فوائد في التفسير
Open in Telegram
قَالَ سُفْيَان الواسطي: إن مثل من قرأ القرآن وَلَم يعلم تفسيره كمثل رَجُل جاءه كتاب أعز الناس عَلَيْه ففرح به فطلب من يقرؤه لَهُ فلم يجده وَهُوَ أميّ.
Show more319
Subscribers
-124 hours
+37 days
+730 days
Data loading in progress...
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+11
in 2 channels
August '26
+28
in 7 channels
Get PRO
July '26
+35
in 5 channels
Get PRO
June '26
+8
in 1 channels
Get PRO
May '26
+16
in 3 channels
Get PRO
April '26
+39
in 6 channels
Get PRO
March '26
+18
in 3 channels
Get PRO
February '26
+19
in 3 channels
Get PRO
January '26
+23
in 4 channels
Get PRO
December '25
+35
in 6 channels
Get PRO
November '25
+42
in 1 channels
Get PRO
October '250
in 1 channels
Get PRO
September '25
+27
in 2 channels
Get PRO
August '250
in 3 channels
Get PRO
July '25
+136
in 6 channels
Get PRO
June '250
in 8 channels
Get PRO
May '25
+34
in 10 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | 0 | |||
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +4 | |||
| 02 September | +3 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
| 2 | قال ابن قتيبة في «تأويل مشكل القرآن»:
٣٣- النِّسيَان
١- النِّسيَان: ضدُّ الحفظ، كقوله: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾، وقال: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾.
٢- والنِّسيَان: التَّرك، كقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾، أي ترك.
وقوله: ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا﴾، أي بما تركتم الإيمان بلقاء هذا اليوم ﴿إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾، أي تركناكم.
وقوله: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾، أي لا تتركوا ذلك.
| 9 |
| 3 | قوله تعالى {ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ دِينَهُمْ لَهْوًۭا وَلَعِبًۭا وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۚ فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ كَمَا نَسُوا۟ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا وَمَا كَانُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا يَجْحَدُونَ}
وقوله تعالى {فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ كَمَا نَسُوا۟ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا}
قال ابن عباس: وذلك أنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزأوا به، اغتراراً بالله.
وقال في قوله ﴿فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ كَمَا نَسُوا۟ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا﴾: تتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
(اغتراراً بالله) يعني اغترارًا بحلمِ اللهِ عليهم.
(﴿فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ﴾) النسيان بمعنى الترك، فمعنى النسيان النعروف نُفي في قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 12 |
| 4 | sticker.webp | 11 |
| 5 | فائدة
أصحاب الأعراف هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم
قلت:
بمعنى آخر كانوا بحاجة ثانية واحدة فقط من الطاعات حتى يرجح ميزان الحسنات على السيئات.
استغل ثانيتك ولو بتسبيحة.
#فوائد_فقه_القرون | 10 |
| 6 | قوله تعالى {وَنَادَىٰٓ أَصْحَـٰبُ ٱلْأَعْرَافِ رِجَالًۭا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَىٰهُمْ قَالُوا۟ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ٤٨ أَهَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ}
قال ابن عباس: أصحاب الأعراف رجالٌ كانت لهم ذنوب عظام، وكان حسم أمرهم لله، يقومون على الأعراف، فإذا نظروا إلى أهل الجنة طمعوا أن يَدْخُلوها، وإذا نظروا إلى أهل النار تعوَّذوا بالله منها، فأُدْخِلوا الجنة، فذلك قوله: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ﴾. يعنى أصحاب الأعراف، ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 8 |
