Минутка этнографии

Очередной книжно-фольклорный треш, уж простите. Спросили, стоит ли покупать и ждать книгу некой Светланы Буслаевой «Былички и бывальщины» от АСТ в серии «Деревенская мистика». Нет. Достаточно посмотреть превью, чтобы понять степень даже не качества книги, а прямо-таки варварства. Книга составлена из цитат, взятых в разных хороших сборниках, и эти цитаты – тадам! – подправлены под вкус редактора или составителя. Ссылок нет. Сверху на фото – оригинальный текст из сборника «Куединские былички». Внизу - из превью новой книги АСТ. Изменения подчеркнул. И это одна цитата. Изменения в каждом предложении! Интересно, а Пушкина тоже править можно?... Я вот думал, дно уже нащупывалось. А вот нет, опять постучали... В Куединский музей напишу, в курсе ли они?

Как дураку попасть на службу? На этот вопрос попробовала ответить небольшая казачья сказка. Жили-были дед и баба, было у них два сына. Старшего умного забрали в армию, младший остался дома и загрустил. Как-то раз пошел он в лес собирать грибы, встретил говорящего медведя. – Ты что, Иван, грустный? – сходу спросил медведь, почему-то знавший имя дурака. – Как же мне не грустить? Старший брат в армии, а меня не берут, – не удивился вопросу дурак. Медведь предложил неожиданный выход: – Мы тебе крылья прикрепим, и будешь ты летать! Обратите внимание, о службе ни слова. Собственно, дурак тут же забыл про армию, надел крылья и стал летать. Наконец, полетел и к брату. Думаете, служить? Нет, чтобы спросить, считает ли брат его дураком. – Нет, теперь ты умный стал, – ответил брат, поглядывая на летающего при помощи медведя и грибов брата. А сюрреализм нарастал. Вернулся старший со службы, его женить решили. Младший позавидовал и привычно отправился собирать грибы. Уж какие собирал, неизвестно, но опять пришел говорящий медведь, выслушал, и вместе они пошли к царю.

«Царь испугался медведя и отдал Ивану свою дочь».

Конец (Багизбаева М. Фольклор семиреченских казаков. Ч. II. Алма-Ата. 1979. № 22). Представляете, какой фильм можно слепить? Сюрреализм высшей пробы! Парящий над деревнями дурак. Грибы как медиатор для переговоров с медведями (кстати, собирание грибов – одна из постоянных черточек сказочных дурачков). Может, даже обстреливание летающего дурака перепуганными солдатами? Эх, мечты, мечты… Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Однажды в Сибири бабушка посадила внучку караулить тазик только что приготовленного малинового варенья. Девочка вооружилась газетой «Гудок», свернула ее в трубочку и принялась за работу. Мух было много. Девочка быстро выработала тактику: сбить насекомое еще на подлете. Но только вошла во вкус и уже стала сравнивать побоище с Куликовской битвой, пришел дед. Он увидел дремавшую супругу и ожесточенно побивавшую мух внучку, а в ее руках – свою любимую газету, которую еще не успел прочесть. Внучку он тут же увел с кухни и стал объяснять, что можно было просто накрыть тазик. Тем временем мухи взяли реванш и втихую облепили все варенье. Вставшей бабушке стоило немалых трудов выудить из тазика кучу почивших насекомых. Девочка выросла и сейчас ведет канал «Между нами мутки». Там много отличных историй: лирические и не совсем лирические заметки, художественные словесные зарисовки, мысли о жизни, политике, культуре. Да вот, например: про первое знакомство с высоким искусством. Столкновение с прекрасным приняло вид фантика конфеты «Красный октябрь», где печатали репродукцию «Утро в сосновом лесу».   А вот про современные жалобы мужчин и альтернативные методы решения проблем женщинами, и про возможность передачи Трампу своей золотой медали «За особые успехи в учении». Мат в канале имеется, поэтому злых духов там нет, только сплошное добро. Фольклор есть. Доказательство - на прикрепленной картинке с канала: «Между нами мутки».

Еще одну историю из Тенишевского архива – и опять удивишься!

«[Наши вологодские крестьяне умеют дрессировать кошек] Самое распространенное – научают кошку скакать через палку или через подставленные руки. Учат также кланяться в кулак, некоторые кошки умеют «молотить»: «Как молотит такой-то?» - спрашивают кошку. Она отвечает более или менее быстрым ударом хвоста».

