Канал В. Ячменика

Для тех, кто хотел, но не успевал ⬆️

🥰Продлеваем прием заявок на летнюю школу по философии «Русская религиозная мысль: онтология, этика, эстетика» Июнь — напряженное время для многих студентов и выпускников: подготовка и защита выпускных квалификационных работ требует времени и сил. Чтобы предоставить всем заинтересованным возможность полноценно подготовить конкурсное эссе и принять участие в отборе, мы приняли решение продлить срок подачи заявок на летнюю школу. Новый срок приема заявок и отборочного эссе — 17 июня включительно. О результатах мы сообщим 19 июня. Для участия в школе необходимо подготовить эссе объемом от 5 до 15 тыс. знаков по любой теме, которая встраивается в три ключевые направления школы — онтология, этика, эстетика. Посмотреть подробное расписание школы и зарегистрироваться можно по ссылке: https://pstgu.ru/abitur/dni-otkrytykh-dverey/magistratura/letnyaya-shkola-po-filosofii/ 💚 Будем рады вашим заявкам и с нетерпением ждем встречи на летней школе!

Сегодня хотим рассказать вам про две очные теологические программы ПСТГУ: 🟢Библейское и святоотеческое богословие 🟢Вероучение и история Церкви: русская церковная традиция ⬆️В карточках вы можете ознакомиться с кратким описанием программ и их отличиями. Напомним, что студенты этих программ получают: 🟢фундаментальное гуманитарное образование 🟢знакомство с главными текстами европейской христианской культуры 🟢возможность посвятить себя интеллектуальному служению Церкви 🟢повышенную стипендию богословского факультета 🟢юноши, поступившие на теологические программы, могут проходить и программу Пастырской подготовки. 🔗 Очень подробно рассказывает о теологии в целом и о программах теологии в ПСТГУ диакон Николай Антонов, руководитель программы «Библейское и святоотеческое богословие», в эфире Теология: классическое университетское образование. ❗️Делимся с вами списками литературы, которую будет полезно прочитать поступающим на теологические программы: 🟢«Библейское и святоотеческое богословие: христианство в Древности и Средневековье» 🟢«Вероучение и история Церкви: русская церковная традиция»

А также смотрите записи лекций по истории церкви от наших преподавателей: 🔽 Лекция «Ф.М. Достоевский и Церковь его времени», В.А. Ячменик (Исторический фестиваль ПСТГУ 2026) 🔽 Лекция «Русская Церковь и войны в истории России», Г.В. Бежанидзе (Исторический фестиваль ПСТГУ 2025) 🔽 Запись занятия Школы Гуманитария «Святоотеческое богословие священства» , диак. Николай Антонов

Зачем социологи изучают Церковь? Большой разговор с проф. Иваном Забаевым Заведующий лабораторией социологии религии ПСТГУ, кандидат социологических наук, профессор Иван Владимирович Забаев рассказал о том, почему он, социолог из ВШЭ, стал изучать Церковь, как пришел в ПСТГУ и зачем Церкви социология. А еще — как научные концепции соотносятся с реальной жизнью. Интервью взял диакон Николай Антонов @KAnt961, начальник управления ПСТГУ по стратегическому развитию в связи с открытием новой программы бакалавриата в ПСТГУ «Социология: современные теории и полевые исследования». Подробнее о программе смотрите на странице. В интервью обсуждаются методы изучения социальной реальности, практическая ценность «этики смирения» в управлении и экономике, особая роль приходов как «человекоразмерных» пространств, помогающих обществу противостоять процессам тотальной алгоритмизации и многое другое. 📺 Смотреть интервью

А вот и развернутый отзыв: https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/9146

Мэри Дуглас придумала для своей книги провокационное название — «Как мыслят институты». Хотя, конечно, мыслят не институты, а люди. Но люди мыслят внутри институтов и под их влиянием: институты задают, что считается важным, как устроено мышление и что признается знанием. Ю. А. Шичалин много писал про античные философские школы именно как про институты мысли — не просто места, где «преподавали философию», а формы сохранения, воспроизводства и передачи знания. И, насколько я понимаю, его тезис довольно радикален: вне таких институтов знание долго не живет. Это важная поправка ко всем разговорам про «самообразование» и «просто научиться думать». Мышление почти никогда не бывает чисто индивидуальным достижением. Ему нужны среда, дисциплина, язык, традиция, собеседники и механизмы преемственности. Поэтому, возможно, главный вопрос образования — не «какие навыки будут нужны через 30 лет», а где сегодня еще сохраняются институты мысли. И можем ли мы как-то сохранении этих институтов поучаствовать.

