ayyarun | عیّارون

Миниатюра эпохи Великих Моголов, изображающая битву могольской армии справа с шейбанидскими узбеками слева под Шиберганом во время среднеазиатского похода.

Фотографии Захария Захарьевича Виноградова, 1939 год. Instagram: tukatimurid

📿 Армянский табиин Фархад ас-Сабахи (ок. 650–670 — 729/730) — мусульманский проповедник и аскет из Армении, но живший большую часть жизни в Басре относившийся к поколению табиинов. Изначально он был христианином, затем принял ислам. Был известен строгим аскетическим образом жизни и знанием иудейских и христианских священных писаний. Вероятно, некоторое время жил в Медине, где учился у имама Малика ибн Анаса и мединских табиинов. Передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Саида ибн Джубайра, Катады ибн Дуамы, Ибрагима ан-Нахаи и других передатчиков. Ему приписывают наставления о непривязанности к мирскому, недопустимости унижаться перед богатыми, жаловаться людям на беды и зависеть от правителей. Фархад оказал значительное влияние на Маруфа аль-Кархи, одного из известных ранних мусульманских аскетов. Также он был связан с Хасаном Басри. Умер во время чумы в Басре в 131 году хиджры.

📿 Армянский табиин Фархад ас-Сабахи (ок. 650–670 — 729/730) — армянский мусульманский проповедник и аскет из Басры, связанный с Хасаном аль-Басри и относившийся к поколению табиинов. Изначально он был христианином, затем принял ислам. Был известен строгим аскетическим образом жизни и знанием иудейских и христианских священных писаний. Вероятно, некоторое время жил в Медине, где учился у имама Малика ибн Анаса и мединских табиинов. Передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Саида ибн Джубайра, Катады ибн Дуамы, Ибрагима ан-Нахаи и других передатчиков. Ему приписывают наставления о непривязанности к мирскому, недопустимости унижаться перед богатыми, жаловаться людям на беды и зависеть от правителей. Фархад оказал значительное влияние на Маруфа аль-Кархи, одного из известных ранних мусульманских аскетов. Умер во время чумы в Басре в 131 году хиджры.

Потомок Ибрахим-бека и гражданская война в Таджикистане Одна из малоизвестных фигур таджикской гражданской войны — Хаджи Джамшед. Он жил в Саудовской Аравии, был состоятельным человеком и происходил из рода знаменитого Ибрахим-бека Локая — лидера антисоветского сопротивления в Средней Азии. Источник утверждает, что Джамшед финансировал таджикских моджахедов и сам присоединился к ним, рассчитывая вернуться на землю предков. Один из бывших командиров утверждал, что Ходжи Джамшед и «Черный Араб» Хаттаб находились в составе сил, которыми руководил Мулла Абдурахим Куляби. Однако в нападении на 12-ю погранзаставу Хаттаб, согласно этому свидетельству, уже не участвовал — к тому моменту он находился в Чечне. Позже между Джамшедом и Мулла Абдурахимом возник конфликт. По одной из версий, причиной стало то, что Джамшед обнаружил финансовые злоупотребления Абдурахима и сообщил о них руководству исламской оппозиции.

Ученый и мамлюкский бюрократ, аль-Умари (ум. 1349), описывая грузин, подчёркивает их воинскую славу и сравнивает с курдами, представляя оба народа главными народами-воинами своих религиозных миров:

Что же касается грузинского войска, то они — твёрдые приверженцы христианской веры, люди мужества и доблести. Среди мусульман такими воинами являются курды, а среди христиан — грузины. Для войск Хулагуидов они служат боевым снаряжением и запасом сил.

От племенного войска к армии султана Переход сельджуков от племенного войска, ориентированного на грабеж и завоевания, к постоянной армии происходил медленно и неполно. В отличие от раннего халифата, сельджуки позволяли своим прежним племенным сторонникам сохранять стада и не принуждали их селиться в гарнизонах или подчиняться новой системе командования. Это объяснялось не только ограниченностью их политических задач, но и тем, что у сельджуков были разные источники военного набора. Помимо туркмен, Алп-Арслан привлекал в армию курдов, армян, дейламитов и грузин. Эти отряды в значительной мере содержались за счет военной добычи и денежных выплат. Чтобы уравновесить эти группы, Алп-Арслан, как и Тогрул до него, все активнее набирал мамлюков. Со временем именно рабы-воины стали решающей частью сельджукской военной опоры. Источник: Choueiri, Youssef M., ed. A Companion to the History of the Middle East

При том, по Воле Аллаха, эти находки совершаются каждым годом и по-ныне, на первых трех картинках результаты исследования где были найдены надписи с упоминанием Умара радыйАллаху анху. 4. Надпись "Да смилостивится Аллах над Язидом ибн Муавия ибн Хазном ибн аль-Мухаджалом. Амин". 622 г. т.е 10 год по хиджре. Наджран. Подтверждает историю что Язид ибн Муавия ибн Хазн ибн аль-Мухаджал, был в делегации направлявшейся из Наджрана к Пророку Мухаммаду в 10 году хиджры. 3. Строительная плита дамбы Муавии (58 г.х./677-678 гг.) 4. Асуанская Стелла.

