الدّررُ اللّوامِع

#الحمد_لله_على_تيسيره •• السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته حيّاكم الله جميعا 📢 #إعلان عن حلقة علمية 📟 •• يسرّ قناة الدّرر اللّوامع أن تعلن لمتابعيها الكرام عن حلقة علمية مباركة في شرح النخبة، يقدّمها الشيخ عزّ الدين أبو زخّار ـحفظه الله وجزاه خيرا. 🕘 #الموعد: كل إثنين على : 21.00 بتوقيت الجزائر. 22.00 بتوقيت ليبيا في قناتنا المتواضعة عبر البث المباشر. ندعوكم إلى متابعة هذه الحلقة العلمية القيّمة؛ لما فيها من بيانٍ لمسائل علم الحديث وتوضيحٍ لمعاني هذه المنظومة النافعة. 🔹 حضوركم دعمٌ للعلم وأهله، فكونوا معنا، والدّال على الخير كفاعله سواء. فمرحباً بكم جميعاً. 🔁 انشروا الإعلان لتعمّ الفائدة، فضلا وليس أمرا. الموعد المُلتقى بإذن الله تعالى. ➢ https://t.me/deklsofwrk 📡 كما يبث على القناة الرسمية للشيخ وفقه الله https://t.me/izeddin_abouzkhar

.. ⛰⛰⛰⛰⛰⛰ 📢 إعــــلان عن دورة جديدة ✉️ الحمد لله الذي جعل أشرف العلوم العلم به سبحانه، ومعرفة حقه، وتوحيده الذي خُلق الخلق لأجله، وأُرسلت الرسل لتحقيقه، وأنزلت الكتب لبيانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد، إمام الموحدين، وقائد الغرّ المحجلين. 📖 أما بعـــــــــد: ◀️فإن العلم بالعقيدة هو أصل العلوم، وأساس القبول، وبه تصح الأعمال وتزكو، إذ لا قيام لدينٍ بلا توحيد، ولا نجاة لعبدٍ مع خللٍ فيه.▶️ 📝 ومن أجلِّ ما أُلِّف في هذا الباب، وأجمعه وأبينه: "كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" 🖌للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب 🤎 📒 كتابٌ قرّر فيه التوحيد بأدلته، وكشف فيه وجوه الشرك وخفاياه، حتى صار معتمدًا عند أهل السنة في باب الاعتقاد، يورث طالبَه فهمًا، وبصيرةً، وثباتًا. 📌وانطلاقًا من ذلك يسرّ إخوانكم في قناة "الدروس العلمية لابن رمزان" الإعلان عن دورة علمية جديدة في شرح هذا الكتاب،من خلال دروس مسجلة لفضيلة الشيخ: 🎙محمد بن رمزان الهاجري 🤎 ▫️بشرحه المؤصّل، ▫️ ومنهجه الواضح في تقرير مسائل التوحيد وربطها بأصولها. 🔽 مـمـيــزات الــــدورة: 👍 بـرنـــامــج تأصيــــــــلي ممنــــــهج 📜 الحـصــول على إجـــازة بالسنـد المتصــل للمؤلف رحمه الله لمن:         ✅ أتــمّ سماع جمـيـع الدروس.        ✅  اجــتـاز إمتحانات الحفظ والشࢪح بنـجــاح.         ✅ ارسل الفوائد عبر البوت 🗓 مـوعـد الـدورة : ▶️ تبدأ الــدورة يـوم: ▶️  الأحد 19 أفريل 2026م   الموافق ل 01 ذو القعدة 1446هـ ⬆️هذه الدورة تُعين الطالب على سلوك طريق التأصيل، وتربطه بأصول الاعتقاد على منهج أهل السنة والجماعة.↪️      🔗 رابط إستمارة التسجيل الخاصة بالنساء: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc6IbbqHDlEVqTV0-QHe9DTQ49X6EfcCsEg2GNnbdJXL4nX5g/viewform?usp=header 🔗 رابط إستمارة التسجيل الخاصّة بالرّجال: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdI69D4pwt8C7AwU2eD1n0taj3OX9mlxy5ypMahjvfK_ujfrw/viewform?usp=publish-editor ✅فحيهلا بطالبٍ يريد نجاة نفسه، ويطلب العلم الذي تُبنى عليه سائر الأعمال، ✅فإنها فرصةٌ جليلة، وبدايةٌ مباركة لمن صدق في الطلب. والله الموفق. ╭┈──── ••⇣⇣ ╰┈➢   🔗 https://t.me/dorouselmiarmzn

