كناشة شافعية

شروط إجزاء النضح في بول الصبي مذهبنا أن بول الصبي الذكر نجس نجاسة مخففة يُجزئ فيه النضح؛ بأن يعم مصابه بالماء بلا سيلان، فلا يشترط غسله، وذلك لما أخرجه الشيخان أن أم قيس جاءت بابن لها صغير لَمْ يأكل الطعام، فأجلسه رسول الله ﷺ في حِجره، فبال عليه، فدعا بماء فنضحه، ولم يغسله، ولما أخرجه الترمذي وحسنه أنه ﷺ قال: «يُغسل من بول الجارية، ويُرَش من بول الغلام». ولكن يشترط عندنا لإجزاء النضح شروط ثمانية: الشرط الأول: أن يكون المتنجس جامدًا، فإذا أصاب هذا البول مائعا .. تعذر تطهيره، أو ماء قليلًا لم يطهر إلا بنحو المكاثرة. الشرط الثاني: أن يكون البول خالصًا، وإلا كأن اختلط برطوية في المحل مثلًا .. وجب الغسل، وهذا ما قرره ابن قاسم والطوخي، وللقليوبي والبرماوي مخالفة لذلك. الشرط الثالث: كون الصبي ذكرًا محققًا، فيجب الغسل من بول الأنثى والخنثى. الشرط الرابع: كون البول قبل الحولين تحديدًا من تمام انفصاله، والمصاحب لآخرهما له حكم ما قبلهما كما بحثه ابن قاسم رحمه الله. واختلف فيما إذا أصابه بول صبي، وشك هل هو قبل الحولين أو بعده، فهل يكتفي بالرش، أو لا بد من الغسل؟ فنقل عن الشيخ سلطان المزَّاحي في درسه أنه لا بد من غسله؛ لأن الرش رخصة، والرخص لا يصار إليها إلا بيقين، واعتمد الشبراملـسي الاكتفاء بالنضح؛ لأن الأصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما. الشرط الخامس: كون الصبي لم يتناول للتغذي غير لبن. ولا يشترط أن يكون اللبن الذي تناوله لبن أمه، بل المَدار على مطلق اللبن ولو نجسًا كلبن كلبةٍ. ولا يضر ما يتناوله لغير التعذي؛ كتحنيكه بتمر وتداويه بدواء. الشرط السادس: إزالة جرم النجاسة قبل النضح، فلا بد من عصر محل البول أو جفافه قبل النضح حتى لا يبقى فيه رطوبة تنفصل، بخلاف الرطوبة التي لا تنفصل فلا تضر. الشرط السابع: إزالة أوصاف النجاسة ولو مع النضح، فإذا لم تزل بالنضح وجب الغسل. الشرط الثامن: تعميم المحل الذي أصابه البول، فلا يكفي الرش الذي لا يعمه ولا يغمره كما يقع من كثير من العوام. شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري

[صورٌ تبطل بها الصلاة بفعلٍ قليلٍ] تقدَّم أنَّ الصلاة تبطل بالفعل الكثير لا القليل، إلا أنَّ الفقهاء رحمهم الله ذكروا أنها قد تبطل بفعلٍ واحدٍ، ولذلك صورٌ، منها: - إذا كان هذا الفعل بقصد اللعب. - إذا كان فاحشًا كوثبة. - إذا حصل به زيادة ركنٍ فعليٍّ عمدًا، كما لو سجد على خشنٍ فانتقل عنه لغيره بعد رفع رأسه مختارًا فتبطل صلاتُهُ. - إذا قصد ثلاث حركات متواليات، ثم فعل واحدةً أو شرع فيها بطلت صلاتُهُ؛ إذ من قصد فعل المبطل في صلاته وشرع فيه بطلت صلاتُهُ، بخلاف ما لو قصده ولم يشرع فيه فلا تبطل، وهذا بخلاف لو نوى قطع الصلاة فإنها تبطل في الحال، والفرق: أنَّه في الثانية غير جازمٍ بالنية، وناوي الفعل في الأُولى جازمٌ، والحرام فعلُ المنافي ولم يوجد. وخلاصة ذلك: أنَّ ما ينافي النية يؤثر في الحال، وما ينافي الصلاة يؤثر عند وجوده بأن يشرع فيه، فلو نَوَى أفعالًا متوالية، وفعل واحدًا بطلت صلاتُهُ. منقول