Образование. Две мысли Я последнее время говорю про образование через 2 мысли. Хотел про каждую писать по посту подробно, но что-то не получается писать особо, поэтому кратко из зафиксирую: 1. До 2070-х Лучше выбирать образование не через вопрос «Сколько зарабатывать через 4 года?», а через вопроса «Что из получаемого образования мне понадобится в 2060-х, когда мне будет 50 лет?». Родившись ок. 2010-ом, до второй половины XXI века дожить, надеемся, придется. Смешно фантазировать, какой будет там жизнь, но она будет по внешней обвеске очень другой. Поэтому сейчас впахиваться нужно именно в то самое фундаментальное образование: думать, читать, писать. На каком-то интересном материале. Все остальное уйдёт. 2. Ты — то, что ты ешь. Про тело не знаю, но про мозги и внутреннее — точно. Мы едим рассказы, истории, нарративы. Сейчас много питаются суррагатом, это уже аукается, а будет еще хуже. Кто-то должен уметь производить и воспринимать качественные нарративы, чтобы наше несварение мозгов хоть немного компенсировалось. Это — работа гуманитария. И сейчас на нее и онтологически, и фактически запрос все больше. Поскольку суррагат готовить стало совсем легко — качество начинает снова цениться. @KAnt961

📚 Приглашаем студентов-гуманитариев на летнюю философскую школу «Русская религиозная мысль: онтология, этика, эстетика» 📍 27–29 июня 📌 Лихов переулок, д. 6, стр. 1 В течение трёх дней участников ждут лекции, семинары и дискуссии, посвящённые ключевым направлениям русской религиозной философии — онтологии, эстетике и этике. Школа станет возможностью не только углубиться в философские вопросы, но и познакомиться с молодыми исследователями и академическим сообществом. 🥸 27 июня — Онтология Лекция д-ра философских наук, профессора К. М. Антонова. Обсуждение концепции всеединства С. Л. Франка, его труда «Предмет знания» и связанных с ним философских дискуссий. 😇 28 июня — Эстетика Лекция кандидата философских наук Н. А. Вагановой. Эстетическая проблематика в русской религиозной мысли. 😇 29 июня — Этика Лекция кандидата философских наук Б. В. Межуева о «Оправдании добра» В. С. Соловьёва, сопоставление этических систем Соловьёва и Л. Н. Толстого. Закрытие школы. ✍️ Для участия необходимо подготовить эссе объёмом 5–15 тыс. знаков по одному из направлений: онтология, этика или эстетика. ⏳ Приём эссе — до 10 июня включительно. К участию приглашаются студенты и выпускники бакалавриата и специалитета гуманитарных направлений. Студенты магистратуры участвовать не могут. 🔗 Регистрация — по ссылке.

Вышла рецензия Модеста Алексеевича Колерова на «Духовных вождей». Это вторая рецензия после первого отзыва на книгу в «Социологии власти». Я всегда выступаю за серьезную критику, но здесь я вижу лишь риторику, при этом искренне удивляюсь тому, что рецензент, видимо, даже не ставил себе задачи разобраться в логике работы (путая самые банальные детали). Он явно то ли хотел от этой книги чего-то своего, то ли встроил ее во что-то свое. В конечном счете, это не важно, потому что результат один. Признаюсь, риторически выстроено мастерски. Сам бы хотел уметь так разносить своих воображаемых врагов. «Церковь и духовные вожди русской интеллигенции» — читать.

Поговорили с Константином о русском богословии в эпоху гонений. Мне лично было очень интересно вести эту беседу, надеюсь, и вам понравится. Я специально решил особенно не говорится к разговору, чтобы по ходу выдать какие-то общие схемы моего понимания всей этой истории. Наверное, получилось местами не очень систематично, но для меня это был важный опыт подведения промежуточных итогов моих исследований. Светлого вечера)

Гостем нового выпуска цикла программ «Светлого вечера» о путях русского богословия в истории русской культуры был научный сотрудник богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Вячеслав Ячменик. Разговор шел о богословии новомучеников, богословии в эпоху советских гонений на Церковь. Первая беседа с диаконом Николаем Антоновым была посвящена формированию русской богословской мысли (эфир 27.04.2026) Вторая беседа с Артемом Малышевым была посвящена святоотеческому богословскому наследию (эфир 28.04.2026) #светлыйвечер Радио ВЕРА

Коллеги, сам стал замечать, что постоянно забываю, чей канал скрывается под тем или иным красивым названием. Если я в этом не один, то в знак солидарности с вами делаю это:

