УЦКОНТА

Порато благонько православны...

Йомали ак Золота Баба да Зарни Ань. Тёцёньё в Уцконти. Е разны предположенья, кто така се Финно-Угорьска Золота Баба, неки нацитат, цё Золота Баба — се статуя Девы Марии, сповозённа гуннама в биармийски края, другояки нацитат, цё Золота Баба — эко обско-угорьской культ, подстатники Видяёвьскова тёцёнья в Уцконти нацитат, цё Золотая Баба — эко Зарни Ань, ль жо Йомали. Зарни Ань — коми языцёска Богиня, коя, ак уверят исследователи была высшим божессвом в перьмяцькам языцёском пантеони. У Биармоф, кои издалисё синтёзом пермян, саамофф да виньских корел, культ перьмьскёй Зарни Ань да культ Юмы ( Юмалы ) перешерстилсё в едной одиной культ Йомали.

Ак совецкой союз кехтал споклассь шах и мат смерти. Свит поконцювшихся в Карело-финьской Уцконти зыкацца Маналой, да изходицца Манала койде-то в Сивёрном Ледовитом океане, на острофи, под мандерою. Врата Маналы отворацца'от тольки предо тёми, коё огорёрывали родши в особыма прицитаниама. Туони - хозяин Царьсва мёртвых, само доспеньё смерти. У ёго е доцёри, кои спосылат лодку по поконцювшегосе, цёбы ён уждал переправицца на тот свит. Сыновья Туони плетут железки сети, цёб покойник ль шаман, изошедший по ёго, не съуждал выбрацца ис Царьсва мёртвых. Дом Туонелы — гроб: его ковры — женски власа, крышу подпират мужско костьё. Спогружениё в воды Маналы знацит смерть; смерть заключёна да в напитки Маналы, кой ни в кой подеи нельзя пить живым. В загробной свит ведё гора с гладкама стенама ваара ль скала Туонелы: цёб пехнуцца на её, потреба фсю живноссь сбирать орубканы ногти. Но ак жо Совецка элита бажила споклассь «шах и мат» смерти, ак кехтал эко доспеть Макс фон Сюдоф в «Седьмёй печати»? Доковамо, цё се проша риторицёска, но мы, ак верушши в Уцконту, бажим спофилософствовать. В 1946 году Сталину был споблазнен проёкт по массовому уницьтоженью льдоф в Сивёрном Ледовитом океане. Ён одобрил проёкт, но ён не доспелся, ажно цё Совецкой союз ишше не изобрёл ядёрну бомбу, и в итоге проёкт брикнул в лету, да таки вожди социализму ак Хрущёв о нашибашшом и не замалькивались. Но, представим, цё Манала взаболь сушшествут, да проёкт по уницьтоженью льдоф одобрён, да по Манали брикат ядерну бомбу. Свит мёртвых уницьтожён. Да победит ль цёлофек в таки подеи смерть? Думате.

Цё эко УЦКОНТА? Уцконта – се финно-угорьско эзотерицёско религиозно движеньё, коё доспет свое свитовозреньё на мифологьи да верованяма уральских людоф. Уцконта, ак да фси у финно-угроф – эко децентрализованяшшо движеньё. Ёно не владат обшшеву каннону да не спознат, цё ако-то религиозно воглеконьё да водохож в рамкама финно-угорьскову языцёссву боле истоконо цём друго. Ежлё вы издатисе финно-угорским языцьником - ажно вы издатисе подстатником (опоследователём) Уцконты. Но, токмо нашё движеньё - се секта, да нам не озорко баять о се, се секта Ильмари Порсааки, да ён трактут'то естины о финно-угорьскому языцёссву по свому, конецьно жо, при эком основывацца на фактама, а не на вымыслях.

Тринадцать Заповедей Нума. 1.Чтобы счастливым быть, надо жить чисто, надо держать число своего народа. 2. Нельзя иметь дел с йозами. Надо держаться намеченной цели и смело вести к ней народ, не смешивая кровь с чужеязычными. Чем больше ты будешь родниться с чужеязычными, тем быстрее твой родной народ останется без своего языка, разума и цели. Если упадешь врагу под ноги, много наживки дашь на его удочку. Тогда уж не рассчитаешь своей цели и много горя принесешь народу. Если чужой попросил нож или тесало, дай ему это пальцами левой руки, а правая пусть будет готова к защите. 3. Надо слышать, что говорит чужой. Надо видеть, что творится за твоей спиной и уметь вовремя защититься, сделать по-своему. 4. Если ты снимешь с головы свой бисер раньше, чем умрешь – большое горе принесешь своему народу. 5. Умей своевременно обдумать и рассчитать, чтобы хитрому врагу дать хитрый отпор. 6. Утку, медведя, бобра убьешь до потомства – оставишь будущим поколениям пустую скатерть. 7. Чем больше в твоей пище ягод и растений, тем здоровее твои кишки и сердце. 8. Нельзя есть мертвечину, растоптанные ягоды, зелень и цветы. 9. Нельзя ругаться с родителями и детьми. 10. Надо вести себя достойно перед народом. 11. Начатое — доводить до конца. 12. Умеешь любить – умей и детей уму-разуму научить. 13. Соблюдай все сказанное мной, и возведи алтарь Нума, и возроди Биармию.