فَصْلٌ فِي السَّلَامِ فِيهِ مَسَائِلُ: الْأُولَى: ابْتِدَاءُ السَّلَامِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، فَإِنْ سَلَّمَ عَلَى وَاحِدٍ، وَجَبَ عَلَيْهِ الرَّدُّ، وَإِنْ سَلَّمَ عَلَى جَمَاعَةٍ، فَالرَّدُّ فِي حَقِّهِمْ فَرْضُ كِفَايَةٍ، فَإِنْ رَدَّ أَحَدُهُمْ، سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَإِنْ رَدَّ الْجَمِيعُ، كَانُوا مُؤَدِّينَ لِلْفَرْضِ، سَوَاءٌ رَدُّوا مَعًا أَوْ مُتَعَاقِبِينَ، فَإِنِ امْتَنَعُوا كُلُّهُمْ، أَثِمُوا، وَلَوْ رَدَّ غَيْرُ مَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ، لَمْ يَسْقِطِ الْفَرْضُ عَمَّنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ، وَيَكُونُ ابْتِدَاءُ السَّلَامِ أَيْضًا سُنَّةً عَلَى الْكِفَايَةِ، فَإِذَا لَقِيَ جَمَاعَةٌ آخَرِينَ، فَسَلَّمَ أَحَدُ هَؤُلَاءِ عَلَى هَؤُلَاءِ، كَفَى ذَلِكَ فِي إِقَامَةِ أَصْلِ السُّنَّةِ. روضة الطالبين وعمدة المفتين ج10ص223

تنبيه    لا يجبُ قضاءُ الصلاةِ على الكافرِ غير المرتدِ إذا أسلمَ، والصبيِّ إذا بَلَغ، والمجنونِ والمغمَىٰ عليه إذا أفاقا، والحائضُ والنُّفَساءُ إذا طَهُرتا إن حَصَلَ ذلك كُلُّه بعد خروجِ وقتِ الصلاة.    لكن لا بدَّ من التنبيهِ على مسألتَي: ((طُرُوِّ المانع، وزَوالِ المانع)). والمرادُ: المانعُ من وجوبِ الصلاة. وذلك: الكُفْرُ والصِّبا والجنونُ والإغماءُ والحيضُ والنفاس. فأقول:    أما ((طروُّ المانع)) - أي حُصولُه - فالعاقلُ إذا جُنَّ أو أغميَ عليه والطاهرُ إذا حاضَتْ أو نَفِسَتْ بعد دخولِ وقتِ الصلاةِ بِزَمَنٍ يُمكنُ فيه فعل تلكَ الصلاةِ ولم تُفعل؛ وجبَ عليهم بعد الإفاقة والطُّهرِ قضاءُ تلك الصلاة؛ لأنّ الوجوبَ تعلَّقَ بهم وتمكَّنوا من فعلِها.    وأما ((زوال المانع)) : فالكافرُ إذا أسلمَ، والصبيُّ إذا بَلَغ، والمجنونُ والمغمىٰ عليه إذا أَفَاقا، والحائض والنفساءُ إذا طَهُرَتا؛ قبلَ خروجِ وقتِ الصلاةِ ولو بِقَدْرِ ما يُمكنُ فيه التَّلفُّظُ بتكبيرةِ الإحرام؛ وجبَتْ عليهم الصلاةُ صاحبةُ الوقتِ والصلاةُ التي قبلها إن كانت تُجمَعُ معها كالظُّهْرِ معَ العصْرِ والمغربِ مع العشاء؛ أي: لو طَهُرَتِ الحائضُ مثلاً قبلَ غروبِ الشمس بلَحظةٍ  وجب عليها صلاتا العصر والظهر، وكذلك لو طَهُرَت قبل الفجر بلحظةٍ وجبَ عليها صلاتا المغربِ والعشاء.    ولو طَهُرتْ قبل الظهرِ أو بعدَه لم يجبْ قضاءُ الصبح، وكذا لو طَهُرَت بعد المغربِ لم يجبْ قضاءُ العصر، وأيضاً لو طَهُرَت بعد الصُّبْحِ لم يجبْ قضاءُ العشاء. ___ 👤 د. أمجد رَشيد عميد كلية الفقه الشافعي 📕 نور المشكاة في أحكام الطهارة والصلاة على مذهب الإمام الشافعي

