Зейнуль Абидин

Конечно, мадхалиты хуже суфиев. Когда вы давали оценку людям по убеждениям, стоит человеку противоречить им в политических вопросах — так ты станешь хуже пантеистов. Мы, в принципе, в курсе, как и что. Не ты один такой, поэтому часто приходится слышать подобное от тех, кто шейхом среди невежественных людей позиционируется. Сегодня мурджиит может быть хуже кадаритов и джахмитов, которые говорили, что слова того, кто говорит, что Аллах — третий из троих, даже неверием не являются, не говоря уже об отсутствии такфира, — из-за того, что он королю такфир не вынес и мусульманином посчитал его. К сожалению, мы этот ваш цирк каждый день наблюдаем. — Лучше бы рассказал, что и как там у вас, ваша демократическая «Аль-Каида» в итоге за шариат сражалась?)😀

Открыл группу последний раз для обсуждения: - https://t.me/+ubxKyeSuJ09kODE0 Заходим старые братья.

أبيات رائعة من نونية العلامة ابن قيم الجوزية. *وهو العلي بذاته سبحانه*. حداء: عبدالواحد المغربي. #المعطلة_إخوان_الجهمية.

— Эти два ролика очень важные в плане правильного понятия «поклонения»

Говорит Шейх Салих Аль Аш-шейх : «Автор сказал: «Враги единобожия обладают многими знаниями, книгами и доводами...» Можно ли сказать, что множество книг по фикху, биографиям передатчиков хадисов, толкованию Корана и т.п. являются причиной того, что написавший их ученый не является врагом единобожия, даже если он пишет книги, противоречащие единобожию, оправдывающие многобожие и призывающие людей к нему? Мы ответим: «Нет». Такой ученый является врагом единобожия, помощником многобожия и не заслуживает уважения, даже если долгие земные поклоны оставили следы на его лбу»

📝 Тут есть разница между приверженцами Сунны и идеологией ашаритов и мутазилитов относительно познания вопросов религии естеством : 👇 Мутазилиты говорили, что разум является основой в познании хорошего и плохого, и шариатские постановления они исключительно принимали через призму разума: что они считали соответствующим разуму, то и брали, а в противном случае отвергали разными путями, как, например, посредством таъвиля. Ашариты хотели противоречить этой идеологии и заявили, что естество в плане этого ни на что не указывает, даже на существование Аллаха. То есть у них в идеологии познание Бога невозможно посредством естества. Из этого мазхаба вытекли очень скверные взгляды: они начали заявлять, что Аллах для людей как Бог не является известным, и поэтому первым, что необходимо сделать, — это познать Бога. Поэтому эти мушрики вышли Его искать и так и не нашли. А что касается людей Сунны, то они говорят в соответствии с Кораном, что в вопросах таухида можно познать истину посредством естества, и в этих вопросах человек не оправдывается, даже если к нему не пришёл посланник. Вопросы ширка являются теми вопросами, которые познаются естеством, и поэтому в ширке нет оправдания даже невежественному. Имам ат-Табари того, кто ошибся в этих вопросах, отнёс к тому, кто является упрямым, по той причине, что вопросы таухида являются со стороны довода самыми ясными: Пророк ﷺ около десяти лет к этому призывал, и Коран ниспосылался именно по теме ширка и таухида. ✅ И с этой основой не согласны братья мушриков, которые не хотят такфирить свой народ, который тонет в ширке. Как сказал один из них: «Как я могу обвинить своего отца?»

— Очень интересно, нет? Ведь саляфы указали на то, что среди вопросов основ религии, в частности единобожия Аллаха, есть вопросы, которые познаются естеством людей. Противоречащий этому не оправдывается, даже если к нему не пришёл посланник. И вопрос возвышенности Аллаха и Его речи являются вопросами, которые познаются естеством, и поэтому тот, кто противоречит этой основе, является неверующим. Первым из неверующих является тот, кто отрицает после того, как до него дошли тексты Корана, а толкующий, как там они говорят, делающий тавиль, является одним из первых кафиров, потому что к толкованию он не склонился, кроме как после того, как до него дошли тексты Корана и Сунны.

Имам ат-Табари : وقال الطبري في التبصير: «وذلك أن الذي ذكرنا قبل من صفاته لا يعذر بالجهل به أحد بلغ حد التكليف كان ممن أتاه من الله تعالى ذكره رسولٌ، أو لم يأته رسولٌ عاين من الخلق غيره أو لم يعاين أحداً سوى نفسه» اهـ. «Дело в том, что в отношении упомянутых нами ранее атрибутов ( Аллаха ) ни для одного совершеннолетнего и разумного человека незнание не является оправданием — независимо от того, дошел ли до него посланник от Всевышнего Аллаха или нет» 📕См. Табсир.

Хуситский режим приближается к падению в йемене.