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 1. СПб. 2007. С. 83. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Книгу «Колдуньи на Руси» я полистал летом в Тюмени на книжной ярмарке и удивился, даже порадовался цитатам из полевых записей. Сейчас познакомился поближе, удивился побольше, а от радости не осталось и следа. Для начала давайте посмотрим, кто авторы книги. Наталья Серегина, сказано на сайте издательства МИФ, журналист, член Союза журналистов России. Я с ней общался на Книжной выставке на Дворцовой, она не смогла дать определение русалкам. Вторая, Надежда Адамович, «историк, этнограф». Этнограф чего и где, умалчивается, однако не это самое странное. Самое странное, что вы нигде не найдете не только регалий, но даже фото Адамович. Потому что такого человека... нет. Я слышал, будто это псевдоним реального этнографа, которая (который?) не хочет светить свое имя. Понимаю ее или его. Я бы тоже не светил фамилией в книгах, где в одном хороводе пляшут мордовские варды, Матери Богов, Богородица, кикимора, а еще «Махабхарата» с краю мелькает. Коллеги не поймут и не одобрят. Если вы, «этнограф Адамович», вдруг читаете эти строки: я с вами согласен, не раскрывайте инкогнито. Так вот. Полевые материалы в книге интересные, однако пользоваться ими нельзя. Почему? Как правило, они скромно подписаны «из архива авторов» или «из записок этнографа». Не указаны фамилии ни информаторов, ни собирателей. Где хранится архив, неизвестно. Просто: верьте нам на слово! А верить не получается. Слишком много в цитатах странного. Мне даже кажется, что многие цитаты сами авторы и сочинили, либо записывали от людей, не сильно погруженных в традицию. Например, история о сотворении мира. В книге цитируется рассказ бабушки (в другой книге авторов уточняется: это «старая мудрая мещерка»), где участниками творения выступают не только типичные для русской «Народной Библии» Бог и Гоголь (черт, сатана), но и Богоматерь, которая живет в тереме с двумя сыночками – Богом и чертом. Братишки делают землю, которая чуть не тонет, они успевают ее спасти, а потом:

«Побежали к Божьей Матушке хвалиться своей работой. Та их похвалила и обедать посадила».

Стойте! Это же не народная легенда, а в лучшем случае фантазия отдельной старушки, приспособленная к тому, чтобы внучат за стол загнать. Такое ощущение, что историю сочинила воспитательница, которой спустили задание рассказать карапузам о божественном. Ну и рассказала, как умела, с помощью «Теремка» и расписания режима дня в детском садике. Если это вдруг подлинная запись, в чем я сомневаюсь, то авторам необходимо объяснить читателю: история уникальная, необычная и хорошо подтверждает наше мнение про культ Великой Матери. К слову сказать, авторы вообще ничего не любят уточнять. Даже того, пишут они сейчас про фольклор русских или мордвы. Они предпочитают смешивать оба народа в некую мещерскую народность, хотя поверья мордвы и русских совершенно разные. И ладно бы две-три, но ведь вся книга напичкана сомнительными цитатами мещерского народа. К примеру, страшилкой про бабу с зубами в вульве, которая пожирала этим местом прохожих! Или историей (тоже от неназванного информатора), как «Матушка Божья ходить по свету и в женско тело вкладыват души детские», а если случится у бабы выкидыш, то душа останется внутри матери, и у следующего ребенка их получится сразу две. Я читал много про души, выкидыши, разбойниц, но такое вижу впервые. И количество моего «впервые» совершенно ненормально для небольшой книжки. В общем, не верю я ей. Да и в самом деле, может ли быть хорошей книга с фразами типа:

«Колдовская традиция Рязанского Поочья – реликт древнего жречества Матери Богов».