ردا على سؤال من أحد الأفاضل ، يقول فيه: السلام عليكم مولانا الفاضل لو تفضلتم بشرح المستحيلات السبعة والتي جمعها بعض العلماء في قولهم ( عجل و قتب ) ، ولكم جزيل الشكر .. -------------------------- #أقول_أنا_عبدالقادر المستحيلات السبع، هي نهايات للعقل يقف العقل عندها ولا يتجاوزها، رمز بعضهم لها بقوله: (عجل و قتب) لتسهيل حفظها، وهي تعبر عن أمور يُعتبر وقوعها مستحيلاً عقليًا ومنطقيًا. وهذه المستحيلات هي : 1- : عرو الجسم عن النقيضين (الحركة و السكون) 2- : الجمع بين الضدين 3-: لزوم ما لا يلزم، (الدور أو التسلسل). 4-: وقوع ما لا يتناهى، (عدد لا نهاية له). 5-: قلب الحقيقة 6-: تحصيل الحاصل 7- : بطلان الحصر وزاد بعضهم مستحيلين هما: (تعدد الفاعل) و (ترجيح بلا مرجح) .. ------------------------- #الشرح : 1. #عرو_الجسم_عن_الحركة_والسكون .. يستحيل أن يكون الجسم (أي شيء مادي) موجودًا دون أن يكون إما متحركًا أو ساكنًا، لأن الحركة والسكون هما حالتان متقابلتان تنحصر فيهما جميع الأجسام. فإذا كان الجسم لا يتحرك ولا يسكن، فهذا يناقض طبيعة وجوده المادي .. مثال: الحجر على الأرض، إما أن يكون ثابتًا (ساكنًا) أو يتحرك بفعل قوة ما، ولا يمكن بحال أن يكون (لا ساكنًا ولا متحركًا) .. 2. #الجمع_بين_الضدين .. من المستحيل أن يجتمع ضدان في نفس الوقت والمكان. لأن الضدان مثل (النور والظلام) أو (الحرارة والبرودة) لا يمكن أن يتواجدا معا، لأن وجود أحدهما يلغي الآخر .. فلا يمكن لغرفة أن تكون مضيئة ومظلمة تمامًا في نفس اللحظة. 3. #لزوم_ما_لا_يلزم .. لا يمكن أن يُلزم شيء بشيء آخر دون وجود سبب يربط بينهما. وذلك لأن الربط بين أمرين يجب أن يكون له ضرورة منطقية أو سببية، وبالتالي فإلزام شيء بما لا يلزم يؤدي إلى عبثية .. كقولنا: (وجود الشمس يلزم عنه هطول المطر)، هذا قول غير منطقي لأن وجود الشمس لا يعني بالضرورة نزول المطر .. 4. #وقوع_ما_لا_يتناهى .. يستحيل عقليًا أن يقع شيء غير متناهٍ في الواقع المادي. لأن الواقع محدود بطبيعته، ولا يمكن تحقيق فكرة اللانهاية في الأمور الزمنية أو المكانية. مثال ذلك : فكرة أن هناك عددًا لا متناهيًا من الخطوات التي يجب قطعها للوصول إلى مكان ما مستحيلة، لأن ذلك يعني عدم إمكانية الوصول أبدًا .. 5- #قلب_الحقيقة .. أي يستحيل أن تتحول الحقيقة إلى نقيضها دون تغيير في طبيعتها، لأن الأشياء لها ماهيات ثابتة، وقلب الحقيقة يعني إلغاءها أو تحريفها تمامًا، وهو مستحيل منطقيًا. فلا يمكن للبياض أن يصبح سوادًا دون أن يتغير شيء جوهري، مثل تغيير المادة أو الظرف. كما أن قلب الحقيقة يناقض المبادئ الأساسية للعقل. فمبدأ الهوية يمنع فصل الشيء عن ماهيته، ومبدأ عدم التناقض يرفض الجمع بين الشيء ونقيضه، ومبدأ الثالث المرفوع ينفي وجود حالة وسيطة. لذلك، قلب الحقيقة مستحيل عقليًا ومنطقيًا، ويؤدي إلى خلل فكري إذا حاولنا قبوله. 6. #تحصيل_الحاصل .. المعنى: أنه يستحيل أن نسعى للحصول على شيء هو حاصل بالفعل، وتحصيل ما هو موجود بالفعل لا معنى له، لأن الغرض قد تحقق مسبقًا. وذلك كمحاولة إثبات أن الماء ماء، هو أمر لا فائدة منه لأنه حقيقة واضحة. 7. #بطلان_الحصر .. بمعنى: يستحيل أن يُحصر ما هو غير قابل للحصر . والسبب هو أن الحصر يعتمد على شمولية أو حتمية محددة، وبطلان الحصر يعني وجود تناقض أو نقص في المعلومة. مثال ذلك لو قلت: إن الألوان محصورة فقط في الأبيض والأسود، فهذا خطأ، لأن الحصر لا يشمل بقية الألوان. هذه المستحيلات السبعة تشكّل أساسيات التفكير المنطقي والعقلي، وتستخدم لفهم الأمور المستحيلة عقليًا أو منطقيًا، مما يساعد في التحليل الصحيح والابتعاد عن التناقضات والمغالطات. والله أجل واعلم ... منقول