‏لا تلتفت إلى قطَّاع الطَّريق، الطَّاعنين بهتانًا فيك، الصَّادين بتشويشهم النَّاس عنك، ولا تُشغَل بطعونهم إفكًا، وتشويشهم كذبًا، فإنَّ الأفَّاك مفضوحٌ، وزور كذبه مطروحٌ، وإذا اغترَّ النَّاس بدعواهم يومًا؛ أعرضوا عنهم يومًا بعده، وأيَّام الحقِّ أكثر، والله أكبر، وتلك الأيَّام يداولها بين النَّاس، والعاقبة لمن اتقاه. ١٧ شوال ١٤٤٧ 📝 الشيخ صالح العصيمي

"المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن". الحسن البصرِيّ الإمام -رحمه اللّه تعالى. 📚 [العلوم والحكم 379/2] ••

أحضِر شخصًا لم يرَ النور يومًا ولقِّنهُ أنَّ السماءَ ذاتُ لونٍ أخضَر، رسِّخ هذهِ الفِكرةَ في تلافِيف عقلِه أدِمِ الدَّندنة حولها في كلِّ مُناسبةٍ وغيرِ مُناسبة, إلى أن يتشرَّبها ويؤمِن بها ثم أخرِجهُ ليرَى أنَّ لونَها أزرق.. عندما يسألُكَ مستنكِرًا، قُل له يا صغيري نسيتُ أن أخبِركَ أنَّ لونَ السماءِ تغيَّر. وهكذا تُنتِج فردًا يظنُّ أنَّ الأصل في لونِ السَّماءِ الخُضرة وهو على ذلك يَقِيس. وهذا الكلام..؟ حتى أصحابُ الضلالِ سيحسَبُون أنهم سَلِمُوا مِنه وأنَّ مُخالِفِيهم هُم مَن وَقعُوا فيه، لذلك أيَّأ كان حالُكَ ومَنهجُكَ أيُّها القارئ، أَدِم سؤالَ اللهِ أن يُرِيَكَ الحقَّ حقَّأ ويرزُقكَ اتِّباعَه وأن يُرِيَكَ الباطلَ باطِلًا ويَرزُقكَ اجتِنابَه، ألِحَّ على الله بهذِه الدَّعوة فإن كُنتَ صادقًا أرشدكَ وهَداكَ لا محالة. قِيل: لا شيءَ أحلى مِن الثَّباتِ على الرَّأيِ إلا الرُّجوعُ إلى ما هُوَ خَيرٌ مِنه. والله تعالىٰ أعلم، وصلَّىٰ والله علىٰ نبيٍّنا محمَّد وعلى آله وصحبِه وسلَّم. https://t.me/deklsofwrk

