كناشة شافعية

في إحدى المرات في مجلس شيخنا الشيخ عبدالعزيز الشهاوي كنا نسأل فضيلته النصح في طلب العلم حتى وصلنا للسؤال عن النوم فإذ بالشيخ يقول لنا :(نام وخد راحتك في النوم) لا أخفيكم أني في أول الأمر عجبت لكن بقية كلام الشيخ أزال عجبي حيث قال : ( بس ما تزدش على ٦ ساعات في اليوم) ففهمت وقتها أن نظرة الشيخ للنوم غير نظرتنا تخيل يا أخي أن الإفراط في النوم والزيادة فيها عند الشيخ هو ٦ ساعات فكيف ينام الشيخ في الطبيعة لذلك صار #شيخ_الشافعية_بالديار_المصرية

التخدير في أثناء الصوم هل يبطله ؟! إذا كان التخدير بالحقن بالإبر، فيأتي فيه الخلاف المتقدم، وعلى القول بعدم التفطير، ننظر: - فإن كان موضعيًا، فلا يضر الصوم. - وإن كان كليًا واستغرق جميع النهار بطل الصوم، وإن أفاق ولو لحظةً فيصح صومه، قياسًا على الإغماء، قال صاحب الزبد: وإن يفق مغمى عليه بعض يوم .... ولو لحيظةً يصح منه صوم.

اللهم انتقم من الصهاينة الملاعين

رضوان الله تعالى وسلامه عليهم وألحقنا بهم على خير برفقة سيد الخلائق أجمعين سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

اليوم ذكرى أعظم موقعة في الإسلام أهلها هم أفضل الخلق بعد الأنبياء #ذكرى_بدر

هل الاحتفاظ بالبلغم فى جوف الفم أثناء الصلاة لعدم التمكن من اخراجه اثنائها يؤثر على صحة الصلاة؟

حاصل الأقوال في الإفطار بالإبر [عند الشافعية المعاصرين] ثلاثة: - الأول: الإفطار بها مطلقًا، وهو الذي أفتى به كثيرٌ من فقهاء الشافعية في حضرموت، وألَّف والدُ شيخي العلامةُ سالمُ بن سعيد بكير رحمه الله تعالى رسالةً في الرد على من قال بعدم التفطير بها، سمّاها: (وضوح البطلان بالحكم بعدم الفطر بالإبرة بالحقن في نهار رمضان)، وُطبعت مذيلةً برسالة أخرى بعنوان: (حكم الإبرة في نهار رمضان)، للشيخ محمد عوض بن طاهر باوزير، جاء فيها بعد نقولاتٍ عن فقهاء المذاهب: (وبهذا يتضح: أنَّ الدواء المعطَى للصائم بواسطة الإبرة مفسدٌ للصوم على المذاهب الأربعة سواء كان في العضلات أو الوريد أو تحت الجلد أو قناة النخاع، وسواء كان للتغذية وللتقوية وإكثار الدم، أو لتخدير الأعصاب أو لعلاج مرض)اهـ - الثاني: التفصيل، قال الشيخ حسن بن أحمد الكاف: (وقول فيه تفصيل - وهو الأصح – وهو: إذا كانت مغذية فتبطل الصوم، ووإذا كانت غير مغذية فننظر: أ‌- إذا كانت في العروق المجوّفة – وهي الأوردة – فتُبطل. ب‌- وإذا كانت في العضل – وهي العروق غير المجوّفة – فلا تبطل)اهـ - الثالث: عدم الإفطار بالإبر مطلقًا، وممن قال بذلك د. محمد حسن هيتو في فقه الصيام، حيث قال: (الحقنة العضلية أو التي تكون في الوريد أو ما يسمى "بالإبرة" فإنه يجوز التداوي بها في نهار رمضان للصائم، وبكل أنواع الدواء، ولا تؤدي إلى الفطر، وذلك لأنّ الدواء لا يدخل من منفذٍ مفتوحٍ، كما أنَّ العضل أو الوريد لا يسمى جوفًا، فمن أراد التداوي بها في نهار رمضان فلا حرج عليه)اهـ. وهذا أقرب الاقوال إلى الضابط المذهبي؛ لأنَّ الفتحة التي تحدثها الإبرة كفتحة المسامّ، فليست منفذًا مفتوحًا، ولذا قال العلامة ابن قاسم معلقَا على قول النووي رحمه الله تعالى: ((شرط الواصل كونه في منفذ مفتوح) أي: عرفًا أو فتحًا يُدرَك)اهـ. د.لبيب نجيب