«بسم الله الرحمن الرحيم» ☘️( إعلان رقم [٢] دورة تأصيل للمبتدئين في الفقه الشافعي )☘️ 📢 نعلن عن انطلاق دورة في فقه المذهب الشافعي للمبتدئين في فقه العبادات فقط 📖 بشرح فضيلة الدكتور لبيب نجيب الكتاب المعتمد :  حقيبة التأهيل الشافعية 📚 مقاطع الدورة دروس مسجلة ستنشر على قناتنا على اليوتيوب 📱 ✍️ أيام تنزيل الدروس ثلاثة أيام في الأسبوع 🗓️ ينزل نسخة من الدرس على قناة التلجرام 🔵 عدد الدروس : ٣٩ درس 🟢تمنح شهادة حضور لمن يحضر كامل الدورة من مدرسة الإمام الشافعي🎓 ⏳ موعد انطلاق الدروس بمشيئة الله تعالى ٢٠٢٤/١٢/٢٦ الخميس ▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️ 💡 للتسجيل على الدورة تعبئة الرابط المرفق : https://docs.google.com/forms/d/1phi-OR4NIIUlNP8JmnpMFnRWKFF6QR_8XtmGqi0VDCQ/edit 💡 للانضمام إلى قناة التلجرام : https://t.me/ALmadrasaALshafeaaya 💡 للاستفسار : التواصل معنا على البوت : @ALSHFIAAYbot 🔴 لا تفوت الفرصة يغلق رابط التسجيل  : ٢٠٢٤/١٢/٢٨ يوم السبت

عنْ الجُنَيْد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ : سمعتُ السَّرِيُّ السَّقطِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضاهُ يقول: أشتهِيِ أنْ أموتَ ببلدٍ غيرَ بغداد ، فقيلَ لهُ: ولِمَ ذلك؟ فقالَ: أخافُ ألا يقبلني قَبْرِي، فأفتضح. قالَ القُشَيرِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : قالهُ اتهامًا لنفسهِ ، وقد كان مستورَ الحال بين الناس في الدُّنيا فأحبَّ أن يسترَهُ عنهم في الآخرةِ . ويحتمل أن يكونَ أحبَّ حفظَ قلوبِ العامة من أن يسوءَ ظَنَّهم بالصالحينَ فلا ينتفعوا بِهم ، فإنَّهم إذا رأوا من اشتهر بالصَّلاحِ لمْ يقبلْهُ قبرُه دلَّهم ذلك على خبثِ باطِنِهِ فيسوءُ ظنُّهُم بأمثاله. وعن الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي -رحمه الله- قال: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عمر الأَنْمَاطِيَّ يقول: سمعت الجُنَيْد يقول: ما رأيت أعبد من السري؛ أتت عليه ثمانٍ وتسعون سنة ما رُئِيَ مُضْطَجِعًا إلا في علة الموت. منقول

