибки как в произношении, так и в смысле, бормоча слова, а размер их вознаграждения зачастую даже не определен должным образом. • Приготовление семьей умершего пышного угощения с забоем быков и баранов, изготовлением сладостей и прочим. • Собрание чтецов в доме умершего для чтения суры Я Син от его имени. • Сидение родственников умершего и других людей без разбора в определенном месте для принятия соболезнований и пожимание рук каждому приходящему. • Сбор всех присутствующих в этом месте, будь то родственники или посторонние. • Установление жителями села очереди на кормление тех, кто пришел выразить соболезнования. • Наем плакальщиц, которые перечисляют достоинства умершего, вызывая громкий плач у присутствующих. • Иные подобные действия, такие как ночевка на кладбище. Каждое из упомянутых действий является нововведением, заблуждением, и не относится к видам поклонения, практиковавшимся праведными предшественниками и последующими поколениями, да смилуется над ними Всевышний Аллах». Тайиб (да помилует его Аллах). «К числу их нововведений относится также громкое чтение (Корана) и произнесение поминаний Аллаха во время помещения покойного на погребальные носилки, а также во время следования похоронной процессии. Это явление широко распространилось в наших краях, и никто не выступает против него с осуждением. По этому вопросу следует обратиться к книге ал-Азкар, а также к сочинениям Ибн ар-Рамли, Ибн Касима и к Хашии ар-Рамли на соответствующее место в Минхадже, в разделе о погребальных обрядах, где сказано „Нежелательно (макрух) предаваться шумным разговорам и многословию во время следования похоронной процессии”». Саид (да помилует его Аллах).

Письмо от грузинского царя Ираклия к обществу Чамалал. «От великого хана, обладателя высокого достоинства и положения. Мир вам многократный. К учёным, старейшинам и молодежи Чамалала. А затем. Ваше письмо было доставлено хаджи Мухаммадом-эфенди, и я ознакомился с его содержанием. Посему придерживайтесь справедливости и правосудия и не допускайте, чтобы дагестанские разбойничьи отряды проходили через ваши земли в сторону Грузии. За это вы получите от меня жалование и благодеяния, превосходящие всё, на что можно надеяться и чего можно ожидать. Не откладывайте благие дела и вы найдёте меня среди творящих добро. И нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Всевышнего, Великого». Оригинал письма Ираклия хранится в рукописи «Тафсир ал-Джалал» Чирилава из Гаквари.

Письмо Уммахана к андалальцам От уповающего на щедрость и милость Господа всех творений, Умма-хана, — досточтимым братьям, всем жителям Андалала. Мир вам. Далее. Мы прибыли на гору Арах и разместили там нашего почтенного брата Ибрагим-Халил-хана вместе с его семьёй до наступления осени, поскольку сильная жара не позволит держать путь в Карабах. Мы достигли соглашения со всеми жителями общины Голода, как уже было оговорено ранее, что до самой осени будем вести джихад в пределах Грузии. Начнём поход с Куз и Кура, а затем, с помощью Всевышнего, продолжим его по всем остальным областям. Оттуда мы будем направлять отдельные отряды для набегов в район Чафавул. К ним присоединится наш брат Гебек вместе с войсками верхней стороны, которые соберутся в Калишубе и Барбе. Мы же выступим отсюда вместе с ними, а также с людьми из всех остальных селений этих краёв, собрав все имеющиеся силы. Итак, кто из вас желает обрести трофеи обоих миров, [пусть присоединится к нам]… Переписал Али Каяев с рукописи «Шарх ал-Мухтасар», принадлежавшего Идрису из Кая.

Родословная кадиев Согратля (по материалам Али Каяева) 1. Дигьай 2. Сатмар 3. Мухаммад (родился в Шалибе (Хьилив) и поселился в Согратле) Потомки Мухаммада (ум. 1626): 1. Абдулкадир 2. Шейх Ахмад 3. Шейх Мустафа 4. Дарбиш-Мухаммад (потомства не оставил) ▎Ветви потомков: Дети Абдулкадира (ум. 1646) • Нурав (Нурмухаммад) • Мухаммад (Бецалав) • Шейх-Ахмад (Будал Ахмад) Дети Мухаммада (Бецалава): • Нурмухаммад (Нурав) • Мухаммад Али Дети Шейх-Ахмада: • Мухаммад • Пирав (Пир-Мухаммад) Дети Шейх Мустафы: • Ариф (ум. 1696). Родословная была составлена кадием Мухаммадом, сыном кадия Ахмада, на основе сведений обнаруженных в старинном списке сочинения «Ма’ан». Родословные потомков Абдулкадира: 1. Мухаммад Али — сын Нухачилава — сын Нурмухаммада — сын Бецалава — сын Абдулкадира. 2. Али — сын Али — сын Мухаммада — сын Мухаммада — сын Нурава — сын Абдулкадира. 3. Тучалав — сын Ахмада — сын Пир-Мухаммада — сын Ахмада — сын Ахмада — сын Нурава — сын Абдулкадира. 4. Ахмад — сын Нурава — сын Ахмада — сын Нурава — сын Мухаммада — сын Нурава — сын Абдулкадира. Переписано со старинного списка сочинения по логике «Хашийа Мухйидин», принадлежавшего кадию Согратля.

Оттиск печати шейха Мансура Ушурмы: «Имам Мансур – свет Махди». Последователи Мансура считали, что Ушурма был предшественником имама Махди и готовил мир к его приходу. Из коллекции Али Каяева.