فرج الله عنه
Open in Telegram
999
Subscribers
No data24 hours
-297 days
-12830 days
Posts Archive
999
Repost from فرج الله عنه
#إضاءات 🚫
إن سائر الأصول التي تخبط فيها الغلاة كمسائل الأسماء والأحكام، والشفاعة، والإيمان ومسماه وغيرها؛ محققة في كتاب الله وسنة رسوله 🌑، ولكن لعجمتهم، وجهلهم، ولِما في نفوسهم من شدة؛ مالوا إلى الشدة، ودخل عليهم ما دخل، فلم يقيدوا نفوسهم بهدي الشارع، وهدي الشريعة، التي جاءت لتكف النفوس عن طباعها، فإذا انفك الإنسان عن هدي الرسالة فإنه يميل إلى الشدة الكامنة فيه.
﴿وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا﴾ [الأحزاب ٧٢]
999
ما معنى كلمة عاذري؟ كقولهم فلان عاذري أو الجماعة الفلانية عاذرية؟
البعض يرفع لواء السلفية في كل مكان، وربما أنكر عليك أخذك من شيخ الإسلام ابن تيمية بذاته وعدم اقتصارك على القرون المفضلة، لكننا نجد المشنع يكرر لفظة عاذري في كل مكان
فمن الذي علمكم هذه اللفظة؟ ومن أين أخذتموها؟ وهل قالها أحد من السلف من قبلكم؟
فمن السلفي بيننا الآن؟
تلك إذن قسمة ضيزى!
999
وها هنا ينقل أبو مارية عن الخلايلة فتى الزرقا؛ إحجامهم عن إفساد الانتخابات لاحتمالية مقتل عوام أهل السنة ممن ذهبوا إليها، فجعلهم من جملة أهل السنة، فتأكد أنه يعذرهم بجهل الحال.
999
وهذا كلام أبي عمر، قد سماهم أهل السنة رغم ذهابهم إلى الانتخابات عنادا، فتأكد أنه يعذرهم بجهل الحال.
999
بل وأزيدك
هذا القول ليس من عنديات أبي إبراهيم بل قال به جمع من الأئمة والمشايخ من الرعيل الأول، كأبي عمـ.ـر البعْدادي، وأبي مـ. ـارية القرسْْْي -الشرعي العام ل.قاع.دة بلاد الراف.د..ين- ، وأبي حـ. مزة البعْدادي، والشيخ أحمد الخلايلة الـ. ـزرقـ.او.ي، والشيخ أحمد بن حمود الخالدي، والشيخ علي الخضير ، والشيخ تـ. ـركي البحريني، وجهالة الحال في مثل هذه المسائل يتصورها غيرهم من المشايخ كالشيخ مساعد السديرة والشيخ مسلم بن عبدالله القحطاني والشيخ أبي براءة السيف وغيرهم من المشايخ ..
ولكننا بلينا بعَجم (وإن تحدثوا بلسان العرب) لا يفهمون الفرق بين جهل الحال وجهل الحكم، ومع ذلك يرتبون حكم التــ .ـكفير على مخالفهم بالمسألة، أليس هذا عينه تكفـ. ـير الـ. ـعاذر ؟ إن سلمنا جدلا أن من يعذر بجهل الحال يعتبر عاذريا كما يقول هؤلاء؟
999
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن يفهم بأمور البوتات فليتواصل معنا هاهنا، (نريد استعادة رسائل البوت القديم أو بعضها) ..
999
إن نصوص أهل العلم الواردة في شأن الحث على التمسك بالدليل، والنظر في وجوه الترجيح بين الأدلة عند التعارض، إنما تتوجه في أصلها إلى طبقة المجتهدين، إذ هم أهل النظر والاجتهاد، وقد استكملوا آلته -أي الاجتهاد- ، وامتلكوا شروط الترجيح وفهم دلالات النصوص.
وأما المقلدون - ومنهم غالب طلبة العلم في مراحل الطلب الأولى- فلا تتناولهم هذه النصوص ابتداء، إذ لا يملكون القدرة التأصيلية المؤهِّلة للنظر في الأدلة، وإنما سبيلهم في ذلك التلقي عن أهل العلم، والسير على هدي من رسخت قدمه في العلم.
999
إن الخطابات العلمية التي وردت عن أهل العلم في شأن الحث على التمسك بالدليل، والنظر في وجوه الترجيح بين الأدلة عند التعارض، إنما تتوجه في أصلها إلى طبقة المجتهدين، إذ هم أهل النظر والاجتهاد، وقد استكملوا آلته -أي الاجتهاد- ، وامتلكوا شروط الترجيح وفهم دلالات النصوص.
وأما المقلدون - ومنهم غالب طلبة العلم في مراحل الطلب الأولى- فلا تتناولهم هذه النصوص ابتداء، إذ لا يملكون القدرة التأصيلية المؤهِّلة للنظر في الأدلة، وإنما سبيلهم في ذلك التلقي عن أهل العلم، والسير على هدي من رسخت قدمه في العلم.
999
إن الخطابات العلمية التي وردت عن أهل العلم في شأن الحث على التمسك بالدليل، والنظر في وجوه الترجيح بين الأدلة عند التعارض، إنما تتوجه في أصلها إلى طبقة المجتهدين، إذ هم أهل النظر والاجتهاد، وقد استكملوا آلته -أي الاجتهاد- ، وامتلكوا شروط الترجيح وفهم دلالات النصوص.
وأما المقلدون - ومنهم غالب طلبة العلم في مراحل الطلب الأولى- فلا تتناولهم هذه النصوص ابتداء، إذ لا يملكون القدرة التأصيلية المؤهِّلة للنظر في الأدلة، وإنما سبيلهم في ذلك التلقي عن أهل العلم، والسير على هدي من رسخت قدمه في العلم.