Как эпиграфика VII века опровергает недоверие к ранней истории Ислама В XX веке среди историков доминировал радикальный скептицизм (ревизионизм). Утверждалось, что вся ранняя мусульманская традиция (сира, хадисы) была придумана позже, в эпоху Аббасидов, для легитимации власти, а реальных документов VII века не существует. Однако масштабные находки наскальных надписей и их оцифровка (проекты DASI, OCIANA, DiCoNab) опроверают этот скептицизм. Эпиграфика дала независимую материальную верификацию хронологии, имен и концептов раннего Ислама. От частных записей к государству: халиф Муавия На дамбе близ Таифа сохранилась строительная плита Муавии (58 г. х. / 677-678 гг.). Текст называет его "рабом Аллаха Муавией, повелителем верующих(амир аль-муминин)". Это опровергает гипотезу, будто омейядские халифы были чисто светскими правителями, а религиозный статус им "приписали" позже. . Религиозный статус власти декларировался Муавией при жизни Как аргумент подтверждающий хадисы:. Материальные находки напрямую перекликаются со специфическими сюжетами из сборников хадисов: Надпись аль-Валида (до 80 г. х.): Автор называет себя вольноотпущенником "Джафара Двукрылого". В хадисах (у аль-Бухари) описано, что Джафар ибн Аби Талиб погиб в битве при Муте (629 г.), и Пророк сольаЛляху алейхи уа салям сказал, что Аллах дал ему в Раю два крыла взамен отсеченных рук. Упоминание этого редкого религиозного титула на камне доказывает, что история, не поздний вымысел, упоминается через этот уникальный, сугубо религиозный титул его отца, т.к об этом титуле знали мусульмане эпохи первой фитны. Купол Скалы в Иерусалиме (72 г. х. / 691-692 гг.): Анализ мозаик (С. Лукас) показал, что молитва "О Аллах, благослови Своего раба и Твоего посланника Мухаммада..." текстуально совпадает с формулировками из 42 хадисов. География и религиозный быт Асуанская стела (71 г. х. / 690-691 гг.) в Египте: Старейшее мусульманское надгробие фиксирует оформленный обряд и вариативность формул шахады на окраинах халифата. При том сама форма шахады на ней суннитская, без прибавки упоминания валията Али р.а.. Петранский корпус и находки в Иордании: Тысячи частных граффити (просьбы о прощении — истигфар) показывают внутреннюю, повседневную жизнь простых воинов и пастухов. Их духовная рутина полностью совпадает с практикой, предписанной в хадисах. Последние археологические находки верифицируют хадисы как исторический каркас. Камни VII века из Аравии, Сирии и Египта подтверждают, что хронология, имена сподвижников, титулы и молитвенная практика были абсолютно реальны. Это хоть и не разрушит сомнения скептиков, но открытие таких писем является важным событием для мусульман, т.к. пока все находки лишь подтверждают хадисы как источник.

Каймария — курдское племя и военная группа, служившая Айюбидам и позже Мамлюкам в XIII веке. Сначала они были одной из главных сил в армии, но со временем их влияние начало ослабевать из-за усиления тюркских мамлюков. В 1244 году Каймария вместе с хорезмийцами участвовали во вторжении в Палестину: они захватили Иерусалим и помогли разгромить крестоносцев при Ла-Форби. Позже, в 1250 году, они сыграли важную роль в перевороте в Дамаске, поддержав ан-Насира Юсуфа против тюркских командиров города. После победы курды разграбили дома тюрков, что ещё сильнее обострило отношения между двумя группами. Каймария выступали против растущего влияния тюркских мамлюков в армии Айюбидов. Хотя некоторые их лидеры сначала поддержали мамлюкский переворот в Египте, они отказались признать власть нового тюркского султана Айбака. Позже они стали главной опорой армии ан-Насира Юсуфа и оставались одной из немногих частей войска, которые не поднимали мятежей. После монгольских завоеваний и прихода к власти Мамлюков положение Каймарии ухудшилось: тюркские правители конфисковали их икта и относились к ним с недоверием. Несмотря на это, некоторые эмиры Каймарии продолжали служить при султане Бейбарсе, хотя прежнего влияния племя уже не имело.