И еще я не верю человеку, который решил спрятаться за псевдонимом. Что за игры в ряженых с входным билетом в 1000 рублей? «Угадай, кто тут этнограф?» Даже за бесплатно не хочу. И вам не советую. Лучше мороженое купите. PS. До кучи: конечно, авторы путают сказку с быличкой. Путают царевну-лягушку с хромой лягушечкой, которая единственная во Вселенной знает, кто такая Адамович где находится То-не-знаю-что. Икотниц с кликушами путают, да и много чего еще... Дело мог бы поправить научный редактор, но его в книге нет. Минутка этнографии

В традиционной культуре любили похороны, особенно постановочные. Народный календарь постоянно предлагал кого-нибудь закопать. Хоронили русалок. Хоронили Сидора и Масленицу. В конце весны на юге хоронили кукушку (березовую сережку), на севере трясогузку (соломенную фигурку). Летом, когда календарь вдруг забывал о похоронах, в них просто играли для души, хотя бы в обеденный перерыв в поле. Собирались люди перекусить и для веселья кого-нибудь отпевали: клали на доски, украшали травой, свечку палочку в руку ставили. Потом покойник вставал, и все шли дальше работать. Получалось что-то вроде обеденного перерыва на похороны (Традиционная культура Ульяновского Присурья. Этнодиалектный словарь. Т. 1. М. 2012. С. 235).   Похороны мух, похороны тараканов и клопов (часто это три совершенно разных ритуала) были самыми зрелищными. Выбранный «поп» кадил навозом и мусором, которые тлели в лапте. Бабы рыдали и причитали. Детишки кричали навзрыд.   Хоронили обычно живых насекомых: для устрашения оставшихся.   Вот как делали в Прикамье:  

«Наловишь в коробочку мух, яму выкопаешь, закопаешь, крест поставишь деревянной».   «Из подсолнуха, из палки, из корешков гробики делали, гробик и крышечку. Муху туда клали».   «На Семенов день муху хоронили в грядку в гробу – из картошки как гробик вырежешь».   Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Ч. 1. Пермь. 2006. С. 269.

  За подробностями приходите в лекторий «Сарёнок» в Перми 13 сентября: https://perm.sarenok.ru/290-poxorony-mux

Еще одну историю из Тенишевского архива – и станет действительно страшно...

«При шанкере и бубоне [то есть при сифилисе] очень полезным средством иногда считается совокупление с беременной женщиной».

Попов Г. Русская народно–бытовая медицина. СПб. 1903. С. 130. Минутка этнографии #ещеоднуисторию #духиболезнейнаруси

Самокрутка – в Костромской губернии брак, совершенный молодыми без согласия родителей. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.1. СПб. 2004. С. 24. Минутка этнографии #народная_азбука

Начинают улетать птицы. Смотреть на них не надо. Особенно на журавлей. Тем более пересчитывать.

«Журавлей не считай [когда они улетают осенью] – память унесут».

Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург, 2000. С. 23. Минутка этнографии #тревожный_календарик

Крайне лукавое утверждение: отдых – это смена деятельности. В моем случае «смена деятельности» выглядит так: закрываю файл «Народная история всего» (книжка для АНФ), открываю файл «Сказкотерапия» (книжка для АСТ), продолжаю писать, перечитывать, сверять и дополнять, а когда уже тошнит от сказок, закрываю «Сказкотерапию», открываю «Народную магию» (тоже для АСТ), вношу правки, но могу побаловать себя и залезть в презентацию «Похороны мух», там больше броского и яркого, да хотя бы вот:

Чтобы вывести тараканов, надо поймать одного или нескольких, непременно с яйцами, посадить в варежку и, выйдя к кому-либо в избу, сказать: «Здравствуйте, хозяева, ждали ли гостей?» - и когда хозяева скажут: «Милости просим», то потихоньку, незаметно вытряхнуть из варежки тараканов. АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1516. Л. 4-5.

За подробностями о насекомых приходите или присоединяйтесь онлайн: Петербург: 5 сентября, лекторий «ВСмысле» – https://vsmysle.spb.ru/services/lektsiya-antona-nelikhova-pokhorony-mukh/ Москва: 11 сентября, «Сарёнок» и трансляция – https://sarenok.ru/287-poxorony-mux?ysclid=ms21lo0cui948982324 Пермь: 13 сентября, «Сарёнок» – https://perm.sarenok.ru/290-poxorony-mux И внезапно Челябинск... 19 сентября расскажу, как подземное чудовище «мамант» угодило в русские бестиарии во времена Ивана Грозного. Билетов на самолет мне еще не выдали, но трансфер из аэропорта до Челябинска уже заказали. Так что наверняка должен быть )) Следите за анонсами #народная_энтомология