✍ [( رجوعٌ إلى حقٍّ أو تمادٍ في باطِلٍ ؟ )] يَظُنُّ البعض أنَّهم إذ تمسَّكوا بأقوالهم وتشبَّثوا بآرائهم على مرِّ العُصور فذلك حِذقٌ مِنهم ورُسوخٌ وعدَمُ تلَوُّن، وتاللَّه ما كانت العِبرة في التمسُّك بالرأي أيًّا كان أبدًا، بل العِبرة في ماهيَّة الرأي المُتَمسَّك به، فتبَايَنت أحوالُ الخلقِ بين ثابتٍ على الحق ورجَّاعٍ عن الباطل إلىٰ الحق ومتعصِّبٍ للباطل ضارب بالحق عرضَ الحائط. المُشكلة لم تتوقف هنا بل تعدَّتها إلى كونِ هؤلاء يَنعتُون غيرَهُم مِمَّن رجعَ عن الباطِل إلىٰ الحق بـ التلوُّن، ولو أنهم عَرفوا حقيقةَ التلوُّن لما ألحَقُوا بأنفُسِهم نعتَ الحماقة بهذا الفِعل الذي لا يَصدُر عن ذي لُبّ! ألم يسمَع هؤلاء قولَ عُمَر -رضِيَ الله عنه- لأبي موسىٰ -رضيَ الله عنه- : "ولا يَمنعكَ مِن قَضاءٍ قضيْتَهُ اليَوم فراجَعتَ فيهِ رأيَك، وهُدِيتَ لِرُشدِكَ - أن تُرَاجِعَ الحقَّ؛ فإنَّ الحقَّ قَديمٌ، لا يُبطِل الحقَّ شيءٌ، ومراجعة الحقِّ خيرٌ مِن التَّمادِي في الباطِل". أوَلم يسمع هؤلاء عن رجوع أئمةٍ أعلام عن اختيارات وترجيحاتٍ واجتهادات لهم كانت في زمنٍ ما مِن حياتِهم..؟ رجعوا عنها إلى ما تبيَّن لَهُم بعدَ مُدَّة أنه الصواب والحق، بم؟ بما زِيدَ فيهِم مِن عِلم وفهم. نعيم بنُ حَمَّاد كان جَهمِيَّا، كما ذكَر الذَّهَبِي في السِّيَر ثم تاب بعدما طلبَ الحَدِيث : "ﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖُ ﺟَﻬﻤﻴًّﺎ؛ ﻓﻠِﺬﻟﻚ ﻋﺮَﻓﺖُ ﻛَﻼﻣَﻬُﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻃﻠﺒﺖُ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚَ، ﻋﺮَﻓﺖُ ﺃﻥَّ ﺃﻣﺮَﻫُﻢ ﻳَﺮﺟِﻊُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘَّﻌﻄِﻴﻞ". كلنا نعرِفُ عن رجوع أبي الحسَن الأشعرِي عمَّا بدا منه -وهو لم يكن على التمشعُر جُزافا بلي فِعلًا قادَهُ فِكره إلى أنه الحق- بل وصنَّف [الإبانة عن أصول الدِّيانة] ليرُدَّ فيها عمَّأ كان فيه، فهل هو متلوِّن؟ ونعرف عن رجوع الجويني عن التمشعر أيضًا، وكذلك كتب في الرَدِّ على المُؤوِّلة وأهلِ الضلال في باب الصِّفات عمومًا [رسالة في إثبات الاستواء والفَوقِيَّة] فهل هو متلوِّن؟ ونعرف عن رُجوع الغزالي عن مذهب المتكلٍّمة، وقدَّر الله أن يكون ذلك في آخر حياتِهم فبقيت كتب ضلالهم موجودة إلى يومنا هذا، وهذه تراجُعات كُبرَىٰ وتوبةٌ مِن مناهجَ ضالَّة بالجُملة إلى منهجِ السَّلف إن شاء الله. كما نعرِفُ عن تراجُعَات صُغرَىٰ في اجتِهادَاتٍ وأحكامٍ فِقهيَّة، تراجعَ الإمامُ الجِهبِذ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّة عن عِدَّة اجتهادات، وتراجَعَ الإمامُ النِّحرِير ابنُ قُدَامة صاحِبُ المُغْني -وهوَ مَن هُو- عن مسائلَ، فهل هؤلاء مُتلَوِّنون؟ وابنُ القيم رجعَ بعدما لَقِي شيخَ الإسلام! ﻗﺎﻝ ﺭَﺣِﻤﻪُ الله تعالىٰ: ﻳﺎ ﻗﻮﻡ والله ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣِﻦ ﻣُﺸﻔﻖ ﻭﺃﺥ ﻟﻜﻢ ﻣِﻌﻮﺍﻥِ ﺟﺮَّﺑﺖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠَّﻪُ ﻭﻭﻗَﻌﺖُ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸِّﺒﺎﻙ ﻭﻛﻨﺖُ ﺫﺍ ﻃﻴﺮﺍﻥِ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﺡ ﻟِﻲَ ﺍﻹﻟـﻪ ﺑِﻔَﻀﻠِﻪ ﻣَﻦ ﻟﻴﺲَ ﺗَﺠﺰِﻳﻪ ﻳَﺪﻱ ﻭﻟِﺴَﺎﻧﻲ ﺣَﺒﺮٌ ﺃﺗﻰ ﻣِﻦ ﺃﺭﺽِ ﺣﺮَّﺍﻥ ﻓَﻴﺎ ﺃهلًا ﺑﻤَﻦ ﺟﺎﺀ ﻣِﻦ ﺣﺮَّﺍﻥِ ﻓﺎﻟﻠَّﻪ ﻳَﺠﺰﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮَ ﺃﻫﻠُﻪ ﻣِﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭىٰ ﻣﻊ ﺍﻟﺮِّﺿﻮﺍﻥِ ﺃﺧﺬﺕْ ﻳﺪﺍﻩُ ﻳَﺪﻱ ﻭﺳﺎﺭَ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ليسَت تراجُعَات الإمام الألباني بِبَعيدةٍ عنَّا، ألم يتراجَع في مسائل منهجية عظيمة كمسألة البَيْعة وبعضِ ما يتعلَّقُ بحقوقِ وُلاة الأمور؟ وكذلكَ في تخريج بعض الأحاديث ومُراجَعة أحكامِه الحديثيَّة مثل ما حكمَ عليهِ بالضَّعف بدايةً ثم رجعَ إلى تصحيحِه والعكس، وغيرِه مِن عُلمائنا المتأخرين وهي مسائل لا نحصيها عددًا، فَبِاللَّهِ هل هؤلاء متلَوِّنون؟ أم أنهم أعلامٌ وُرَّع.. عن الأخطاء رُجَّع وللحقِّ تُبَّع وبه سواءٌ لَهُم أو عليهِم صُدَّع..! فما بالُكَ بِنا ونحنُ في بابِ العِلم مجرَّدُ متسوِّلة.. ضِيقُ دائرة معارِفنا تجعلُنا ولا بُدَّ في تصويبٍ دائِم! كم واحدٍ منَّا كان مستقرًّا على قولٍ في مسألة تعلَّمها وهو يعمل بها في حياتِه استِنادًا لِقَولٍ بدليلِه لأحد العُلماء الذين يَأخُذ عنهُم، وهو لا يعلَمُ أصلًا أنَّ هذه المسألةَ واسِعة شاسِعة تعدَّدت فيها الأقوال.. وأن ذلك القول مرجوح!؟ والحاصِلُ أنَّ السلفيَّ لا يَكُون في منهجِهِ واعتقادِه على سبيلِ مَن قالُوا "نتَّبعُ ما وجَدنا عليهِ آباءَنا وأجدادَنا" إنَّما ينبغِي أن يتعلَّم العِلم الصَّحيح لِيستقلَّ ببحثِه العِلمي فيعرَِف الحقَّ مُستَقِلًّا بِذاتِه مُرتَبِطًا بدلِيله الصحيح الصريح بفَهمِ السلف، لا مُرتَبطًا بالعالِمِ الذي نشأ وشبَّ على يَديهِ فوقرَ في قلبِه أنَّه هو صاحِبُ الحقِّ وما عَداهُ مِمَّن خالفَ: أصحابُ باطِل، لكنَّ لِسَان الحقيقةِ أنَّه كما يَشقُّ على الإنسانِ أن يَعترِفَ ببعضِ ما قد تبيَّنَ له.. فكذلكَ َيشُقًّ عليهِ أن يتبيَّنَ له مِنَ الأساس، الله الله كم يُطرِبُني المُعَلِّمي اليَماني -رحمه الله- إذ يُحصِي مَداخِلَ الهَوى ومَنافِذَ الشُّبهات! كم يجعلُنِي كلامُه أتخيَّل الكثيرينَ ممَّن وقعوا في ما يقولُه بِدقَّة لا مُتناهِية!