قرأت الكثير عن أولياء الله في كتب المتصوفة ، ورأيتهم في غزة !! ❤️ د.محمد ياسر الصدفي

ويا قبر جالك رجل زين خايل في لبس العمامة فيارب لاجل النبي الزين ما تحاسبه يوم القيامة 💔 #روح_الروح

القواعد الفقهية الكبرى خمس قواعد : ١-الأمور بمقاصدها ٢-الضرر يزال ٣-العادة محكمة ٤-المشقة تجلب التيسير ٥-اليقين لا يزول بالشك

قطع النافلة لإدراك الجماعة (وَلَا يَبْتَدِئُ) مُرِيدُ فِعْلِ الْفَرِيضَةِ الْمُقَامِ لَهَا مَعَ الْجَمَاعَةِ الْحَاضِرَةِ نَدْبًا (نَفْلًا بَعْدَ شُرُوعِهِ) أَيْ الْمُقِيمِ (فِيهَا) أَيْ الْإِقَامَةِ بَلْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «إذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إلَّا الْمَكْتُوبَةُ» (1) ، وَفِي مَعْنَى الشُّرُوعِ قُرْبُ إقَامَتِهَا (فَإِنْ كَانَ فِيهِ) أَيْ النَّفْلِ (أَتَمَّهُ) نَدْبًا (إنْ لَمْ يَخْشَ) أَيْ يَخَفْ بِإِتْمَامِهِ (فَوْتَ الْجَمَاعَةِ) بِسَلَامِ الْإِمَامِ (وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33] [مُحَمَّدٌ] فَإِنْ خَافَ فَوْتَهَا، فَإِنْ كَانَتْ الْجَمَاعَةُ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ قَطَعَ النَّافِلَةَ لَهَا نَدْبًا وَإِلَّا فَوُجُوبًا. نَعَمْ إنْ عَلِمَ إدْرَاكَ جَمَاعَةٍ أُخْرَى لِتَلَاحُقِ النَّاسِ، فَالْمُتَّجَهُ إتْمَامُهُ، وَحِينَئِذٍ فَيُحْمَلُ لَفْظُ الْجَمَاعَةِ عَلَى الْجِنْسِ لَا الْمَعْهُودَةِ، وَهِيَ الَّتِي أُقِيمَتْ، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْإِسْنَوِيُّ. [الخطيب الشربيني ,مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج]

وبعدُ فالعلم عظيم المنزلة * قد اصطفى الله خيار الخلق له والعمْر عن تحصيل كل علم * يقصر، فابدأ منه بالأهم وذلك الفقه فإنّ منه * ما لا غنى في كل حال عنه وإنما رأيت في منامي * نبينا بالمسجد الحرام وقد دعا لي ثم أعطاني ورقْ * نُظمن في خيط بخيط اتسق فكان ذا النظم البديعُ العمل * تأويلَ رؤياي بسِرّ المرسَل إحدى أكبر وأعظم منظومات الفقه الشافعي على الإطلاق وتزيد على ٥٢٠٠ بيت