Никогда такого не было, и вот опять издательства решили облапошить покупателя и завлечь обещанием темных, страшных и прочих жутких русских сказок. Не постеснялись даже на задней обложке указать, что в книге собраны и сказки, и былички, и даже легенды. В итоге вышел винегрет, к которому приучили уже буквально весь народ. Нельзя смешивать сказки, легенды и былички. Даже сатирические бытовые (в том числе с чертями) и волшебные сказки мешать не стоит. А уж микс быличек с любыми сказками вообще из разряда «молочная каша с аджикой». Былички – истории о достоверных для рассказчика и слушателей ситуациях и событиях. Сказки – художественные произведения, в том числе обыгрывающие страхи перед ведьмами, колдунами и чертями. Персонажи те же, отношение совершенно другое. Понятный пример из современности: есть популярный певец/актер, а есть мемы с его портретами. Сам он – «быличка», а мемы – «сказка». Представьте биографию Леонардо ди Каприо, где половина историй – мемы. Вот именно такое в очередной раз скормят публике. Еще и бестселлером станет. PS. Посмотрите небольшое интервью пермского фольклориста Константина Эдуардовича Шумова о страшных сказках, которых нет. Он хорошо объяснил: https://www.youtube.com/watch?v=7ELvZE1EQ14

Главный победитель чертей в сказках – отставной солдат. В одном сюжете он решает исцелить царевну, которую обещали выдать замуж за того, кто избавит ее от нечистого. Солдат хитростью убеждает черта сунуть пальцы в тиски, например, пообещав выпрямить их, чтобы на скрипке можно было играть. Как только защемил, начинает избивать нечистого, и тот соглашается оставить царевну в покое, но предупреждает:

«Хоть ты и женишься на королевне, а из моих рук не уйдешь! Только отъедешь за тридцать верст от города – сейчас захвачу тебя!»

  Классический вариант сюжета опубликован в сборнике А.Н. Афанасьева, который в конце добавил, что привел сказку «не вполне», потому что ее окончание непристойное (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. № 154). Спустя сто лет фольклорист Д.М. Балашов записал концовку в Мурманской области. Солдат благополучно женился и однажды отправился путешествовать. В дороге встретил обманутого черта, который увидел, что клещей с солдатом нет, и обрадовался. Вместе с шестнадцатью бесенятами бросился растерзать обидчика. А солдат развернул жену спиной к черту, нагнул и поднял платье вверх. Обнажился женский зад, солдат крикнул:  

«А ну-ка, черти окаянные! Суньте в эти тиски руки все! Я у всех у вас руки повыдергаю к чертовой матери!» 

Беспалый черт перепугался: «Ой, ребята, давайте скорей в лес! Он без тисков никуда не ездит! Все с тисками!» Разбежались нечистые, а солдат с тех пор всегда с женой ездил (Сказки Терского берега Белого моря. Л., 1970. № 84). Схожий финал повезло услышать фольклористам Соколовым в Новгородской губернии. Только здесь вместо тисков солдат использовал против чертей бездонный ранец, куда все забираются по его слову. Пошел раз солдат в баню с женой. Парятся, а туда влетают черти и верещат: попался, ранца с тобой нет!  

«Салдат был не промах, поставил жану свою раком и стал ладонью колотить. «Вот ранец, этот не эдакой, тут много войдёт!» Эти биси увидели этот ранец, испугались ешшо пушше, чем тово, и бросились бежать». Сказки и песни Белозерского края. Записали Б. и Ю. Соколовы. М., 1915. № 57.

Этот сказочный сюжет в том числе обыгрывал известный повсюду (но немножко выпавший из популярных пересказов русской демонологии) метод борьбы с духами: обнажение гениталий. Наготой побеждали домовых, духов болезней и даже ветер, который в традиционной картине мира обычно признавался за родственника нечистой силы. В Самарской губернии чужого домового, воровавшего сено и овес, выгоняла со двора хозяйка. Поднимала подол сарафана, закусывала зубами и ходила, размахивая липовой палкой и демонстрируя свои прелести (Кувайцев Н. Очерк села Хрящевки. (Окончание) // Самарские губернские ведомости. 1873. № 53). В Поморье во время сенокоса женщины отгоняли леших, поднимая сарафаны и ударяя ладонью по голому телу с криком:

«Н-н-а, леший! Ничего не получишь!» Русский демонологический словарь. СПб. 1995. С. 294.