Пути русского богословия в истории русской культуры. Новый цикл на Радио ВЕРА совместно с коллегами из ПСТГУ. О том, что в России (а не только в Византии) были святые отцы, которые богословствовали. И были при этом не-святые, но отцы (например, Александр Шмеман), которые богословствовали. А были святые не-отцы (например, новомученик Михаил Новоселов), которые богословствовали. А были не святые и не отцы (например, Достоевский), которые тоже богословствовали. Слушайте на этой неделе с понедельника по пятницу в 20:00. 1️⃣ В понедельник, 27 апреля, говорим о том, что богословие в истории России шло своими путями, а не только, как ехидничал Бердяев, «беспутьями». Гость в студии: кандидат теологии диакон Николай Антонов. 2️⃣ Во вторник, 28 апреля, говорим о русском святоотеческом богословии. Гость в студии: кандидат теологии Артем Малышев. 3️⃣ В среду, 29 апреля, говорим о богословии новомучеников. Гость в студии: кандидат теологии Вячеслав Ячменик. 4️⃣ В четверг, 30 апреля, говорим о богословии священства. Гость в студии: кандидат теологии (и богословия) священник Алексей Черный. 5️⃣ В пятницу, 1 мая, говорим о русском богословии в эмиграции. Гость в студии: преподаватель ПСТГУ Александр Абросимов. Присоединяйтесь.

А я наконец дочитал книгу А. Вуден об евхаристической экклезиологии Афанасьева. Это был, пожалуй, #лучший_подарок от коллеги-студента (за возможность получить книгу отдельно спасибо — в наших условиях ее не так просто достать быстро). Первые впечатления: 1. Это наиболее полная и систематическая работа, посвященная Афанасьеву. 2. Хорошо выдержан принцип связи внешнего контекста, биографии и идей. 3. Сильная сторона работы — системность. Афанасьев представлен как последовательный мыслитель с чёткой внутренней логикой 4. В этом же видится определенное напряжение. Во-первых, не всегда строго различается историческая реконструкция и нормативная экклезиологическая модель. Во-вторых, целостность системы Афанасьева в ряде случаев выглядит усиленной за счет ретроспективной систематизации разрозненных текстов. 5. Но отдельно убедительно разобран вопрос рецепции: показано, что восприятие Афанасьева в значительной степени опосредовано позднейшей интерпретацией, из-за чего его собственные тексты нередко оказываются вторичными по отношению к их критическому прочтению (но это прежде всего в иноязыковых научных традициях, где Афанасьев мало переведен с русского языка)

В контексте нынешних дней хотел бы поделиться новостью, что РНФ поддержал наш проект "Отвержение своей воли": формирование топоса в поздней античности и его рецепция в российском fin de siècle. Мы почти два года работали над заявкой и, конечно же, очень приятно, что труд увенчался педварительным успехом. Конечно, нам еще 3 года работать над нашей идеей и пока мы не знаем, куда она нас точно приведет. Сейчас общие черты проекта выстроены на пересечении таких категорий как воля, смирение, послушание и подчинение; таких практик как отвержение воли, аскетика и религиозное лидерство; и, наконец, позднеантичных авторов и русских религиозных философов и богословов. Этот проект продолжает наши пятилетние штудии по теме Категории религиозного лидерства в эпоху модерна: оппозиция "личное vs. институциональное" и ее историко-культурные основания (российский контекст), тоже поддержанной фондом. Аннотация проекта с сайта РНФ:

Проблематика подчинения религиозному авторитету становится актуальной еще в эпоху Просвещения и сохраняет свою остроту в современном обществе, причем экстремизм и фундаментализм являются лишь предельными случаями, на самом же деле проблема может быть поставлена шире — в отношении рациональных оснований действий и решений верующих. В рамках научных исследований много внимания уделяется характеру религиозного авторитета, при этом то, что подчинение как таковое является определенной аскетической практикой, рассматривается как нечто само собой разумеющееся. Это излишне упрощает проблему, поскольку вне исследовательского фокуса остается сам механизм подчинения, в котором фигура власти далеко не всегда значима. Проект призван сместить фокус от фигур авторитета к практикам подчинения в контексте христианства. Подчинение в христианской аскетической литературе рефлексируется в рамках таких широких понятий, как смирение, послушание и самоотречение, каждое из которых заслуживает отдельного внимания. В связи с этим проект сосредотачивается вокруг идеи отвержении своей воли. Основополагающей для проекта является гипотеза о том, что отвержение воли связано с проблемой субъекта. Такое предположение как будто подтверждается самим фактом обращения к этой идее в эпоху кризиса европейского субъекта — fin de siècle — по крайней мере в российском контексте. Это происходит в первую очередь в ходе апелляции к текстам, возникшим в позднеантичной монашеской традиции. В ее отношении есть ряд исследований, связывающих отречение от своей воли и становление монашеского «я», что тоже обосновывает предложенную гипотезу. Проверка и уточнение этой гипотезы требует решения нескольких новых относительно рассматриваемого материала задач. Во-первых, требуется выявить конкретные словесные формулы, в которых идея отречения от своей воли выражается, а также их значение и функцию в текстах как российского fin de siècle, так и поздней античности. Представляется, что при относительной стабильности формулировок, значение их будет разнообразным. Поэтому видится более корректным говорить о топосе (в смысле исторической топологии Э.Р. Курциуса) отвержения от своей воли. Во-вторых, когда речь идет об отвержении от воли, необходимо понимать, что под волей подразумевается, иными словами, необходимо контекстуализировать это выражение в связи с представлениями о воле, действии и, собственно, субъекте. При этом отдельного внимания заслуживает понятие «воли Божией», ради следования которой, как правило, и происходит отречение от своей воли. В-третьих, если мы говорим о топосе, значение которого изменяется, то его связь с практиками оказывается по определению нелинейной. Выявление характера этой связи рассматривается на отдельных кейсах, причем в связи как с монашескими практиками, так и с дискуссиями по общественно значимым вопросам. Обращение к двум эпохам позволит как уточнить характер рецепции этого топоса в конце XIX – начале XX вв. в России, так и рассмотреть связь между субъектом и «отречением от воли» в двух различных контекстах.