| 7 | sticker.webp | 9 |
| 8 |  +3No text... | 12 |
| 9 | قوله تعالى {يَعْرِفُونَ كُلًّۢا}
قال ابن عباس: يعرفون أهل النار بسواد الوجوه وأهل الجنة ببياض الوجوه.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
#سورة_الأعراف
وهذا تنبيه على ضعف ما رواه ابن أبي حاتم عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، في قَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قالَ: تَبْيَضُّ وُجُوهُ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ. إسناديا مع صحة متنه 👇 | 12 |
| 10 | sticker.webp | 19 |
| 11 | قال ابن القيّم في أدلة العلو:
فصلٌ
١١٨٩ - هَذَا وخَامِسُهَا صُعودُ كَلَامِنَا ... بِالطَّيِّبَاتِ إِلَيهِ والإحْسَانِ
١١٩٠ - وَكَذَا صُعُودُ البَاقِيَاتِ الصَّالِحَا ... تِ إِلَيهِ مِنْ أعْمَالِ ذِي الإيمَانِ
١١٩١ - وَكَذَا صُعُودُ تَصَدُّقٍ مِنْ طَيِّبٍ ... أيْضًا إِلَيْهِ عِنْدَ كُلِّ أوَانِ
١١٩٢ - وَكَذَا عُرُوجُ مَلائِكٍ قَدْ وُكِّلُوا ... مِنَّا بأعْمَالٍ وَهُمْ بَدَلَانِ
١١٩٣ - فَإِلَيْهِ تَعْرُجُ بُكْرَةً وعَشِيَّةً ... والصُّبْحُ يجْمَعُهُمْ عَلَى القُرْآنِ
١١٩٤ - كَي يشْهَدُوه، ويعْرُجُونَ إِلَيهِ بالْـ ... أَعْمَالِ سُبْحَانَ العَظِيمِ الشَّانِ
١١٩٥ - وَكَذَاكَ سَعْي اللَّيْلِ يَرْفَعُهُ إِلَى الرَّ ... حْمنِ مِنْ قَبْلِ النَّهَارِ الثَّانِي
١١٩٦ - وَكَذَاكَ سَعْيُ الْيَوْمِ يَرْفَعُهُ لَهُ ... مِنْ قبلِ لَيْلٍ حَافِظُ الإنْسَانِ
١١٩٧ - وَكَذَاكَ مِعْرَاجُ الرَّسُولِ إلَيْهِ حَقًّا ... ثَابِتٌ مَا فِيهِ مِنْ نُكْرَانِ
١١٩٨ - بَك جَاوزَ السَّبعَ الطِّبَاقَ وقَدْ دَنَا ... مِنْهُ إلَى أنْ قُدِّرتْ قَوْسَانِ
١١٩٩ - بَلْ عَادَ مِنْ مُوسَى إِلَيْهِ صَاعِدًا ... خَمْسًا عِدَادَ الفَرْضِ فِي الحُسْبَانِ
١٢٠٠ - وَكَذَاكَ رَفْعُ الرُّوحِ عِيسَى المرْتَضَى ... حقًّا إِلَيْهِ جَاءَ فِي القُرْآنِ
١٢٠١ - وَكَذَاكَ تَصعَدُ رُوحُ كلِّ مُصَدِّقٍ ... لمَّا تَفوزُ بفُرْقَةِ الأَبْدَانِ
١٢٠٢ - حقًّا إِلَيْهِ كَيْ تَفُوزَ بقُرْبِهِ ... وتعُودَ يَوْمَ العَرْضِ للجُثْمَانِ
١٢٠٣ - وَكَذَا دُعَا المضْطَرِّ أيْضًا صَاعِدٌ ... أبدًا إِلَيْهِ عِنْدَ كلِّ أَوَانِ
١٢٠٤ - وَكَذَا دُعَا المظلُومِ أيْضًا صَاعِدٌ ... حَقًا إِلَيْهِ قَاطِعَ الأكْوَانِ
* * * | 21 |
| 12 | قوله تعالى {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا وَٱسْتَكْبَرُوا۟ عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُجْرِمِينَ}
قال ابن عباس: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾. يعنى: لا يَصْعَدُ إِلى اللَّهِ مِن عملهم شيءٌ. وقوله ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِ﴾ قال: والجمل ذو القوائم. وقال: ﴿سَمِّ ٱلْخِيَاطِ﴾ جحر الإبرة.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
(لا يَصْعَدُ إِلى اللَّهِ مِن عملهم شيءٌ) حتى ما أرادوا به وجه الله، فكانوا يعملون، كانوا يحجون ويصومون وكذا، يفعلون أمورًا -عمر قال: نذرت أن أعتكف في الجاهلية- لكن ما ينفع هذا -لمن لم يوحد الله-،
(لا يرفع إلى الله) وهذا فيه إثبات العلو، وفيه أن المشركين كانوا يعرفون الله ويعبدونه، ولكن ما كانوا يوحدونه.
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 19 |
| 13 | sticker.webp | 17 |
| 14 | قوله تعالى {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِىٓ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ ۚ قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةًۭ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْـَٔايَـٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ}
قال ابن عباس: إن أهل الجاهلية كانوا يُحرِّمون أشياء أحَلَّها الله من الثياب وغيرها، وهو قولُ اللهِ: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ [يونس: ٥٩]. وهو هذا، فأنزل الله: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾.
