شجرة الحكمة

إن المرادُ بـ ((المتقدِّمة)) في هذا الخبر ليس التقدُّمَ الزمانيَّ ، بل التقدُّمَ بالمعنى أي ما كان مُحكَمَ المعنى ، وجزيلَ اللفظ . فهذا العنوان يُشير إلى قول الامام الرضا عليه السلام في كتاب كشف الغمة الجزء الثاني حيث قال عليه السلام (فَرُدُّوا مُتَشَابِهَهَا إِلَی‌ مُحْكَمِهَا) .

وبعيدا عن شخص المتكلّم ـ إذ لا قيمة له عندي ـ فهو مجرّد رجلٍ حَشَويّ بعيدٌ عن الدين . غير أنّ نظرنا ليس إلى شخصه بل إلى الكلام الفارغ الذي تفوّه به لنقوم بردّه وكشف زيفه ودفع الشبهة التي يحاول تمريرها. فإنّ مثل هذا الكلام قد ينخدع به بعض الناس إن تُرك بلا بيان ولا تفنيد فسيكون ردّي بسؤالٍ واحد كفيلٍ بأن يهدم فكرته السخيفة ويُسقط قولَه وقولَ كلّ من يتبنّاه من أساسه.

ملاحظة: بناءً على القاعدة التي قرّرها هذا الجاهل وكلُّ من يقول بمقالته يلزم ـ بحسب فهمه ـ أن يُطالَب لكلِّ حديثٍ بشاهدٍ من الكتب المتقدّمة فنقول له: هذا الحديث نفسه الذي أتيتَ به نطلب له شاهدًا من الكتب المتقدّمة ثم إنَّ هذا الشاهد نفسه يحتاج إلى شاهدٍ آخر وهكذا تتسلسل المطالبة بلا نهاية، حتى نقع في مغالطة التسلسل اللانهائي وهو باطلٌ عقلًا إذ يستحيل ثبوت شيءٍ إذا توقّف على ما لا نهاية له.

الخطبة نقلها بن ناقة الكوفي في ملحق نهج البلاغة وقد ذكرها بن شهر آشوب من ضمن تعداد خطب الامام علي عليه السلام والقاضي النعماني أحد الناقلين لهذه الخطبة في كتابه التوحيد وهو اسماعيلي

الكافي - الروضة -

اِلْزَمِ اَلصَّمْتَ يَسْتَنِرُ فِكْرُكَ .

لاَ تَقُلْ بِمَا لاَ تَعْلَمُ بَلْ لاَ تَقُلْ كُلَّ مَا تَعْلَمُ وَ لاَ تَقُلْ مَا لاَ تُحِبُّ أَنْ يُقَالَ لَكَ .

ومذكور هذا الحديث الشريف في كتاب غاية المرام وحجة الخصام في الجزء الأول الصفحة ٤٠

وأرحام نسائهم فعلى هذا أجرانا الله تعالى في الاصلاب والارحام وولدنا الآباء والأمهات من لدن آدم عليه السلام(١). -------------------------------- (١) مدينة المعاجز، ج ۲، ص ۳۷۱؛ بحار الانوار، ج ۲٥، ص۱۷، ح ۳۱؛ حلية الأبرار، ج۱، ص۱۷، ح ۲.

عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام: يا جابر كان الله ولا شيء غيره ولا معلوم ولا مجهول، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا (ص) وخلقنا أهل البيت معه من نوره وعظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس، نسبح الله تعالى ونقدسه ونحمده ونعبده حق عبادته. ثم بدا لله تعالى عزو جل أن يخلق المكان فخلقه وكتب على المكان: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، على امير المؤمنين ووصيه، به أيدته ونصرته، ثم خلق الله العرش فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك، ثم خلق الله السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك، ثم خلق الجنة والنار فكتب عليها مثل ذلك، ثم خلق الملائكة وأسكنهم السماء ثم تراءى لهم الله تعالى وأخذ عليهم الميثاق له بالربوبية ولمحمد و بالنبوة ولعلي _ بالولاية، فاضطربت فرائص الملائكة، فسخط الله على الملائكة واحتجب عنهم فلاذوا بالعرش سبع سنين يستجيرون الله من سخطه ويقرون بما أخذ عليهم، ويسألونه الرضا فرضي عنهم بعدما أقروا بذلك وأسكنهم بذلك الا قرار السماء واختصهم لنفسه واختارهم لعبادته، ثم أمر الله تعالى أنوارنا أن تسبح فسبحت، فسبحوا بتسبيحنا ولولا تسبيح أنوارنا ما دروا كيف يسبحون الله ولا كيف يقدسونه. ثم إن الله عز وجل خلق الهواء فكتب عليه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله علي أمير المؤمنين وصيه، به أيدته ونصرته، ثم خلق الله الجن وأسكنهم الهواء وأخذ الميثاق منهم بالربوبية، ولمحمد (ص) بالنبوة، ولعلي علهي السلام بالولاية، فأقر منهم بذلك من أقر، وجحد منهم من جحد فأول من جحد إبليس لعنه الله، فختم له بالشقاوة وما صار إليه. ثم أمر الله تعالى عزو جل أنوارنا أن تسبح فسبحت، فسبحوا بتسبيحنا ولولا ذلك ما دروا كيف يسبحون الله، ثم خلق الله الأرض فكتب على أطرافها: لا اله إلا الله، محمد رسول الله، على أمير المؤمنين وصيه، به أيدته ونصرته، فبذلك يا جابر قامت السماوات بغير عمد و ثبتت الأرض، ثم خلق الله تعالى آدم عليه السلام من أديم الارض فسواه ونفح فيه من روحه، ثم أخرج ذريته من صلبه فأخذ عليهم الميثاق له بالربوبية، ولمحمد (ص) بالنبوة ولعلي عليه السلام بالولاية، أقر منهم من أقر وجحد من جحد. فكنا أول من أقر بذلك، ثم قال لمحمد (ص): وعزتي وجلالي وعلو شأني لولاك ولولا علي وعترتكما الهادون المهديون الراشدون ما خلقت الجنة والنار ولا المكان ولا الأرض ولا السماء ولا الملائكة ولا خلقا يعبدني، يا محمد أنت خليلي وحبيبي وصفيي وخيرتي من خلقي أحب الخلق إلي وأول من ابتدات إخراجه من خلقي. ثم من بعدك الصديق على أمير المؤمنين وصيك، به أيدتك ونصرتك وجعلته العروة الوثقی ونور أوليائي ومنار الهدى، ثم هؤلاء الهداة المهتدون، من أجلكم ابتدأت خلق ما خلقت، وأنتم خيار خلقي فيما بيني وبين خلقي، خلقتكم من نور عظمتي واحتجبت بكم عمن سواكم من خلقي، وجعلتكم استقبل بكم واسأل بكم، فكل شيء هالك إلا وجهي، وأنتم وجهي، لا تبيدون ولا تهلكون، ولا يبيد ولا يهلك من تولاكم، ومن استقبلني بغيركم فقد ضل وهوى، وأنتم خيار خلقي وحملة سري وخزان علمي وسادة أهل السماوات و أهل الأرض، ثم إن الله تعالى هبط إلى الأرض في ظل من الغمام والملائكة ، وأهبط أنوارنا أهل البيت معه، وأوقفنا نورا صفوفا بين يديه نسبحه في أرضه كما سبحناه في سماواته، ونقدسه في أرضه كما قدسناه في سمائه، ونعبده في أرضه كما عبدناه في سمائه، فلما أراد الله إخراج ذرية آدم لاخذ الميثاق سلك ذلك النور فيه، ثم أخرج ذريته من صلبه يلبون فسبحناه فسبحوا بتسبيحنا، ولولا ذلك لا درواكيف يسبحون الله عز وجل ثم تراءى لهم بأخذ الميثاق منهم له بالربوبية، وكنا أول من قال: بلى، عند قوله: ﴿ألست بربکم﴾، ثم أخذ الميثاق منهم بالنبوة لمحمد(ص)، ولعلي عليه السلام بالولاية فأقر من أقر، وجحد من جحد. ثم قال أبو جعفر عليه السلام: فنحن أول خلق الله، وأول خلق عبد الله وسبحه ونحن سبب خلق الخلق وسبب تسبيحهم وعبادتهم من الملائكة والآدميين، فبنا عرف الله وبنا وحد الله وبنا عبد الله، وبنا أكرم الله من أكرم من جميع خلقه، وبنا أثاب من أثاب، وبنا عاقب من عقاب، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون﴾ وقوله تعالى: ﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾ فرسول الله (ص) أول من عبدالله تعالى، وأول من أنكر أن يكون له ولد أو شريك ثم نحن بعد رسول الله. ثم أودعنا بذلك النور صلب آدم عليه الصلاة والسلام، فما زال ذلك النور ينتقل من الاصلاب والأرحام من صلب إلى صلب، ولا استقر في صلب إلا تبين عن الذي انتقل منه انتقاله، وشرف الذي استقر فيه حتى صار في صلب عبدالمطلب فوقع بأم عبدالله فاطمة فافترق النور جزئين: جزء في عبدالله، وجزء في أبي طالب، فذلك قوله تعالى: ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ يعني في أصلاب النبيين

ملاحظة: من هنا يكونُ التواصلُ خاصًّا، فلا أحد يستطيع رؤيةَ الرسائلِ سوى صاحبِ القناةِ فقط.