В Карелии при усилении ветра женщины становились к нему спиной, задирали подолы, показывали зад и кричали, что ветру жена изменяет. Обряд называли «плешатых показать» (Логинов К.К. Этнолокальная группа русских Водлозерья. М. 2006. С. 213). Редкий случай, когда в сказке отразились подлинные поверья. К тому же настолько изящные. Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

На днях рассказали шикарную концовку сказки про курочку Рябу:

«Дед в сарайке задавился, бабка в бане угорела, внучка по рукам пошла».

Ее записали в Пермской области и никогда не опубликуют. Почему? Потому что записывали аудио, вовремя не расшифровали и потом записи утратили. Такое случается. Не продублировал копию, не распознал – причин десятки. Некоторые провалы обидны до слез. Ведь более мрачной «Курочки Рябы» мир не знает! Над тем, чтобы меньше сказок погибло, и все они были вовремя введены в научный оборот, работают толпы программистов и специалистов по ИИ, разрабатывая программы для распознания текстов. Конечно, программы вынужденно рекламируют как необходимые для обработки всяких бизнес-конференций и коуч-лекций, но мы же понимаем – это мишура, главное – сохранить фольклорные записи. В рядах людей, обеспокоенных судьбами теремков, мужичков-с-кулачки (страшные злодеи, к слову), лисичек со скалочками – Memo AI, который помогает расшифровывать аудио и видео, а к расшифровкам предлагает ИИ-конспекты («по вине мышки яичко разбилось, что привело к необратимым последствиям»). Сервис ловко выдает тексты по загруженным аудио- и видеоинтервью, лекций, позволяя не тратить часы на ручную расшифровку. Тестировать можно бесплатно. Пробуйте: • Сайт - Memo AI • Телеграм-бот - Memo AI

Типичный метод колдовской порчи: поймать жабу или лягушку, высушить, растолочь в порошок и при случае угостить недруга.

«Лягухами кормят. Если надо испортить, колдунья берет лягух, изловит и истолчет, сушит и раздаёт, а там в пироги кладут или вообще в кушанье, и портят». Сказки и песни Белозерского края. 1915. С. 525.

Внутри, от человеческого тепла, порошок снова становился лягушкой, которая ползала и квакала в человеке.

«На нутре разростается в большую лягушу, которая начинает сердце грызть». Кама-река. (Продолжение). XIII // Волжский вестник. 1885. 17 марта. № 62.

А то и не одной. Пермские психиатры обследовали порченную (икотницу), в которой «обитало» целое семейство лягушечек: мама и ее потомство (Гуськов В. С., Урюпина М. Д. Синдромы одержимости «икотой» (патогенез, клиника, терапия, течение, экспертиза, прогноз). Пермь, 1985. С. 31). Избавиться от воображаемого паразита было сложно. Устойчивой рецептуры не существовало: пили ладан, надевали хомут, ходили по монастырям, а то на порченных лягушками бабах ездили, как на кобылах (колдовские лягушки этого не одобряли). Если получалось, женщины лягушку рожали, а мужики выблевывали.

«[Испорченного мужика привела жена к знахарю.] А он отвар заварил и пить с молитвой заставил. Как выпил дед-от отвар, так его и скрутило, и скорчило, и изо рта он лягушку выхаркнул. Поймали эту лягушку, да в печку сунули. Так вот и выгнали нечистый дух». Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 135.

Кстати, случалось, что и «на самом деле» рожали и выблевывали: знахарки в нужный момент подкладывали. Порошок из сушеных лягушек был вполне универсальным. Можно дунуть на стадо коров, и те становились «матрешками» с террариумом внутри. Кинуть во двор, а то в избу, где разводилось несчетное число лягушек: из каждой пылинки по одной. В Горбатовском уезде Нижегородской губернии колдун распустил лягушек зимой у дома, где свадьбу играли. Подъехал свадебный поезд к воротам, остановился. «И так, и сяк, бились, бились – нейдут лошади! Посмотрели – глядь, а у ворот-то [на снегу] все лягушки, да большущие, да зеленые!» (К.И.С. Колдуны и знахари. (Из памятной книжки статистика) // Волжский вестник. 1890. 3 января. № 2). Часто мнимые: скачут лягушки по избе, начинают их ловить, а лягушек-то и нету.

«Лягуш напустила ково-то. Вот везде лягуши скачат. Как есть везде скачат! И по столам, и по шкафу, и по окошкам – везде, вся изба по полу, все в лягушках. Она же омрачила, кого ли сделала, черт ее знат. А потом мама-то билась-билась – никово». Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск. 1987. № 241.