الذي يتخرج على معتمد المذهب أن عبور الجنب للمسجد جالسًا على كرسي كهربائي جائز إن كان هو المتحكم في تسييره؛ لنسبة السير إليه، فإن كان غيره هو المتحكم في تسييره .. حَرُم العبور. وكذا يقال فيما إذا عبر المسجد على كرسي عادي متحرك: إن كان يحركه بنفسه .. حل العبور، وإن كان هناك عاقل آخر هو الذي يدفعه .. حَرُم. شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري

- تهافت الفلاسفة الأول والثاني: استطاع حجة الإسلام الغزالي 505ه إثبات فهمه التام لمناهج الفلاسفة التي كانوا يدعون عدم فهم المتكلمين لها، فألف كتاب (مقاصد الفلاسفة) وبين فيه مناهجم كاملة بأحسن مما بينوه، حيث قال فيه (فهذا ما أردنا أن نحكيه من علومهم (المنطقية، والإلهية، والطبيعية) من غير اشتغال في تمييز الغث من السمين، والحق من الباطل. ولنفتتح بعد هذا بكتاب «تهافت الفلاسفة» حتى يتضح بطلان ما هو باطل من هذه الآراء. والله الموفق لدرك الحق بمنه وحوله)223 ثم أعقبه بكتاب تهافت الفلاسفة والذي رد عليهم فيه عشرين مسألة من أهم مسائلهم، فكان من أقوى ما أُبطل به مذهبهم، وقطع به دابرهم. وقد رد عليه القاضي ابن رشد الحفيد 578ه، بكتابه الذي اختلف بتسميته بين اسم الحكماء وتهافت تهافت الفلاسفة وغير ذلك حتى استقرت التسمية متأخرة على اسم تهافت التهافت، وقد التزم فيها فصول الغزالي وتقسيماته وتابعه عليها. ولكن مما يخفى على كثير من الباحثين هو وجود كتاب تهافت الفلاسفة الثاني، والذي سمي كذلك أو بكتاب (الذخيرة) وهو من تأليف العلامة علاء الدين علي الطوسي الحنفي 887ه، حيث كتبه بطلب من السلطان العثماني محمد الفاتح رحمه الله، ليستدرك على ما في التهافت من ردود لابن رشد ويكون نسخة أخيرة جامعة في الرد على شبهات الفلاسفة، وقد جاء مبوباً على المباحث العشرين التي بوبها الغزالي، فكان من أنفس الكتب التي سطرت في اسطنبول إبان الفتح. _منقول

لمّا ألّف تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى جمع الجوامع وردتْه اعتراضات على بعض مسائله فأجاب عنه في كتاب سمّاه: (منع الموانع عن جمع الجوامع) كان بمنزلة الشرح له، وقد وصفه بهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في ذيل التبيان لبديعة الزمان (ص٥٢). منقول

قال سيدنا الإمام النووي في روضة الطالبين: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها، ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب. اهـ .

لتجمع كل جهد السنة في هذه الليلة

الروايات الواردة بالتسبيح بعد الصلاة أضربٌ: - منها: (33) تسبيحة، و(33) تحميدة، و(33) تكبيرة، وتمام المائة قول: (لا إلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدْيرٌ) أخرجها مسلم في الصحيح. - ومنها: (33) تسبيحة، (33) تحميدة، و(34) تكبيرة، أخرجها مسلم أيضًا. قال الإمام النووي رحمة الله تعالى عليه في شرح مسلم: (فينبغي ‌أن ‌يحتاط الإنسانُ فيأتيَ بثلاثٍ وثلاثينَ تسبيحةً، ومثلهَا تحميداتٍ، وأربعٍ وثلاثينَ تكبيرةً، ويقول معها: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" إلى آخرها؛ ليجمع بين الروايات) اهـ وقال العلامة ابن علان رحمة الله عليه في شرح الأذكار: (قيل: الجمع بين الروايات أن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة لا إله إلَّا الله) اهـ منقول