جمال مدوح جزاه الله خيرا كيف تتدبر القرآن ؟ ∆ إذا قرأت آية فاعرف معناها ... ثم تساءل ماذا يريد الله أن يعلمك بهذه الآية ! ∆ إذا قرأت آية فيها قصة تفكر في العبرة من هذه القصة وما المقصود منها ! ∆ إذا قرأت الآية فانظر إلى ألفاظها ... واسأل نفسك : لماذا جاءت الآية بهذا اللفظ بدلا من غيره ... لماذا جاء التعبير بهذا التركيب دون غيره .... وتمسك بيدك مطالع العلوم ... ∆ إذا قرأت السورة تفكر ما الرابط بين هذا الموضوع وذاك فيها . والى ماذا تهدف هذه الموضوعات ... انت تملك في القرآن ينبوع معاني ومنجم إفادات ... وهدايات وبيان .... فلا يفوتك ذلك. علماء كبار ندموا من أجل انشغالهم عن القرآن ... وبعضهم مات والقرآن بين يديه .. فلا تضيع القرآن ... تلاوة وفهما وتدبرا .... وعملا .... فاتخذه شرعة ومنهاجا. ∆ اذا سمعت نداء في الآية ... فاسمع فهذا خير تؤمر به أو شر تنهى عنه . ∆ تيقن أنه لم يأت شيء في القرآن العظيم عبثا ، لكل حرف فيه معنى ولكل تركيب دلالة . لا يعدل عن لفظ الى غيره إلا لمعنى ولا يزاد في الكلمة ولا ينقص الا لدلالة ... تعامل مع القرآن بهذه الخصوصية .... وستفتح لذهنك ابواب الفهوم ✍️ محمد بن عمر بازمول - حفظه اللّه •• ✓ https://t.me/deklsofwrk [™]