Колдовской порошок – мой любимый пример принципиальной несовместимости народной медицины с доказательной. Он показывает, что для традиции одним и тем же недугом можно поразить хоть корову, хоть человека, хоть сарай. Можете представить панельную пятиэтажку, заболевшую коронавирусом? Для народной медицины вполне себе понятный образ: колдун испортил. Минутка этнографии #среда_скакухи

Если вам вдруг кажется, что на работе от вас мало пользы, утешьтесь народной русской сказкой, записанной в Вятской губернии.

«Жил-был богатый купец, и он по[д]рядил охотника за сто рублей в год. Охотник его прожил тридцать годов и ничего охотой купцу не нажил. Ходил на охоту каждый день и никого не убил».

  Впрочем, зарплата получалась не очень: чуть больше восьми тысяч на наши деньги. Надеюсь, охотнику выдали жилье и бесплатно кормили. Потому что он не отчаивался и верил в свое призвание. И вот однажды уже примерно пятидесятилетний охотник встретил на озере страшного трехглавого змия, который за ним погнался. Охотник ловко спрятался в засаду кусты. Змей распахнул пасть. Выстрел! Еще! Еще! Змей пал замертво. Позвал охотник своего работодателя похвастаться. Вскрыли брюхо змею, а там драгоценные камни.   В общем, пенсию охотник получил хорошую… Так что не переживайте.   Верещагин Г.Е. Фольклор. Кн. 2. Русский фольклор. Ижевск. 2002. № 47. Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Можно ли причесываться во вторник? Отвечает Курская губерния. Да. И поспешите, потому что причесываться можно только три раза в неделю: вторник, четверг и субботу, а в остальные дни нельзя. В воскресенье нельзя, потому что праздник. В понедельник – потому что «первый порог». В среду причешешься, голова заболит. А в пятницу, понятно, вообще бабам ничего нельзя делать – грешно, святую Прасковею Пятницу разозлишь. Дунин А. Среди южных крестьян // Биржевые ведомости (второе издание). 1908. № 144. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

«Ничего ты не знаешь, Джон Сноу»: обычная реплика для народной русской сказки о яичке («Курочке Рябе»). Вся она строилась как цепочка нарастающего абсурда. Мышка разбила яичко, старуха из-за этой мелочи начинает биться в истерике. Приходит старик, удивляется: в чем дело? Старуха рассказывает. У старика паническая атака. Дальше причинами рыдания интересуются разные персонажи, в числе которых могут быть внучка (эта сразу понимает безысходность ситуации и вешается), сорока (обрывает себе хвост), ворота (скрипят и падают), дерево (ломает ветки), река (вода становится кровью), девки (разбивают ведра). Все впадают в отчаяние. Типичная реплика в начале объяснения: «Ничего ты не знаешь» - и дальше что-нибудь вроде: «Ведь у бабушки в задворенке была курочка-рябушечка; посадила курочка яичушко» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. № 71). Наконец токсичная цепочка приводит в дом священника. Попадья от отчаяния обмазывает стены тестом, поповна бьет посуду, поп то церковь сжигает, то книгу (Библию) рвет, то в колокола бьет с такой силой, что они раскалываются. «Вот что яичко наделало!» - заканчивали сказочники. Так что: «Ничего ты не знаешь, Джон Сноу! Ведь у бабушки в задворенке была курочка-рябушечка». Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Дореволюционная деревня крайне скептично относилась к деятельности Государственной думы. Но иногда думе получалось заслужить одобрение простого народа. По мнению крестьян Оренбургской губернии, однажды она разоблачила самого антихриста. Дело было так. В отдаленное, глухое село Егорьевка попала столичная газета. Вроде бы некий барин, проезжая по делам службы, выронил ее из возка. Вокруг газеты скоро столпился народ, позвали грамотного Митрича, а некоторые мужики проявили недюжую осведомленность и стали спрашивать: «А что там гуторят в Государственной думе? Слышали, есть где-то на севере какая-то дума»… Читал-читал Митрич, а во всей газете один Азеф да Азеф.