حكم قلب الفرض نفلا  لإدراك الجماعة وَالْحَاصِلُ أَنَّ قَلْبَ الْفَرْضِ نَفْلًا مُطْلَقًا مَنْدُوبٌ بِخَمْسَةِ شُرُوطٍ: الْأَوَّلُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ مِمَّنْ لَا يُكْرَهُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ لِنَحْوِ بِدْعَةٍ. الثَّانِي: أَنْ يَتَحَقَّقَ إتْمَامُهَا فِي الْوَقْتِ لَوْ اسْتَأْنَفَهَا وَإِلَّا حَرُمَ الْقَلْبُ فِي هَذَيْنِ. الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الصَّلَاةُ ثُلَاثِيَّةً أَوْ رُبَاعِيَّةً. الرَّابِعُ: أَنْ لَا يَقُومَ لِلرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ أَيْ لَا يَشْرَعَ فِيهَا وَإِلَّا لَمْ يُنْدَبْ الْقَلْبُ فِي هَذَيْنِ وَإِنْ جَازَ. الْخَامِسُ: أَنْ تَكُونَ الْجَمَاعَةُ مَطْلُوبَةً فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ، فَلَوْ كَانَ يُصَلِّي فَائِتَةً لَمْ يَجُزْ قَلْبُهَا نَفْلًا لِيُصَلِّيَهَا فِي جَمَاعَةٍ حَاضِرَةٍ أَوْ فَائِتَةٍ غَيْرِهَا، فَلَوْ كَانَتْ الْجَمَاعَةُ فِي تِلْكَ الْفَائِتَةِ بِعَيْنِهَا جَازَ وَلَمْ يُنْدَبْ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا لَمْ يَجِبْ قَضَاءُ الْفَائِتَةِ فَوْرًا وَإِلَّا حَرُمَ قَلْبُهَا وَلَوْ خَشِيَ فِي فَائِتَةٍ فَوْتَ الْحَاضِرَةِ وَجَبَ قَلْبُهَا نَفْلًا كَمَا فِي شَرْحِ سم. فَعُلِمَ أَنَّ الْقَلْبَ تَارَةً يُسَنُّ وَتَارَةً يَجِبُ وَتَارَةً يَحْرُمُ وَتَارَةً يَجُوزُ مُلَخَّصًا مِنْ اج وَغَيْرُهُ. وَفِي سم عَلَى الْمَتْنِ مَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ يُسَنُّ قَلْبُ الصُّبْحِ نَفْلًا مُطْلَقًا لِيُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَةٍ اهـ [حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ,۲/۸۹]

?📌 تعلن دار الإمام الليث بن سعد عن فتح باب التسجيل بـ : ﴿المستوى الثاني﴾ من ”البرنامج التأسيسي‟ للطلبة المبتدئين في دراسة العلوم الشرعية بدار الإمام الليث بن سعد. ========≠== - محتوى البرنامج : ١- علم العقيدة : جوهرة التوحيد ٢- علم الفقه : شرح الرملي على الستين مسألة ٣- علم التزكية : حسن التلطف في بيان وجوب سلوك التصوف ٤- علم النحو : متن الأزهرية ٥ - علم المنطق : متن إيساغوجي ٦-علم مصطلح الحديث : نزهة النظر شرح نخبة الفكر ٧- علم التجويد : متن الجزرية ٨- آداب التلقي: تعليم المتعلم طريق التعلم === - مميزات البرنامج: (١)- يقوم بالتدريس في هذا البرنامج العلمي، نخبة من المتخصصين فى مجال العلوم الشرعية من علماء الأزهر الشريف. (٢)- يضع هذا البرنامج طالب العلم على أول بداية طريق الطلب، حيث يمنحه التصورات الأولية، والمفاتيح والأدوات التي لا يستغني عنها الطالب أثناء عملية التعلم . (٣)- يحصل الدارس في نهاية البرنامج على شهادة حضور ممهورة بختم دار الإمام الليث بن سعد . (٤)- يحصل الدارس على إجازة بالسند المتصل في كل فرع من فروع العلم المقررة بهذا البرنامج . 📞 للتواصل والتسجيل : https://wa.me/201155393646