قال الشيخ  حمود بن عبد اللّٰه التويجري  رحمه اللّٰه: فليعلم أيضا أن الرياء والسمعة من أكثر مايكون وقوعاً ، فينبغي للمسلم الناصح لنفسه أن يحذر من ذلك أشد الحذر ويحاسب نفسه على الدقيق والجليل من أعماله ، فما كان منها خالصاً فليمضه ، وما كان فيه شائبة لغيره فليتركه . 📚[غربة الإسلام (٥٤١/٢)].

في «رياض النفوس» (2/ 185): في ترجمة أبي جعفر أحمد بن نصر الفقيه المالكي «قال تميم بن خيران الموثق: أتى (٢٠) رجل إلى أبي جعفر أحمد بن نصر فقال له: أصلحك الله جئت أشاورك في شيء؟ فقال له: ما هو؟ فقال له: لي ولد وليس لي غيره، وقد خطب إلى قوم فقالوا له: إن أعطاك والدك داره زوجناك وإلاّ فلا، وهي-أصلحك الله-دار (٢١) شريفة لها قدر. فقال له أحمد: لا تفعل، فمضى الرجل فاطّرح (٢٢) كلام الشيخ وكتب الدار لولده وتزوج إلى القوم (٢٣) الذين (٢٤) خطب إليهم، فما كان إلاّ مدّة يسيرة حتى أقبل الأب إلى أبي جعفر وشكا إليه ما هو فيه من الحاجة وشدة الفقر، فقال له أحمد بن نصر: قد نهيتك فلم ركبت ما نهيتك عنه. ثم أنشأ-رضي الله عنه-يقول: إذا احتاج ‌البنون إلى أبيهم ... أتوا بالبر والفضل الجزيل وإن (٢٥) احتاج والدهم إليهم ... يقاسي الهمّ في الليل الطويل فأحسن والد لم يعط‍ شيئا ... وعاش بماله حتى الرحيل»

سؤال الجيران عن جيرانهم من جهة صلاحهم وعدمه كفعل الإمام أحمد - رحمه الله - في سؤاله المعلى بن عُبَيد عن ( الْوَلِيد بْن الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ الهمْداني الكوفي) « سُئِل أحمد بن حنبل عن الْوَلِيد بْن الْقَاسِم؟. فَقال: ثِقةٌ، قد كتبنا عَنْهُ بالكوفة ،وكان جارًا لمعلى بْن عُبَيد الطنافسي، وقد سألت عَنْهُ المعلى؟ فَقَالَ نعم الرجل، وَهو جارنا منذ خمسين سنة ما رأينا منه إلا خيرا» رواه ابن عدي في «الكامل » (8/ 367)،وانظر تهذيب الكمال وفروعه في ترجمته. قال ابن حجر في ( وثقه أحمد وابن حبان وابن عدي ) لسان الميزان( 7/ 427).