وقوله ﴿قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةًۭ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۗ﴾ شارك المسلمون الكفار في الطيباتِ، فأكَلوا مِن طيباتِ طعامها، ولبسوا من خيار ثيابها، ونكحوا من صالح نسائها، وخلصوا بها يومَ القيامة.
وفي رواية: يُشارِكُ المسلمون المشركين في الطيباتِ في الحياة الدنيا، ثم يُخْلِصُ الله الطيبات في الآخرة للذين آمنُوا، وليس للمشركين فيها شيءٌ.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
الآن يأتيهم النبي ﷺ فيقولون: ما دليلك أنك مرسل من الله؟ ثم هم ماذا يفعلون؟ يفعلون ما لا ينبغي إلا لنبي يقضي عن الله، يروي عن الله، يحلون ويحرمون، فلو كان اشتراط الأدلة على النبوة من باب تعظيمهم لله أيضًا لاشترطوا فسألوا أنفسهم: ما دليلكم أن هذا حلال وهذا حرام؟
يعني ما فائدة النبوة؟ هذا الأمر؛ فائدة النبوة أن نعرف أنك صادق فيما تخبرنا عن الله، إن قلت لنا هذا حلال وهذا حرام نتبعك.
فإذا كنتم أصلًا ماضين على عقولكم بهذا، فلماذا لا تسألوا أنفسكم؟
(ونكحوا من صالح نسائها) يعني صالحة للنكاح، وأحيانًا حتى الصالحة قد تتزوج كافرًا منافقًا.
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 17 |
| 15 | sticker.webp | 14 |
| 16 | قوله تعالى {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُ ۗ}
قال ابن عباس: إن الله سبحانَه بَدأ خلْقَ ابن آدمَ مؤمنًا وكافرًا، كما قال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ [التغابن: ٢]. ثم يُعِيدُهم يوم القيامة كما بدَأ خلقَهم، مؤمنًا وكافرًا.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
يعني هذا هو الوصف الذي سيتمايز عليه الناس. لن يتمايزوا على الغنى والفقر، على المكانة الاجتماعية، الطول والقصر، الجمال والقبح... وإنما سيتمايزون بالكفر والإيمان.
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 14 |
| 17 | sticker.webp | 14 |
| 18 | قوله تعالى {يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًۭا يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ وَرِيشًۭا ۖ}
قال ابن عباس: ﴿وَرِيشًۭا﴾ مالا.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
وهذه من الآيات التي تُفَسَّر بغير المتبادر للذهن.
يُروى في مسائل نافع: : أنّ نافعَ بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: ﴿وريشًا﴾. قال: الرِّياش*: المالُ. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك ؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقولُ:
فرِشْني بخيرٍ طالما قد بَرَيْتَني ... وخَيْرُ الموالي مَن يَريشُ ولا يَبْري
قال ابن فارس: ريش
الراء والياء والشين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حُسْن الحال، وما يكتسب الإنسانُ من خَيْر. فالرِّيش: الخير. والرِّياش: المال. ورشْت فلانًا أَرِيشُه رَيشًا، إذا قُمْتَ بمصلحةِ حالِه. وهو قوله:
فرِشْنى بخيرٍ طالَمَا قد بَريْتنِى … وخَيْرُ المَوَالى مَنْ يَرِيش ولا يَبْرِى.
* هذه قراءة، قال الطبري:
القولُ في تأويلِ قولِه جلَّ وعزَّ: ﴿وَرِيشًا﴾.
اخْتَلَفت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأَتُه عامةُ قرأةِ الأمصارِ: ﴿وَرِيشًا﴾. بغيرِ ألفٍ.
وذُكِر عن زِرِّ بن حُبَيْشٍ والحسنِ البصريِّ: أنهما كانا يَقْرأانه: (ورِياشًا).
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا عبدُ الصمدِ بنُ عبدِ الوارثِ، عن أبانٍ العَطَّارِ، قال: حدَّثنا عاصمٌ، أن زِرَّ بنَ حبيشٍ قرَأها: (ورِياشًا).
والصوابُ من القراءةِ في ذلك قراءة من قرَأة: ﴿وَرِيشًا﴾. بغيرِ ألفٍ؛ لإجماعِ الحُجَّةِ مِن القرأةِ عليها.
وقد رُوِى عن النبيِّ ﷺ خبرٌ في إسنادِه نظرٌ، أنه قرَأه: (ورِياشًا) .
فمَن قرَأ ذلك: (ورِياشًا) فإنه مُحْتَمِلٌ أن يَكونَ أراد به جمعَ الريشِ، كما يُجْمَعُ الذئبُ ذِئابًا، والبئرُ بِئارًا.