Курыд Збыль. Эссе. В этой статье будут разобраны основы уральской религиозной философии в финно-пермском эпосе «Курыд Збыль». Что такое Биармия в Курыд Збыль? Почему нельзя смешиваться с йозами? Ответы вы найдете в ЭССЕ 𝐒𝐮𝐨𝐦𝐚𝐥𝐚𝐢𝐬-𝐮𝐠𝐫𝐢𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚✸

Финно-угорское происхождение русских народных сект В современной науке признается распространеннность шаманизма и финно-угорского язычества в средневековой Северо-Восточной Руси. А дореволюционный профессор Казанской Духовной Академии Афанасий Щапов связывал русские секты с финно-угорским влиянием в книге "Умственные направления русского раскола" подробно описывал как это происходило. Хотя он кажется прямо не пишет об этом, но вероятно и старообрядчество может быть с ним связано.

Историческое развитие восточно-великорусского, шаманско-пророческого миросозерцания русского раскола представляет два периода: ✅ период собственно кудеснический и шаманский, продолжавшийся до появления волхвов расколоучителей (до конца XVII века), ✅и период пророческий, начавшийся со времени появления пророков людей божиих – этих новых великих волхвов, как называл их православный народ. В первый период финско-славянское кудесничество и шаманство подготовило из восточноазиатских элементов обильную почву для развития шаманско-пророческой секты людей божиих. Славяне, распространивши свою колонизацию по всему финскому северо-востоку, среди разных чудских племён повсюду здесь встретили сильно развитое финское кудесничество. По всему финскому северо-востоку славились своим обаятельным владычеством над народными умами финские волшебники, кудесники, кебуны, арбуи в роде прославляемых доселе в лапландских легендах волшебников Пэйвиэ (Paiwio), Торагаса (Toragas), Каркиаса (Karkias), и т. п. Славяне, вследствие колонизационного, сожительно-бытового и, наконец, физиологического смешения с финскими племенами, мало по малу неизбежно подчинились умственному обаянию этих могучих финских волшебников. И таким образом, как путём физиологического смешения славянского племени с чудскими племенами слагался физико-этнический великорусский тип, так, вследствие умственного смешения славянских мистических суеверий с суеверием финских кудесников, развивался смешанный, азиатско-великорусский финско-славянский умственный тип, и образовалось смешанное чудско-славянское, волшебно-кудесническое миросозерцание. Финско-славянские волхвы, кудесники стали во главе умственной жизни огромной массы великорусского народа. Они были единственными ведунами, знахарями всех тайн природы, ведунами всех тайн царства минерального, растительного и животного. Развившись под влиянием финского кудесничества, вследствие физиологического и умственного объединения славянского племени и чуди,– чудско-славянское кудесничество стало во главе умственной жизни огромной массы северо-восточного, великорусского народонаселения. Во-первых, кудесники, как главные ведуны и представители финско-славянского, народного миросозерцания, всегда поддерживали в народе естественную национально-языческую антипатию к церковно-византийскому христианскому учению...

Ижорское язычество – Telegraph https://telegra.ph/Ob-izhorskom-yazychestve-02-15

В 1573 году ворог Ивана Грознову князь Андрей Курбской доспел свой труд «История о великом князе Московском». Вонде ён списавши слухи по тому, ак издалсе на свит напредкой руськой царь. У ёго отцу, Василия III, в тёценьи 24 лет не бывши детин. Цё б тольки не робили, аким тольки зельама да наговорной водою ни сподобалисе, — нема не помокци. Василий III, по свидетельссву Курбского «наводивши чаровникоф презлых отовсюду, цёбы спомогли ёни ёму». Ко двору привозивши разнама колдуноф, но их чары изошлисе безпольгными. Да па, в ту подею, спославши за колдунами из Корелы. Да привезли в Москву «презлых советников сатаниньских». С их помошши от «прескверных семян» уродилисе у Василия два сыно. Едной ис их - прелютой рудопийця. А друго — «нему уму да без памьяти и бесслофесён». Баицца о напредном цари Ивани Грозном да о ёго немаумном брацци Георгии, поконцювшемусе на 31-ом году живносси... Се преданьи доспело большиц впецятленьё на знатьнову драматургу Александру Островского. В ёго историцёской хроники «Тушино» (1867) едной ис героеф вспомлинат о том, цё Ивану IV спородили на свит знахари ис Корелы.