كان - صلى الله عليه وسلم - يقف على القبر بعد الدفن فيقول: «سلوا له التثبيت، فإنه الآن يُسأل». فعُلم أنه أحوج إلى الدعاء له بعد الدفن، فإذا كنا على جنازته ندعو له، لا نَدعو به، ونشفع له، لا نستشفع به، فبَعد الدفن أولى وأحرى. فبدّل أهل البدع والشرك قولًا غير الذي قيل لهم، بدَّلوا الدعاءَ له بدعائه نفسه، والشفاعةَ له بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة ــ التي شرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحسانًا إلى الميت وإحسانًا إلى الزائر، وتذكيرًا بالآخرة ــ سؤال الميت، والإقسام به على الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مُخّ العبادة، وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد، وأوقات الأسحار. ومن المُحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم أو الدعاء عندهم مشروعًا وعملًا صالحًا، ويُصرف عنه القرونُ الثلاثة المفضّلة بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم يُرْزَقَه الخُلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فهذه سُنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أهل القبور بِضْعًا وعشرين سَنةً، حتى توفاه الله، وهذه سُنّة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان. هل يُمكنُ بَشرًا على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح، أو حسن، أو ضعيف، أو منقطع: أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فَدَعَوْا عندها، وتمسّحوا بها، فضلًا أن يُصلّوا عندها، أو يسألوا الله بأصحابها، أو يسألوهم حوائجهم؟ فَلْيُوقِفونا على أثر واحد، أو حرف واحد في ذلك. بلى؛ يمكنهم أن يأتوا عن الخُلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك، وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر، حتى لقد وُجد في ذلك عدَّة مصنَّفات ليس فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك.. فلو كان الدعاء عند القبور، والصلاة عندها، والتبرك بها فضيلةً أو سنة أو مباحًا، لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر عَلَمًا لذلك، ودعوا عنده، وسنُّوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من الخُلوف التي خلفت بعدهم. وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل، وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأمصار عدد كثير، وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا به، ولا دعا عنده، ولا استسقى به، ولا استنصر به. ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفَّر الهِمم والدّواعي على نقله، بل على نقل ما هو دونه. وحينئذٍ فلا يخلو: إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء بأربابها أفضل منه في غير تلك البقعة، أو لا يكون. فإن كان أفضل فكيف خفي علمًا وعملًا على الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلةً بهذا الفضل العظيم، وتظفر به الخُلوف علمًا وعملًا؟ ولا يجوز أن يعلموه ويزهدوا فيه، مع حرصهم على كل خير، لا سيما الدعاء؛ فإن المضطر يتشبّثُ بكل سبب، وإن كان فيه كراهةٌ ما، فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء، وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور، ثم لا يقصدونه؟ هذا محال طبعًا وشرعًا. فتعيّن القسم الآخر، وهو أنه لا فضل للدعاء عندها، ولا هو مشروع، ولا مأذون فيه بقصد الخصوص، بل تخصيصها بالدعاء عندها ذَريعة إلى ما تقدم من المفاسد، ومثل هذا مما لا يشرعه الله ورسوله البتة، بل استحبابُ الدعاء عندها شرعُ عبادةٍ لم يشرعها الله، ولم يُنزّل بها سلطانًا. وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير... ومن له خِبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره، عَلِمَ أن بين السلف وبين هؤلاء الخُلوف من البُعْد أبعد ما بين المشرق والمغرب، وأنهم على شيء والسلف على شيء.. ابن القيم | إغاثة اللهفان

« سنن يوم الجمعة » قال فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ➊ قراءة سورة الكهف . ➋ الإغتسال. ➌ السواك. ➍ الطيب . ➎ التبكير إليها, أن يبكر حين تطلع الشمس . ➏ أن يلبس الإنسان أحسن ثيابه التي عنده سواء كان جديداً أم غسيلاً ➐ يتحرى الدعاء لأن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئاً وهو قائم يصلي إلا أعطاه إياه. ➑ أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ. 📚 لقاء الباب المفتوح  (105)

▪️قال الشيخ الدكتور محمد بن سعيد رسلان -حفظه الله تعالى-: ⚠️ مِن آدَابِ الجُمُعَة: 📌 الإِكْثَارُ مِنَ الصَّلَاةِ والسَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؛ - لِحَدِيثِ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم: ((أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا)) أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي ((الْكُبْرَى))، وحسنه الْأَلْبَانِيُّ فِي ((السِّلْسِلَةِ الصَّحِيحَةِ)) - وَعِنْدَنَا حَدِيثُ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم: ((إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ)). قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ -يَقُولُونَ: بَلِيتَ-؟ فَقَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ)) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ الْأَلْبَانِيُّ. 📚 شرح عمدة الأحكام - كتاب الصلاة.