ويَحْتَمِلُ أن يَكونَ أراد به مَصْدرًا مِن قولِ القائلِ: راشَه اللَّهُ يَرِيشُه رِياشًا ورَيْشًا ورِيشًا.
كما يقالُ: لبِسه يَلْبَسُه لِباسًا ولِبْسًا. وقد أَنْشَد بعضُهم:
فلمَّا كشَفْنَ اللِّبْسَ عنه مسَحْنَه … بأطرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلًا مُوَشَّمَا
بكسرِ اللامِ مِن اللِّبْسِ.
والرِّياشُ في كلامِ العربِ الأثاثُ وما ظهَر مِن الثيابِ والمتَاعِ، مما يُلْبَسُ أو يُحْشَى مِن فراشٍ أو دِثارٍ.
والريشُ أيضًا هو المتاعُ والأموالُ عندَهم، وربما اسْتَعْمَلوه في الثيابِ والكِسْوةِ دونَ سائرِ المالِ، يقولون: أعْطاه سَرْجًا بريشِه، ورَحْلًا بريشِه. أي: بكِسوتِه وجَهازِه. ويقولون: إنه لحَسَنُ ريشِ الثيابِ. وقد يُسْتَعْمَلُ الرِّياشُ في الخَصْبِ ورَفاهةِ العيشِ.
#تفسير_ابن_عباس #سورة_الأعراف | 12 |
| 19 | sticker.webp | 13 |
| 20 | حاشية: كذا في تفسير الطبريّ ومخطوطة الصحيفة
وجاء عند ابن أبي حاتم:
[٨٢٦٩] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أبُو صالِحٍ، كاتِبُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي مُعاوِيَةُ بْنُ صالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلُهُ: ﴿مَذْءُومًا﴾ يَقُولُ: مَلُومًا.
وهذا احسبه خطأ من النساخ، فقد حصل اضطراب في تفسير الآية
••• ففي الدر المنثور:
أخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿قالَ اخْرُجْ مِنها مَذْءُومًا﴾ قالَ: مَلُومًا ﴿مَدْحُورًا﴾ قالَ: مَقِيتًا.
أقول: مقيتا إنما رواها من غير طريق علي؛ فقال:
حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأعْلى بْنِ يَزِيدَ المُقْرِئُ، ثَنا سُفْيانُ، عَنِ ابْنِ إسْحاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، أنَّهُ سَألَ ابْنَ عَبّاسٍ، عَنْ قَوْلِهِ: ﴿اخْرُجْ مِنها مَذْءُومًا﴾ قالَ: مَقِيتًا.
والعجيب أنه قال أيضا:
حَدَّثَنا أبِي، ثَنا ابْنُ أبِي عُمَرَ العَدَنِيُّ، ثَنا سُفْيانُ، عَنْ أبِي إسْحاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، أنَّهُ سَألَ ابْنَ عَبّاسٍ، عَنْ قَوْلِهِ: ﴿مَدْحُورًا﴾ قالَ: مَقِيتًا.
فهل فسرهما بنفس الكلمة أم أنها هذا خطأ؟ محل نظر.
وعند الطبري:
حدَّثني المثنى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ الزبيرِ، عن ابن عُيينةَ، عن يونُسَ وإسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن التَّميميِّ، عن ابن عباسٍ قولَه: ﴿اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا﴾. قال: مقيتًا (٤).
حدَّثني أبو عمرٍو القَرْقَسانيُّ عثمانُ بنُ يحيى بن عثمانَ، قال: ثنا سفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن التَّميميِّ، سأَل ابنَ عباسٍ: ما ﴿اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾؟ قال: مَقِيتًا (٥).
قال المحققون: (٤) في م: "منفيا". (٥) في الأصل: "معيبا".
•• وفي تفسير ابن كثير:
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: صَغِيرًا مَقِيتًا.
أقول هذه رواها من طريق العوفيين!
أخْبَرَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ العَوْفِيُّ، فِيما كُتِبَ إلَيَّ، حَدَّثَنِي أبِي، حَدَّثَنِي عَمِّي، عَنْ أبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلُهُ: ﴿اخْرُجْ مِنها مَذْءُومًا﴾ قالَ: صَغِيرًا.
وبه: ﴿مَدْحُورًا﴾ يَقُولُ: مَقِيتًا.
وعند الطبري: حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾. يقولُ: صغيرًا مقيتًا.
وقال المحققون: في ص، ت ١، ت ٢، ت ٣ س ف: "منفيا".
والله أعلم | 13 |