Сельджукские шахматные фигурки Khalili collection

Гробница Пир Асад Султана (известного как «Шейх котят») — сельджукского шейха XIII века в Конье, прославившегося своей любовью к кошкам. Меньшая гробница рядом с его усыпальницей предназначена для его любимого кота. Источник

Али Ашраф Ага Шамшадинов (1851-1928), курдский аристократ, генерал-майор русской императорской армии. В начале 20 века - один из руководителей Кавказского военного округа. Владел большими земельными угодьями на территории современной Армении, которые потерял после прихода к власти большевиков. В надежде когда-нибудь вернуть свои земли поселился в Турции у советской границы, где прожил остаток жизни. Его отец Джафар-Ага был первым генералом курдского происхождения на русской службе. Pan Caucasus

Караван с Махмалем на площади аль-Манаха в Медине направляется в Мекку для хаджа. 1914 год. На фото видно, что большинство людей носят чалмы. Фото: Библиотека Конгресса США.

Интересный факт: до начала XX века жители Хиджаза — региона Мекки, Медины и Джидды — не носили привычную сегодня саудовскую гутру или шемаг. Вместо этого там, как и во многих частях исламского мира, традиционным головным убором была чалма — хиджазский тюрбан. Чалму наматывали поверх такийи или феса, а сами ткани часто привозили из Шама и других городов Ближнего Востока. Хиджаз исторически был намного ближе к османской и общеисламской культуре, чем к бедуинской культуре центральной Аравии. Поэтому местная одежда сильно отличалась от той, что позже стала ассоциироваться с Саудовской Аравией. После присоединения Хиджаза к Саудовскому государству началась политика культурной унификации. В 1964 году был введён временный запрет на традиционные хиджазские тюрбаны, и местных жителей фактически обязали перейти на национальный саудовский стиль с гутрой и шемагом. Так исчез один из самых узнаваемых элементов старого городского Хиджаза.

Мекканский купец и его черкесский раб 1880-х годы

Из раннеисламского Ирана: двуязычный монетовидный вес, датируемый последней четвертью VII в. Арабская надпись слева читается как i'dilū huwa aqrabu li-l-taqwā (будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности), что является фрагментом аята 5:8 (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ), справа приводимого на среднеперсидском: mayānjīg rāh nazdīktar tā tarsišn ī az yazad (путь справедливости — ближайший к благоговению перед Богом). Всего известно два таких экземпляра. Мусульманин или нет, переводчик, похоже, неплохо знал арабский. Более того, его перевод (по мнению издателей) оказался даже более точным, чем ранние новоперсидские: например, в переводе авторитетного Тафсир-е Табари X в. кораническое taqwā передаётся как parhīzkārī, что несколько ослабляет семантический компонент страха и благоговейного трепета (которым, однако, соответствует ср.-перс. tarsišn, "страх", "почтение") в пользу сдержанности и практичного аскетизма. В то же время араб. 'adl (справедливость) в тексте X в. передаётся заимствованием — 'adl konīd... (любопытно, что в зороастрийских полемических текстах той же эпохи для передачи 'adl использовались дублеты, включавшие ср.-перс. mayānjīgīh, соответствующее лексике на весе). Можно было бы допустить, что автор среднеперсидской надписи оперировал уже вполне устоявшейся к последним десятилетиям VII в. понятийной традицией. Публикация: Gyselen R., Azarnouche S., Amir-Moezzi M.-A. Une “traduction” moyen-perse sur verset du Coran 5 :8 sur un poids d'époque ommeyade // Studia Iranica. 2021. Vol. 50. P. 99-112. P.S. По легенде на систанских дирхемах 'Абд ал-'Азиза ибн 'Абдаллаха 691/692 г. известна среднеперсидская передача шахады в форме yazad-ēw bē ōy any yazad nēst muhammad paygāmbār ī yazad (букв. "един Бог, кроме Него нет другого бога, Мухаммад — посланник Бога").

Мечети в Балтистане, районе Пакистана на границе с Тибетом уникальный пример синтеза исламской и тибетской архитектуры. Построенные из местной древесины, камня и глины, они напоминают тибетские монастыри, в которых используются элементы исламского пространственного дизайна. Еще один примером, что исламское искусство может порождать самые удивительные синтезы.

Головные уборы эпохи мамлюков в Сирии и Египте.