فوائد شافعية : ١ - لبس الخاتم في اليسار ليس مكروها ولا خلاف الأولى؛ بل هو سنة لكنه في اليمين أفضل . ٢ - كان صلى الله عليه وآله وسلم لشرف نفسه وفخامة منصبه يبالغ في ستر الجوع عن أصحابه، وإلا فكيف يظن عاقل أنه يبلغهم أنه يبيت طاويا هو وأهل بيته الليالي المتتابعة مع ما عليه طائفة منهم من الغنى، بل لو علم فقراؤهم فضلا عن أغنيائهم ذلك لبذلوا الجهد في تقديمه هو وأهل بيته على أنفسهم، واستبقوا على إيثاره، وهذا يدل على فضل الفقير، والتجنب عن السؤال مع الجوع. ٣ - قال الباجوري في دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة يوم الفتح بعِمامة سوداء: قد بينوا حِكَما في إيثار الأسود في ذلك اليوم؛ حيث قالوا: وحكمة إيثاره السواد على البياض الممدوح: الإشارةُ إلى ما منحه الله ذلك اليوم من السُّؤدُد الذي لم يتفق لأحد من الأنبياء قبله، وإلى سؤدد الإسلام وأهله، وإلى أن الدين المحمدي لا يتبدل؛ لأن السواد أبعد تبدلا من غيره. ٤ - النهي عن لبس الأحمر البَحت للتنزيه، لا للتحريم، ولُبسه صلى الله عليه وآله وسلم للأحمر القاني مع نهيه عنه: لتبيين الجواز، فقد روى الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنه: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يلبس يوم العيد بردة حمراء. قال الهيثمي: ورجاله ثقات، فالصحيح جواز لبس الأحمر ولو قانيا. ٥ - النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد يفعل المكروه لبيان الجواز، ولا يكون مكروها في حقه؛ بل يثاب عليه ثواب الواجب. منقول

بلغني أنّ أحدهم قال: "نترك التمذهب بالمذهب الشافعي لأنه سيفتح علينا أبواب البدع". فأقول: لقد أًتي هذا من قِبل جهله، وكأنَّ مذهب الشافعية مرتع البدع، وكأنّ أئمته هم ناشروها في الأرض! فليتهمْ فهمَهُ للبدعة، فإنه يجعل ما خالف ما هو عليه - مما هو مجتَهدٌ فيه - بدعة، فمقياس السنة: ما هو عليه، والبدعة ما خالف ذلك، فعنده: - قنوت الصبح بدعة. - والجهر بالبسملة بدعة. - وصلاة التراويح ٢٠ ركعة بدعة. - والابتهاج بيوم المولد النبوي بدعة. - ومسح الوجه بعد الدعاء بدعة. - وإحياء ليلة النصف من شعبان وليلتي العيد بدعة. إلى غير ذلك مما يطول حصره، وهو في الحقيقة محل اجتهاد، ولكلٍ مستنده، فينكرُ هذا المتنطع المختلفَ فيها وكأنّه مجمع عليه. ويظن هذا الظانّ أن الشافعية - رحمهم الله - لا يعرفون الدليل ولا أوجه الاستدلال وكأنهم صبية صغار.. أَمَا عَلِمَ هذا: أن أئمة الدنيا في الحديث والأصول والتفسير هم من الشافعية، لا أقول ذلك تعصبا بل إظهارا لفضلهم فابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم، والخطابي، والخطيب البغدادي، والبيهقي، وابن الصلاح، والمزي، والذهبي، وابن كثير، والعراقي، والعسقلاني، والسخاوي، والسيوطي، وزكريا الأنصاري -رحمهم الله - هم أئمة علم الحديث، فهل كانوا يروّجون للبدع؟ وهل يجد كتابا أصوليا يخلو عن ذكر آراء الشافعي أول من صنّف، وأبي العباس بن سريج، والشيخ أبي إسحاق، والأستاذ، وإمام الحرمين ووالده، والغزالي، والفخر الرازي، وغيرهم مم الشافعية رحمهم الله، بل صار جمع الجوامع وما تفرّع عنه هو عمدة كثير من الدارسين لهذا العلم. وإذا ذُكر التفسير فإن أجل التفاسير هي تفاسير الشافعية: كالبيضاوي، والجلالين، وابن كثير، حتى ابن جرير رحمه الله شيخ المفسرين كان شافعيًا، قبل أن يكون له مذهب. كفى الشافعيةَ فخرًا أنّ أجلّ شرح على صحيح البخاري شرحٌ لإمام شافعي(الحافظ ابن حجر)، وكذلك أنفس شرح على صحيح مسلم(الإمام النووي). على طائرة العودة إلى البلاد الحبيبة إندونيسيا حفظها الله د.لبيب نجيب

الإمام الشّعراني رحمه الله: "قد جُرِّب أنّ كلّ مَن أحكم سدَّ باب المعاصي لم تُردّ له دعوة". (بيان العهود المحمّديّة ٤٢٤/١)

الحمد لله أن أحيانا حتى رأينا هذا اليوم