В новом «Богословском вестнике» у меня вышла рецепция на книгу Н. Винюковой. Читать. P.S. Смотрите также рецензию Д. Черепанова на эту же книгу в ГРЦ.

Дорогие друзья! Поздравляем с праздником Благовещения🕊 В прошедшую пятницу, 03.04, в рамках образовательного курса НСО состоялась вторая встреча, посвященная структуре научной работы и тайм-менеджементу.

Спикер, преподаватель ПСТГУ Вячеслав Ячменик @Academia_Ch, рассказал о плюсах и минусах управления временем, затронул проблему социального давления из-за необходимости "успевать всё", а также поделился своими инструментами эффективного тайм-менеджемента: расписание, детализация задач. В конце Вячеслав Александрович отметил важность "активного неделания", в процессе которого нужно не писать текст, а думать и обрабатывать материал, что позволяет сохранять баланс между написанием текста и мышлением. Лектор подчеркнул, что задача студентов состоит в том, чтобы написать хорошую работу, но при этом остаться думаюшими, зрелыми людьми. В конце было задано несколько волнующих слушателей вопросов о том, как справиться с выгоранием и потерей интереса, о подборе источников и о том, можно ли в процессе обучения радикально менять темы научных работ.

Предлагаем вашему вниманию отзыв участника встречи, студента БФ направления «Теология», Арсения Кудрявцева:

На встрече Вячеслав Александрович рассказал о многих вещах, упрощающих жизнь начинающего исследователя. До многого из этого я дошëл сам к 4 курсу и могу только жалеть, что этого курса не было 2-3 года назад. Для 1-2 курсов - бесценно.

Напоминаем, что в рамках образовательного курса НСО, осталась всего одна, последняя встреча, не пропустите анонс!

📚 Приглашаем на открытый онлайн-лекторий «Контексты русской философии». Лекторий включает три лекции, посвящённые основным контекстам русской философии, без которых её изучение представляется невозможным: европейская философская и богословская традиции, русская культура и русское духовно-академическое богословие.

Программа лектория предполагает серию из онлайн-лекций: 🔵Самостоятельное ознакомление с вводной лекцией К. М. Антонова «Что такое русская религиозная философия?» 🔵20 апреля — «Философия и богословие в русской мысли» (лектор – д-р филос. наук, профессор К. М. Антонов) 🔵27 апреля — «Русская философия и русское искусство» (лектор – канд. филос. наук Н. А. Ваганова) 🔵4 мая — «Европейские контексты русской философии» (лектор – канд. филос. наук К. М. Мацан) Заключительное мероприятие курса пройдет в культурном центре «Покровские ворота» (с возможностью подключения онлайн). На этой встрече слушатели смогут принять участие в дискуссии о месте русской религиозной философии в современном мире, задать спикерам вопросы и подвести итоги курса.

Участники лектория из числа студентов-гуманитариев будут приглашены на летнюю школу «Русская философская и богословская мысль в диалоге». Школа запланирована на 20-е числа июня и будет состоять из лекций от профессоров ПСТГУ, участия в семинарах, а главное — в трёх дискуссиях, сосредоточенных вокруг трёх тем — онтология, этика, эстетика. 🔗 Зарегистрироваться на лекторий.

Много знакомых и друзей встретится 17–18 апреля на «Векторах» (программа секции)

Опубликована программа секции «Антропология российского православия: теоретические вызовы и методологические проблемы»