فَرْعٌ الْمَنْسُوبُ إِلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ: أَحَدُهَا: الْعَوَامُّ وَتَقْلِيدُهُمُ الشَّافِعِيَّ مَثَلًا مُفَرَّعٌ عَلَى تَقْلِيدِ الْمَيِّتِ وَقَدْ سَبَقَ. وَالثَّانِي: الْبَالِغُونَ لِرُتْبَةِ الِاجْتِهَادِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُجْتَهِدَ لَا يُقَلِّدُ مُجْتَهِدًا وَإِنَّمَا يُنْسَبُ هَؤُلَاءِ إِلَى الشَّافِعِيِّ؛ لِأَنَّهُمْ جَرَوْا عَلَى طَرِيقَتِهِ فِي الِاجْتِهَادِ وَاسْتِعْمَالِ الْأَدِلَّةِ وَتَرْتِيبِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، وَوَافَقَ اجْتِهَادُهُمُ اجْتِهَادَهُ وَإِذَا خَالَفَ أَحْيَانًا لَمْ يُبَالُوا بِالْمُخَالَفَةِ. وَالصِّنْفُ الثَّالِثُ: الْمُتَوَسِّطُونَ وَهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ فِي أُصُولِ الشَّرْعِ، لَكِنَّهُمْ وَقَفُوا عَلَى أُصُولِ الْإِمَامِ فِي الْأَبْوَابِ وَتَمَكَّنُوا مِنْ قِيَاسِ مَا لَمْ يَجِدُوهُ مَنْصُوصًا لَهُ عَلَى مَا نَصَّ عَلَيْهِ، وَهَؤُلَاءِ مُقَلِّدُونَ لَهُ تَفْرِيعًا عَلَى تَقْلِيدِ الْمَيِّتِ، وَهَكَذَا مَنْ يَأْخُذُ بِقَوْلِهِمْ مِنَ الْعَوَامِّ تَقْلِيدًا لَهُ، وَالْمَعْرُوفُ لِلْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يُقَلِّدُهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ، لِأَنَّهُمْ مُقَلِّدُونَ، وَقَدْ نَجِدُ مَا يُخَالِفُ هَذَا فَإِنَّ أَبَا الْفَتْحِ الْهَرَوِيَّ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ يَقُولُ فِي الْأُصُولِ: مَذْهَبُ عَامَّةِ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْعَامِّيَّ لَا مَذْهَبَ لَهُ، فَإِنْ وَجَدَ مُجْتَهِدًا قَلَّدَهُ. وَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ، وَوَجَدَ مُتَبَحِّرًا فِي مَذْهَبٍ، فَإِنَّهُ يُفْتِيهِ عَلَى مَذْهَبِ نَفْسِهِ، وَإِنْ كَانَ الْعَامِّيُّ لَا يَعْتَقِدُ مَذْهَبَهُ. وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ يُقَلِّدُ الْمُتَبَحِّرَ فِي نَفْسِهِ. 📚روضة الطالبین لسيدنا الإمام النووي

من الفوائد النافعة للباحث معرفة الأسماء المتعددة للكتب: 1. فمثلا (المسائل) للإمام المزني تعرف بـ (العقارب)؛ لأنها مسائل صعبة ينبغي التنبه لها والحذر من الاستهانة بها كالعقارب. والعقارب هذا رسالة فيها 40 مسألة ولدها المزني، وله كتاب آخر اسمه المسائل. 2. و(نهاية المطلب) لإمام الحرمين الجويني سماه السبكي وغيره (المذهب الكبير) أو (المذهب)؛ لأنه حوى جل مسائل المذهب. 3. و(حلية العلماء) للشاشي يُسمى (المستظهري) ؛ لأنه ألفه للخليفة المستظهر بالله. 4. و(إخلاص الناوي) لابن المقري يسمى أيضا (التمشية)؛ وسببه أن ابن المقري أرسل كتابه (اﻹرشاد) لعلماء مصر وقال لهم: اشرحوه. فلدقة لفظه عسر عليهم وقالوا: كأنك أتيتنا بجمل وأجلسته؛ مشِّ لنا جملك. فاشتهر الشرح بـ (التمشية) أو (تمشية الجمل). 5. ومن لطيف ما وقفت عليه من هذا النوع: أن للبارزي تعليقة على (الحاوي الصغير) سماها (إظهار الفتاوي)، لكن كثير ممن ذكرها ونقل عنها يسميها (الميمي)؛ لأنه التزم أن يكتب م قبل كل مسألة من مسائل الحاوي.