«Долго слушали егорьевцы непонятные слова: "провокатор", "агент", и пр., наконец, один из слушателей не вытерпел: – А скажи, Митрич, кто же это такой Азеф будет? – А пес его знает, какая-нибудь, наверно, "шишка". Вот пишут, что с большими чинами знакомство вел, кутил, ездил за границу, потом, выходит, что всей его роскоши конец, "уличили", стали разыскивать, а он, точно нечистая сила, пропал неизвестно куда. – Кто же он все-таки? Вон и Дума только о нем да о нем… Долго решали – "нет тебе настоящего ответа". – Не иначе это просто как Антихрист, - выпалила вдруг стоявшая у дверей жена Митрича… Наступила длинная пауза… – А что? Пожалуй, это и так? - заговорил первым седой старик Колесов: – бабы, леший их дери, иногда и дело говорят».

Начали спорить, гадать. Стали вспоминать признаки появления антихриста: землю опутают железные провода, галки металлические по небу полетят, брат на брата руку поднимет. «Все они оказались налицо». В конце концов мужики согласились, что Азеф и есть антихрист, а разоблачила его именно дума.

«– Вот и поверь слухам, что Дума не решает никаких делов, – резюмировал в конце концов старик Колесов. – Вот уличила же Антихриста, и за то спасибо… Вскоре по селу Егорьевке и по соседним деревням распространился упорный слух, что Дума "уличила" Антихриста, и что его теперь разыскивают по всему свету».

Так что случалась и от Госдумы польза: развлекала она народ. Азеф – «Антихрист» // Биржевые ведомости. 1909. № 78.

В русских сказках есть популярный сюжет про девушку-безручку, которую подставила злая невестка. Начинается она с того, что осиротевшие брат с сестрой живут вместе. Брат нежно любит сестру и по-всякому ей угождает и оказывает внимание. В старинной записи студента И. Худякова сказка радует неожиданным зачином.

«Жил-был брат с сестрой; брат охотник был за охотою ездить, зайцев ловить. А сестрица охотница была заячьи пупочки есть. Он поедет, говорит: "Прощай, сестрица!" А приедет: "Здорово, сестрица!" Каждый раз так, и ничего она не едала, кроме заячьих пупочков».

Так и добывал братец сестре пупочки, пока жене не надоел этот ансамбль. Она зарезала быка, коня, а затем своего младенца, обвинив во всем золовку. Первые две потери братец стоические стерпел, на третий раз крепко разозлился. Но все равно не оправдал надежд супруги и оказался слишком мягким и гуманным: просто отрубил сестре руки и бросил в лесу. Она не пропала, не волнуйтесь. Она набрела на царский сад, стала там яблоки воровать, в нее влюбился царевич, они поженились и миновав некоторые сложности (там еще пара убийств и воровство детей) безручка отрастила новые конечности с помощью Бога, добралась до братца и обличила злую невестку. Невестку и казнили. А сестричка стала жить да поживать. И снова заячьи пупочки наверняка ела на завтрак, обед, полдник и ужин. Перекусывала наверняка тоже ими. Потому что царица вполне имела возможность резко увеличить количество потребляемых пупочков. Великорусские сказки в записях И.А. Худякова. М.-Л. 1964. № 50 Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

В русских сказках есть популярный сюжет про девушку-безручку, которую подставила злая невестка. Начинается она с того, что сироты брат с сестрой живут вместе. Брат нежно любит сестру и по всякому ей угождает и оказывает внимание. В старинной записи студента И. Худякова сказка радует неожиданным зачином.

«Жил-был брат с сестрой; брат охотник был за охотою ездить, зайцев ловить. А сестрица охотница была заячьи пупочки есть. Он поедет, говорит: «Прощай, сестрица!» А приедет: «Здорово, сестрица!» Каждый раз так, и ничего она не едала, кроме заячьих пупочков».

Так и добывал братец сестре пупочки, пока жену весь не зарезала быка, коня, а затем своего младенца, обвинив во всем сестре. Первые две потери братец стерпел, а за ребенка разозлился, но не оправдал доверия жены, оказался слишком мягким и добрым и просто отрубил сестре руки, а потом выгнал. Она не пропала, не волнуйтесь. Она набрела на царский сад, стала там яблоки воровать, в нее влюбился царевич, они поженились и миновав некоторые сложности (там еще пара убийств и воровство детей) безручка отрастила новые руки с помощью Бога, добралась до братца и обличила злую невестку. Невестку и казнили. А сестричка стала жить да поживать. И снова заячьи пупочки ела на завтрак, обед, полдник и ужин. Перекусывала наверняка тоже ими. Великорусские сказки в записях И.А. Худякова. М.-Л. 1964. № 50 Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства