en
Feedback
Заметки из Сибири // Дьякон Андрей Долгов

Заметки из Сибири // Дьякон Андрей Долгов

Open in Telegram

Миссионер. куратор и гл.редактор портала Древо

Show more
702
Subscribers
No data24 hours
-17 days
-330 days
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+1
in 0 channels
August '26
+2
in 0 channels
Get PRO
July '26
+3
in 0 channels
Get PRO
June '26
+6
in 1 channels
Get PRO
May '26
+11
in 1 channels
Get PRO
April '26
+6
in 1 channels
Get PRO
March '26
+14
in 1 channels
Get PRO
February '26
+43
in 1 channels
Get PRO
January '26
+58
in 4 channels
Get PRO
December '25
+198
in 1 channels
Get PRO
November '25
+27
in 1 channels
Get PRO
October '25
+351
in 2 channels
Get PRO
September '25
+78
in 3 channels
Date
Subscriber Growth
Mentions
Channels
10 September+1
09 September0
08 September0
07 September0
06 September0
05 September0
04 September0
03 September0
02 September0
01 September0
Channel Posts
Якорь среди бурь: почему нам не нужно бояться завтрашнего дня Дорогие мои друзья, подписчики и все, кто читает мой канал! С вами, как всегда, на связи диакон Андрей Долгов. Сегодня я хочу поговорить с вами о чувстве, которое знакомо сейчас, пожалуй, каждому. Вы задумывались над тем, что происходит в мире? Такое ощущение, что большинство новостей просто выбивает почву из-под наших ног. Мы погружаемся в этот информационный поток, и чем больше мы смотрим эти новости, тем больше боимся, страшимся, опасаемся за себя и своих близких. Можно долго подбирать эпитеты, описывающие наше состояние, но самое удивительное во всём этом то, что в поисках опоры мы забываем заглянуть в главную Книгу. Давайте просто откроем Ветхий Завет и вспомним книгу Исуса Навина. Вы помните это время? Он приходит после Моисея, чтобы наконец вывести народ в землю обетованную. Казалось бы, вот оно — спасение, свобода, свой дом. Но что мы видим? Исус Навин тоже боится. Народ находится в пустыне, они блуждают там 40 лет, и у них всё плохо. Перед глазами — сплошной негатив. Те люди, что вернулись из разведки при Моисее, рассказывали ужасные вещи про огромных исполинов, живущих в той земле. О тех, кого невозможно победить. Правда, знакомая ситуация? Мы сейчас живём в точно такой же депрессии, в таком же оцепенении, когда совершенно не знаем, что будет завтра. Нам тоже рассказывают про «исполинов» — глобальные кризисы, катастрофы и угрозы, с которыми мы не в силах справиться человеческими руками. И вот тут, в самый разгар сомнений и страха Исуса Навина, Господь говорит ему очень важные слова. Он не обещает лёгкой битвы, но Он требует доверия. Господь повторяет несколько раз: «Будь только тверд и мужествен». Он говорит ему: «Если ты будешь со Мной, Я выведу тебя из любой беды. Я дам тебе ничтожный шанс, и ты в него попадешь. Ты попадешь в этот шанс в 0,1 % — и выживешь, и сохранишь всё, потому что ты со Мной». Вдумайтесь в эти слова. Сейчас, когда мы уже узнали, кто Такой Бог, когда мы увидели Его Сына, когда мы узнали Его великое обетование о спасении, нам, по сути, больше нечего страшиться. Мы ведь понимаем умом, как это «работает» — вера и доверие Творцу. Но, тем не менее, страх всё равно закрадывается в наши сердца. Давайте признаемся честно: если в нашем сердце поселяется паника, и она полностью сковывает нас изнутри, это значит только одно — мы просто не доверяем Богу. Мы на словах говорим: «Господи, Ты — Властитель моей судьбы», но при этом своими мыслями и страхами кричим: «Я Тебе не доверяю». Такие мысли посещают меня сегодня, и я не хочу, чтобы это звучало как нравоучение или возвышение над вами. Я делюсь этим, потому что меня самого охватывают те же чувства, и я испытываю те же эмоции. Я тоже, как и вы, иногда становлюсь слабым и не готов до конца признать Бога полноценным Водителем моей судьбы. Я тоже бываю тщедушным и маловерным. Господь однажды сказал, что если мы будем иметь веру размером хотя бы с горчичное зерно, то сможем сказать горе: «Перейди отсюда туда», и она перейдет. Очень хочется надеяться, что в нашем, как мы его называем, «пред-апокалиптическом» мире, мы не потеряем самого главного — веры в Бога. Мы можем усомниться в себе, разочароваться в друзьях или родственниках. Но вера в Бога — это то, что держит нас в жизни как якорь. Если мы теряем этот якорь, мы теряем самих себя. Давайте будем тверды и мужественны. Не потому что мы такие сильные, а потому что Он обещал быть с нами до скончания века…

2
🇬🇧 ENG 🎁 Xstake — Telegram Case Opening Game Open cases using Telegram Stars and spin the wheel to win valuable gifts! 🎲 Rare gifts like Durov's Cap 🎁, Swiss Watch 🎁 and more can be yours — worth more than the case itself. 💡 Please note: – Stars on the app balance are non-refundable 🚀 Ready to test your luck? Play Xstake! ━━━━━━━━━━━━━━━━ 🇷🇺 RU 🎁 Xstake — игра с открытием кейсов в Telegram Открывай кейсы за Telegram Stars и крути колесо, чтобы выиграть ценные подарки! 🎲 Редкие подарки вроде Durov's Cap 🎁, Swiss Watch 🎁 и другие — их стоимость может быть выше стоимости кейса. 💡 Обратите внимание: – Stars на балансе приложения не подлежат возврату 🚀 Готов испытать удачу? Играй в Xstake!
1
3
🇬🇧 ENG 🎁 Xstake — Telegram Case Opening Game Open cases using Telegram Stars and spin the wheel to win valuable gifts! 🎲 Rare gifts like Durov's Cap 🎁, Swiss Watch 🎁 and more can be yours — worth more than the case itself. 💡 Please note: – Stars on the app balance are non-refundable 🚀 Ready to test your luck? Play Xstake! ━━━━━━━━━━━━━━━━ 🇷🇺 RU 🎁 Xstake — игра с открытием кейсов в Telegram Открывай кейсы за Telegram Stars и крути колесо, чтобы выиграть ценные подарки! 🎲 Редкие подарки вроде Durov's Cap 🎁, Swiss Watch 🎁 и другие — их стоимость может быть выше стоимости кейса. 💡 Обратите внимание: – Stars на балансе приложения не подлежат возврату 🚀 Готов испытать удачу? Играй в Xstake!
28
4
🇷🇺 - подпишитесь на 2 лучших телеграмм канала 🇬🇧 - Subscribe to the 2 best Telegram channels 1. @XneoNews 2. @FreebiesHack
1
5
Вы спрашиваете: «Только потому, что так сказал Исус Христос?» Нет. Хранение верности для вас — это инструмент сохранения вашего же духовного существа от распада. Впуская в своё «я» хаос чужих душ через случайные связи, вы разрушаете собственную целостность и способность глубоко отдавать себя. Супружеская верность — это собирание ума и сердца. Это способность смотреть не по сторонам в поисках новизны, а в гоу бину одного человека, видя там целый мир.   И вот здесь мы подходим к самому зримому доказательству духовной природы брака. Посмотрите на пожилые пары, прожившие вместе десятилетия. В них мы видим то самое полное соединение, которое не объяснить ни гормонами, ни привычкой. Они понимают друг друга с полуслова, они стали настолько близки эмоционально, что практически читают мысли. Их лица, движения, даже молчание свидетельствуют: они стали одной плотью в духе. Именно это единство, выкованное годами верности, молитвы и совместного несения креста, и есть подлинный плод брака.   Именно поэтому я намеренно обхожу стороной сомнительные теории вроде телегонии, которые пытаются свести нерасторжимость брака к физическим «теням» прошлого. Суть — не в биологических последствиях, а в том, что вы становитесь единым целым на уровне духа. И рассекать это единство ради поиска новых ощущений — значит убивать ту самую любовь, которая только и способна вывести вас за пределы биологии, в Вечность.
281
6
Верность и брак Я категорически не хотел бы касаться в этом разговоре так называемого эффекта телегонии — теории, которую мно
Верность и брак Я категорически не хотел бы касаться в этом разговоре так называемого эффекта телегонии — теории, которую многие серьёзно оспаривают и которая, на мой взгляд, уводит нас совершенно не в ту сторону. Я сознательно обхожу её стороной, потому что телегония, даже если допустить её существование, описывает лишь физический, биологический уровень влияния случайной связи. Но брак — это нечто несравнимо большее. Это, прежде всего, духовная реальность. А значит, и разговор о верности должен идти не вокруг «теней» прошлого, оставленных в теле, а вокруг того, что происходит в духе. Задумайтесь: что на самом деле означают слова *«и будут два одною плотью»*? Мы привыкли воспринимать это как указание на физическую близость. Но что, если это — духовное состояние, и лишь во вторую очередь физическое? Что «плоть едина» говорит не о соединении тел, а о возникновении нового, целостного существа на уровне духа?   Именно в этом свете давайте посмотрим на кризис нашего времени. Мы с ужасом обнаруживаем, что интимность перестала быть важной для брака, и это обнажает горькую правду: если ваше единство с супругом было только телесным, оно обречено на распад вместе с гормональным фоном и молодостью. Но если корень единства — в духе, то и разговор о верности становится совершенно иным.   Когда Христос цитирует Книгу Бытия, Он обращается не к вашей физиологии, а к глубочайшей тайне вашего бытия. В раю Ева была взята «из ребра Адама», она в буквальном смысле была его плотью и костью. Грехопадение раздробило это единство, и каждый брак с тех пор — попытка исцелить древнюю рану разделения. Но исцеление начинается не с тела, а с духа.   Поймите главное: - «физическая близость — не источник, а таинство этого единства» Источник — ваше решение духа и воли воссоединить то, что было разорвано. Вы становитесь одним целым не потому, что ваши тела встретились, а потому, что ваши души решились на это соединение и получили благодать для него. Поэтому измена — это не просто «погулять на стороне». На духовном уровне вы отрываете от себя уже приросший кусок собственной души. Это не предательство партнёра — это расчленение, убийство уже созданного духовного организма.   В определённом возрасте интимная сторона кажется безусловным приоритетом, но гормоны уходят, и вдруг оказывается, что разговаривать, брать ответственность, дарить друг другу впечатления на долгую — вот что удерживает людей вместе. Так и есть. В христианском понимании ваш брак существует -не для удовольствия, а для вашего совместного восхождения к святости через аскезу любви.   Настоящая любовь, с которой вы сталкиваетесь в браке, — это действие. Когда спадает пелена страсти, перед вами обнажается грешный, порой невыносимый человек. И вот тут начинается главная духовная работа: терпеть, прощать, покрывать немощи. Верность становится фундаментом безопасности: если вы знаете, что вас не заменят при первом же неудобстве, вы способны открыться до конца и меняться сами. Верность создаёт ту самую «духовную операционную», где двое обнажены душевно и лечат друг друга от эгоизма. Страшно, когда эта мирская логика проникает в христианскую среду. Когда верующие люди оправдывают распад семьи словами «не сошлись характерами», они забывают главное: через Таинство Венчания на ваш союз подаётся особая благодать. *«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»*. Союз созидается не вашей психологической совместимостью, а Богом — из двух людей, которые даже в момент, когда они абсолютно разные, выбирают остаться вместе. В этом выборе, вопреки эмоциям, и происходит то самое соединение на уровне духа.  
227
7
Вы спрашиваете: «Только потому, что так сказал Исус Христос?» Нет. Хранение верности для вас — это инструмент сохранения вашего же духовного существа от распада. Впуская в своё «я» хаос чужих душ через случайные связи, вы разрушаете собственную целостность и способность глубоко отдавать себя. Супружеская верность — это собирание ума и сердца. Это способность смотреть не по сторонам в поисках новизны, а в гоу бину одного человека, видя там целый мир.   И вот здесь мы подходим к самому зримому доказательству духовной природы брака. Посмотрите на пожилые пары, прожившие вместе десятилетия. В них мы видим то самое полное соединение, которое не объяснить ни гормонами, ни привычкой. Они понимают друг друга с полуслова, они стали настолько близки эмоционально, что практически читают мысли. Их лица, движения, даже молчание свидетельствуют: они стали одной плотью в духе. Именно это единство, выкованное годами верности, молитвы и совместного несения креста, и есть подлинный плод брака.   Именно поэтому я намеренно обхожу стороной сомнительные теории вроде телегонии, которые пытаются свести нерасторжимость брака к физическим «теням» прошлого. Суть — не в биологических последствиях, а в том, что вы становитесь единым целым на уровне духа. И рассекать это единство ради поиска новых ощущений — значит убивать ту самую любовь, которая только и способна вывести вас за пределы биологии, в Вечность.
1
8
И главное его предназначение, основной «двигательный элемент» его духа — это любовь. Потому что Сам Господь явил нам любовь не как абстрактный закон, а как действие: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Более того, само творение мира — это акт, рождённый не нуждой, а преизбытком любви. Таинство Пресвятой Троицы — это таинство совершенной любви Отца, Сына и Святого Духа. От этого переполняющего единства любовь выплеснулась вовне — и возник человек, возник мир. Если наша вера утверждает, что Бог есть Любовь, и мы созданы по Его образу, то и наша способность любить не может быть результатом насилия или приказа. Она — отражение Божьего естества в нас. Убивать это отражение, подменяя его принудительным «долженствованием», значит не возвышать человека до святости, а унижать его до бездушного механизма. Поэтому утверждение, что сердце надо заставить любить, не просто неправильно — оно антихристианско по своей глубинной сути. Когда я слышу, что «любви не существует, влюблённости не существует, есть лишь обязанность, а сердцу надо приказать любить», – мне это непонятно и чуждо. Крепкая семья строится не на насилии над собой и не на принуждении. Она воздвигается на христианских принципах – на верности, смирении, прощении, жертвенности – и на обоюдной готовности супругов соблюдать эту парадигму во всех жизненных ситуациях. Именно в этом случае у супругов есть шанс пережить любые сложности и невзгоды – независимо от того, насколько пылкой была влюблённость в начале. Но это не отменяет ценности живых чувств. Я никогда не забуду, как встретил свою супругу. Увидел – и почти мгновенно влюбился. Мы обручились в нашу вторую встречу. (((К стати сегодня на праздник иконы Казанской Божией Матери у нас годовщина 13 лет в браке))). И это не было легкомыслием; это было распознаванием родного человека, ответом на то притяжение, которое Бог вложил в наши сердца. Чувства, возникающие между мужчиной и женщиной, нельзя считать чем-то необязательным или даже вредным. Они – тот «клей», та искра, которая делает совместный путь не просто терпением, а радостью. Если всё переводить в плоскость принуждения, то возникает вопрос: зачем тогда всё это? Ведь подобное тянется к подобному. Мы всегда ищем того, кто нас понимает, кто тянется к нам в ответ, и это даёт нам возможность почувствовать себя не просто не одинокими, но – с единомышленником. Христианский брак – это не казарма, где сердце заставляют маршировать по уставу. Это таинство, в котором свобода, воля и чувства двух людей освящаются благодатью. Да, будут дни, когда любовь требует волевого усилия. Но основывать учение о браке на принуждении – значит выплеснуть с водой ребёнка, лишить человека радости узнавания, выбора и той тайны, которая делает двух – одной плотью. Истинная традиция Церкви никогда не презирала любовь; она учила преображать её. Так давайте же не путать средневековый бытовой уклад с вечной заповедью о любви, которая «крепка, как смерть» (Песн. 8:6), и помнить: Господь не насилует человеческого сердца, Он стучится в него и ждёт ответа. Так и мы не должны насиловать, а должны искать, узнавать и беречь ту любовь, которую нам даровано встретить.  Д.А.Д
161
9
Не принуждение, а дар: размышления о любви и браке Разгоревшаяся недавно дискуссия, признаюсь, и удивила, и задела. Суть спор
Не принуждение, а дар: размышления о любви и браке Разгоревшаяся недавно дискуссия, признаюсь, и удивила, и задела. Суть спора: должен ли христианин, вступая в брак, влюбляться и доверять своим чувствам – или его задача «приказать сердцу» полюбить того, с кем свели обстоятельства. Оппоненты всерьёз ссылались на средневековую Русь: мол, тогда у брачующихся мнения не спрашивали, насильно сводили, и истинные христиане именно так учились жить вместе. И преподносилось это как абсолютная основа, как истина, актуальная и сегодня. Вот на это мне хочется ответить. Что крайне удивляет: сейчас, в XXI веке, всё ещё пропагандируются подобные идеи как нечто правильное и христианское по своей сути. Если человек транслирует такое, то ему, по логике, следовало бы остаться в уровне XVI века: отказаться от интернета, сотового телефона, автомобиля, ходить пешком, забыть о велосипеде и прочих достижениях цивилизации. Иначе возникает неприятный вопрос: почему в быту мы принимаем прогресс как дар, а в сфере отношений вдруг цепляемся за жесткие схемы прошлого, выдавая их за духовность? Утверждение, что брак был исключительно насильным, упускает одну очень важную деталь: у детей были родители. Оставим в стороне маргинальные семьи и династические расчеты правителей – мы говорим о норме. Любящий отец и мать, даже не спрашивая формального согласия, обладали достаточной мудростью и наблюдательностью. Как отец пятерых детей, я свидетельствую: существует масса поведенческих признаков, по которым родитель догадывается о симпатиях, о зарождающейся привязанности. Никто, кроме выживших из ума, не желал собственному чаду несчастья. Поэтому видеть в традиции лишь насилие и «приказ сердцу» – искажение. Родители искали не рабов для семейной каторги, а спутника жизни для своего ребенка, и часто видели то, что сам юный человек ещё не осознавал. Апостол Павел говорит удивительные слова:  -«Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. 9. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». 1 Кор. 7:8–9  Человек ищет человека. Здесь нет приказа «заставить сердце»; здесь признание реальности: кому-то дано нести одиночество ради Царствия, а кто-то создан для брачного союза. И советская песня про «десять девчат на девять ребят» не так уж безбожна – она отражает простую житейскую правду: кому-то действительно суждено пройти земной путь одному. Это не проклятие и не «накарканная» холостяцкая жизнь, а просто иная судьба. Я недавно писал о своем покойном знакомом, Александре Лазаревиче Болотове. Он ушёл к Господу «отроком» – несмотря на солидный возраст. Неженатый человек, избежавший ряда брачных проблем и обязанностей, и впрямь в каком-то смысле остается отроком: он не перешёл в ту полноту бытия, которую даёт мужу и жене таинство супружества. При этом он искренне искал семью, но Господь готовил ему другую стезю. И этот пример не о «приказе» оставаться одному, а о принятии Божьей воли, которая не ломает человека, а ведёт своим путём. Говорить, что человек должен любить по принуждению, — не просто некорректно. Это в корне не по-христиански. Христос оставляет нам две главные заповеди, на которых зиждется всё: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...» и вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39). Любовь здесь — не опция, а сама основа бытия. Апостол Иоанн Богослов идёт ещё дальше и жёстко связывает любовь к невидимому Богу с любовью к видимому человеку: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). Эта аналогия прямо проецируется и на брак. Как можно утверждать, что любишь Бога, Который есть Любовь, и при этом считать, что любовь к самому близкому «ближнему» — супругу — можно искусственно приказать, выдрессировать, словно речь идёт о муштре, а не о живом чувстве? Человек — единственное творение, способное в полноте подражать Творцу.
147
10
И главное его предназначение, основной «двигательный элемент» его духа — это любовь. Потому что Сам Господь явил нам любовь не как абстрактный закон, а как действие: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Более того, само творение мира — это акт, рождённый не нуждой, а преизбытком любви. Таинство Пресвятой Троицы — это таинство совершенной любви Отца, Сына и Святого Духа. От этого переполняющего единства любовь выплеснулась вовне — и возник человек, возник мир. Если наша вера утверждает, что Бог есть Любовь, и мы созданы по Его образу, то и наша способность любить не может быть результатом насилия или приказа. Она — отражение Божьего естества в нас. Убивать это отражение, подменяя его принудительным «долженствованием», значит не возвышать человека до святости, а унижать его до бездушного механизма. Поэтому утверждение, что сердце надо заставить любить, не просто неправильно — оно антихристианско по своей глубинной сути. Когда я слышу, что «любви не существует, влюблённости не существует, есть лишь обязанность, а сердцу надо приказать любить», – мне это непонятно и чуждо. Крепкая семья строится не на насилии над собой и не на принуждении. Она воздвигается на христианских принципах – на верности, смирении, прощении, жертвенности – и на обоюдной готовности супругов соблюдать эту парадигму во всех жизненных ситуациях. Именно в этом случае у супругов есть шанс пережить любые сложности и невзгоды – независимо от того, насколько пылкой была влюблённость в начале. Но это не отменяет ценности живых чувств. Я никогда не забуду, как встретил свою супругу. Увидел – и почти мгновенно влюбился. Мы обручились в нашу вторую встречу. (((К стати сегодня на праздник иконы Казанской Божией Матери у нас годовщина 13 лет в браке))). И это не было легкомыслием; это было распознаванием родного человека, ответом на то притяжение, которое Бог вложил в наши сердца. Чувства, возникающие между мужчиной и женщиной, нельзя считать чем-то необязательным или даже вредным. Они – тот «клей», та искра, которая делает совместный путь не просто терпением, а радостью. Если всё переводить в плоскость принуждения, то возникает вопрос: зачем тогда всё это? Ведь подобное тянется к подобному. Мы всегда ищем того, кто нас понимает, кто тянется к нам в ответ, и это даёт нам возможность почувствовать себя не просто не одинокими, но – с единомышленником. Христианский брак – это не казарма, где сердце заставляют маршировать по уставу. Это таинство, в котором свобода, воля и чувства двух людей освящаются благодатью. Да, будут дни, когда любовь требует волевого усилия. Но основывать учение о браке на принуждении – значит выплеснуть с водой ребёнка, лишить человека радости узнавания, выбора и той тайны, которая делает двух – одной плотью. Истинная традиция Церкви никогда не презирала любовь; она учила преображать её. Так давайте же не путать средневековый бытовой уклад с вечной заповедью о любви, которая «крепка, как смерть» (Песн. 8:6), и помнить: Господь не насилует человеческого сердца, Он стучится в него и ждёт ответа. Так и мы не должны насиловать, а должны искать, узнавать и беречь ту любовь, которую нам даровано встретить.  Д.А.Д
1
11
+1
No text...
162
12
Почему молнии не разят нас на месте? В минуты, когда мы сталкиваемся с вопиющей несправедливостью, внутри нас всё кричит о возмездии. Мы смотрим на убийц, на творящих нравственные преступления, на людей, лишенных, казалось бы, всякой совести, и задаем один и тот же мучительный вопрос: «Господи, почему Ты не убьешь его прямо сейчас?» Если смотреть на ситуацию изнутри, из глубины нашей оскорбленной человеческой логики, Бог кажется не просто несправедливым — это кажущееся бездействие порой задевает нас до глубины души. Мы требуем справедливости, мы жаждем, чтобы зло было стерто с лица земли сию секунду. Но самое интересное, что хотелось бы подметить здесь: для того чтобы несправедливость исчезла полностью, чтобы человек перестал совершать действия, вытекающие из его испорченной свободы, Богу пришлось бы уничтожить само человечество. В этом и кроется главный парадокс. Испорченность человека — это не изъян творения, это цена свободы, которую Господь даровал нам как высший дар. Невозможно навязать добродетель извне. Быть христианином, быть справедливым человеком — это труд и глубинное желание самой души. Нельзя заставить любить, нельзя силой сделать святым, как нельзя насилием искоренить насилие, не породив его снова. Поэтому, если смотреть с точки зрения христианского учения на мир, мы увидим не равнодушие, а чудо. Бог не убивает человека за его проступки не потому, что Он слаб или не видит их. Он терпит. Он ждет, когда грешник очнется от своего духовного анабиоза, перестанет творить злые дела и перейдет на светлую сторону. Он дает этот шанс каждому, как любящий отец воспитывает заблудшего ребенка. Отец, который способен видеть в своем чаде не только сиюминутную грязь, но и тот светлый образ, который был заложен изначально. Так и каждому из нас дается возможность очнуться, прекратить творить «двое дел» и вернуться домой. Провидение Божие для человека непонятно. Мы не можем сказать, что Бог несправедлив — мы можем лишь осознать, что Он нас безмерно любит. Справедливость, которой мы так жаждем, в природе не существует в том примитивном карающем виде, в каком мы ее ищем. Мы живы только потому, что любимы своим Создателем. Потому что Он, несмотря на наши грехи, по-прежнему дает нам шанс всё исправить. Чтобы понять это, достаточно оглянуться на остальной Божий мир. Если человека убрать с этой планеты, на ней наступит идиллия. Животный мир сбалансирован и лишен того разрушительного эгоизма, который присущ нам. Вы хоть раз видели льва, который ест на три дня вперед, запасая добычу впрок, движимый алчностью? Видели ли вы птицу, которая из тщеславия вьет два гнезда, оставляя одно пустовать? Только человеку свойственно совершать те поступки, которые приводят этот мир к катастрофе. Человек, поставленный владыкой над землей, ушел далеко от Бога и оттого потерял контроль даже над самим собой. Это символично: тот, кто должен управлять миром, теперь боится его. В такие моменты, глядя на мощь природы, становится по-настоящему страшно. На фотографии начало грозы, она как нельзя иначе отражают эту истину — кадр бушующей стихии. Эта мощь ужасает. Перед ней «венец творения» чувствует себя беспомощной песчинкой. Владыка животного мира, владыка земли, человек, не может контролировать эту стихию, потому что он утратил связь с Тем, Кто её создал. Когда ты смотришь на эту неумолимую мощь, когда понимаешь, что Тот, Кто стоит за грохотом волн и вспышками молний, может стереть нас в одну секунду, становится действительно страшно. Но именно в этом страхе рождается благоговение и благодарность. За то, что на месте удара стихии и справедливого гнева мы встречаем лишь тишину. Тишину, наполненную надеждой на наше пробуждение.
198
13
Почему мы не знаем своей веры? Один жесткий, но честный ответ. Недавно я услышал слова, которые сначала показались мне жестокими, а потом — перевернули всё внутри. Один священник сказал: «Люди не знают основ христианства и не пытаются в них разбираться не потому, что им некогда или сложно. А потому что они… не хотят. Они просто не любят Христа по-настоящему». Сказано жестко. Но адресовано это в первую очередь не каким-то абстрактным «неверующим», а каждому из нас, кто называет себя христианином. Задумайтесь: для скольких из нас вера — это лишь «набор привычек»? Свечи, посты по расписанию, молитвы «потому что надо». Мы держимся за эти формы так крепко, что боимся впустить в них жизнь. Мы не хотим ничего менять, потому что нам так удобно. Это страшный, фарисейский водоворот: имитация веры вместо огня. А дальше священник привел пример, который всё во мне перевернул. Он сравнил веру с человеческой влюбленностью. Вспомните это состояние. Когда ты любишь кого-то без памяти, тебе не нужно заставлять себя узнавать этого человека. Ты растворяешься в нем. Ты хочешь знать всё: как его зовут (каждая буква отзывается в сердце), каким он был в детстве, что любит есть на завтрак, какая музыка заставляет его улыбаться. Ты летишь навстречу, ты меняешься сам, ты ломаешь свой эгоизм не потому, что таковы «правила отношений», а потому что тебя захлестывает океан эмоций. Ты живешь уже не для себя. Так вот, именно этого нам катастрофически не хватает во Христе. Нам не хватает этого состояния влюбленности в Бога. Мы не бежим к Нему, как невеста к Жениху. Мы не пытаемся узнать Его Слово, потому что не горим желанием слышать Его голос. Мы вычитываем правила и думаем, что этого достаточно. Если мы действительно «влюбимся» в Бога, наше поведение изменится само собой. Мы начнем поступать правильно не из-под палки, а потому что наши желания совпадут с Его желаниями. Мы перестанем спрашивать: «Почему я должен прощать?» — и просто будем любить. Это больно. Признать, что ты годами ходишь в храм, но твое сердце холодно, — это удар. Но это честно. Давайте попробуем хотя бы на секунду перестать «соблюдать» Бога и попробуем в Него влюбиться. Узнавать Его характер, искать Его волю, как ищут взгляд любимого. Тогда фарисейство рухнет, и начнется настоящая жизнь. Согласны ли вы с тем, что вера без любви — это просто привычка? Д.А.Д
248
14
Епископ крестил её, и впоследствии она стала преподобной Пелагией, приняв монашеский постриг и проведя остаток жизни в строгом подвиге на Елеонской горе.   Мы живём в мире, где осуждение стало почти рефлексом. Социальные сети, новости, повседневные разговоры полны оценок, ярлыков, приговоров. Мы с лёгкостью замечаем «сучки» в глазах окружающих — их ошибки, слабости, несоответствия нашим представлениям о правильном. И почти никогда не задаёмся вопросом: а что в этот момент происходит с моим собственным глазом? Святитель Нонн показывает нам иной путь. Путь, на котором человек — любой человек — это прежде всего творение Божие, несущее в себе отблеск красоты Творца. Даже если эта красота искажена грехом, она не перестаёт быть красотой. И задача христианина — не выносить приговор, а молиться о том, чтобы Господь явил Свою красоту в этой душе, очистил её, спас. «Вынь прежде бревно из своего глаза» — это не призыв к безразличию или всепрощению без разбора. Это призыв к покаянному зрению. К такому взгляду на мир, при котором я всегда начинаю с себя: с осознания собственной немощи, собственного нерадения, собственного бревна. И только очистив свой глаз слезами покаяния, я обретаю способность видеть другого человека по-настоящему — не как объект осуждения, а как брата или сестру, за которых Христос пролил Свою Кровь так же, как и за меня. И тогда, быть может, и мы сможем, подобно святителю Нонну, увидеть в падшем человеке не повод для гордого презрения, а красоту Божию, которая ждёт своего возрождения... д.А.Д.
711
15
«Прежде вынь бревно из своего глаза»: искусство видеть красоту там, где другие видят только грех   «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2). Эти слова Христа звучат как прямой и недвусмысленный запрет, запрет не на различение добра и зла, а на то внутреннее движение души, которое мы называем осуждением. Господь продолжает: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:3, 5).Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет: Господь запрещает именно осуждать, а не изобличать — ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и унижением, особенно когда человек, сам имея тяжкие грехи, поносит других. Это ключевое различение: одно дело с болью и любовью указать брату на опасность, и совсем другое — вынести приговор его личности, поставить себя над ним в роли судии.   Образ бревна и сучка — не просто гипербола. Это точная духовная анатомия: грех, живущий во мне, искажает моё зрение. Я смотрю на другого через призму собственной нечистоты — и вижу не человека, а проекцию своих страхов, гордости и самооправдания. Прежде чем судить другого, нужно очистить собственный глаз, пройти путь покаяния, увидеть своё бревно. Только тогда откроется способность видеть брата таким, каков он есть перед Богом. Эту евангельскую истину с поразительной силой иллюстрирует история, случившаяся в Антиохии в V веке. В город съехались на собор епископы окрестных епархий. Среди них был святитель Нонн, епископ Илиопольский — муж, известный мудростью и праведной жизнью. В перерыве между заседаниями епископы вышли из храма и увидели шумную толпу юношей, окружавших молодую женщину. Это была Пелагия — знаменитая антиохийская блудница, которую поклонники называли Маргаритой, то есть жемчужиной. Она была роскошно одета, с обнажёнными плечами, вся в золоте и драгоценностях, и ехала в окружении восхищённой свиты. Смущённые епископы потупили взоры, отворачиваясь от неё как от греха. И только святитель Нонн поступил иначе: он стал пристально и долго смотреть на Пелагию, провожая её взглядом даже после того, как она проехала мимо.   Присутствующие епископы осудили Нонна: как может святой муж так откровенно разглядывать блудницу? Но он, обернувшись к собратьям, спросил: «Разве не понравилась вам красота этой женщины?» Все молчали. Тогда он произнёс слова, в которых открывается сама суть евангельского неосуждения: «А я многому научился от неё. Она поставила своей целью нравиться людям — и сколько часов употребила на украшение себя, чтобы показаться красивее других в глазах своих почитателей! На Страшном суде ею Господь осудит нас, потому что мы, имея на Небе бессмертного Жениха, пренебрегаем состоянием своей души. С чем мы предстанем перед Ним?».   Удивительно, но тут нет осуждения. Святитель Нонн не оценивает нравственность Пелагии, не выносит ей приговор. Он смотрит на неё — и видит не «сосуд греха», а творение Божие, в котором сияет красота, дарованная Творцом. Более того, он находит в себе смирение сказать: эта женщина, живущая в суете и грехе, прилагает больше усилий для украшения своего тела, чем мы, пастыри, — для украшения бессмертной души.   Он не говорит: «Посмотрите, какая грешница». Он говорит: «Посмотрите, как она заботится о своей красоте, — а мы, призванные к святости, не заботимся о своей душе и вполовину так же усердно». Его взгляд — не осуждающий, а учащийся. Он «вынул бревно из своего глаза» — увидел собственное нерадение — и потому смог увидеть в падшей женщине не объект для презрения, а зеркало для собственной совести.   Эта история завершилась тем, что молитва святителя Нонна о спасении Пелагии была услышана. Таинственной силой влекомая, она пришла в храм, услышала проповедь о Страшном суде, потряслась до глубины души и пришла к Нонну с покаянием: «Грехи мои многочисленнее песка морского».
193
16
Вчера в правительстве Новосибирской области состоялась торжественная церемония: губернатор Андрей Александрович Травников и п+4
Вчера в правительстве Новосибирской области состоялась торжественная церемония: губернатор Андрей Александрович Травников и председатель Законодательного собрания Андрей Иванович Шимкив вручили моей супруге Ирине Николаевне почётный знак-медаль «Материнская доблесть». Этот знак по своей сути является одной из высоких женских наград. Было сказано много тёплых слов. Теперь, уже в кругу семьи, я хочу сказать своё, сокровенное.   Родная, благодарю тебя. За тот многолетний труд, который, на первый взгляд, незаметен, но из которого состоит вся наша жизнь. За то, что ты идёшь рядом — день за днём, год за годом. За то, что наши чувства не выгорают, а, вопреки всему, крепнут.   Не смейтесь: тринадцать лет совместной жизни — для нас серьёзная величина. Мы уже по-настоящему начинаем понимать простую, но глубокую истину. Те чувства, что переполняли нас в самом начале, юных, правильнее было бы назвать красивым словом «влюблённость». А если говорить откровенно, в чём-то это был эгоизм двоих. Желание жить ради себя. Но это всегда лишь первый шаг. Подлинная любовь открывается позже. Мы медленно, шаг за шагом, подходим к рубежу, когда человек начинает жить уже не ради себя. Это совсем другие эмоции, другая глубина. Ты вдруг начинаешь на каком-то необъяснимом, почти физическом уровне чувствовать родного человека. Без слов понимать его боль, его тревогу, его усталость и радость. Это высшее доверие, когда ты знаешь: у тебя прикрыты тылы.   Мы многое прошли вместе. Построили дом — практически с нуля и почти без денег. Своими руками, вручную, делая то, за что сегодня большинство людей попросту не берутся, или боятся. У нас не было выбора, кроме как стать специалистами самим. И знаешь, в чём твоя самая большая заслуга? Ты стала тем человеком, ради которого захотелось всё это делать.   Когда ты молодой, только что женившийся парень, у тебя ещё нет внутри чёткого понимания, зачем всё это. Строительство, быт, преодоление трудностей — в этом нет большой романтики. Но когда ты понимаешь, что твой семейный очаг хранит любящий человек, когда ты возвращаешься туда, где тебя всегда ждут и готовы поддержать, — вот это сильное ощущение. Ради него хочется жить, стараться и стремиться к новым свершениям.   Мы часто слышим разговоры о том, что необходимы примеры крепких семей, на которые все должны равняться. Что где-то есть некая база, шаблон, чужая модель счастья. Но часто забываем, что всё это не строится по чужой инструкции. Любая семья пишет свою историю с чистого листа. И каждый из нас должен не просто искать, на кого бы равняться, но и сам иметь мужество быть этим примером. Быть тем, ради кого хочется становиться лучше, строить дома и растить детей. Именно такой женщиной стала для меня моя супруга — моя самая главная в жизни награда.
297
17
Эхо горы Мориа: Обращение к сердцу в праздник Жертвы Сегодня наши соседи-мусульмане отмечают великий день — Курбан-байрам, пр
Эхо горы Мориа: Обращение к сердцу в праздник Жертвы Сегодня наши соседи-мусульмане отмечают великий день — Курбан-байрам, праздник жертвоприношения. Это торжество глубокой веры и безоговорочного послушания. Сегодня мы вместе вспоминаем историю, которая является нашим общим духовным достоянием — историю праотца Авраама (Ибрахима). Того самого момента, когда Господь испытал его сердце, потребовав принести в жертву любимого сына. Мы, христиане, читаем Книгу Бытия и с замиранием сердца видим эту картину: связанный Исаак лежит на дровах, и нож уже занесен над ним. Мы едины с мусульманами в главном восхищении: Авраам поверил Богу. Он любил Творца больше собственной надежды на будущее, больше плоти и крови. В тот миг, когда все человеческое должно было восстать против, Авраам явил абсолютную готовность. И этой готовности оказалось достаточно. Господь остановил его руку: «Не поднимай руки твоей на отрока… ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога». «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», — говорит Писание. Это действительно великий, сильный поступок, определяющий суть веры как доверия. Но именно здесь, на этой высшей точке человеческого посвящения, и пролегает та тончайшая грань, тот глобальный парадокс, который так разнит наши взгляды на Божественную любовь, — и как часто мы проходим мимо него в полемике. Наши мусульманские соседи ю, сосредоточившись на акте предания себя Богу (что по-арабски звучит как «ислам»), порой упорно не замечают того, что произошло спустя тысячи лет. Они чтят жертву человека, но их взгляд останавливается на горе Мориа, не простираясь дальше, на холм под названием Голгофа. Вдумайтесь в этот удивительный, пронзительный парадокс божественной педагогики. Человек был готов отдать Богу своего сына, и Бог сказал: «Остановись. Твоего сердца и твоей воли Мне довольно». Но когда этот же Бог смотрел на падшее, умирающее от греха человечество, Он не остановил Своей Собственной руки. Тот же Бог, Который не потребовал смерти Исаака, через века не пощадил Сына Своего Единородного. Вот та «искренняя любовь, последовавшая как ответный дар»: не овен, запутавшийся в чаще рогами, стал подлинной заместительной жертвой, а Агнец Божий, берущий на Себя грех мира. Авраам принес свое самое дорогое в сердце, доказав, что любит Бога. На Голгофе же Бог принес Себя Самого в реальности, доказав, что любит каждого из нас — до смерти крестной. Это и есть то глубокое отличие, которое мы не можем обойти молчанием. В Курбан-байрам мы видим вершину человеческой любви к Богу. Но в Пасхе и Кресте мы видим бездну Божественной любви к человеку. Там — драгоценная искренность послушания, за которую Господь благословил Авраама. Здесь — немыслимое самоумаление Творца, который не ждал нашей готовности, а Сам стал Жертвой и Первосвященником, чтобы даровать нам искупление. Дорогой читатель, вглядываясь сегодня в общую для нас фигуру праотца Авраама, давай не будем останавливаться лишь на акте человеческого героизма веры. Авраам — это дверь, указатель, ведущий к чему-то большему. Его послушание — это пророческий прообраз. Полюбив Бога превыше сына, он стал отцом верующих. Но Бог, возлюбив нас еще раньше, отдал Своего Сына, чтобы и мы стали детьми Божьими. В этом — ответный дар Небес на открывшееся некогда сердце патриарха. Господь как бы говорит всем нам: «Вы увидели, на какую страшную высоту способен подняться человек из любви ко Мне. Смотрите же теперь, на какую немыслимую глубину спустился Я из любви к вам». Пусть же в этот день, когда мусульманский мир наполнен памятью о жертвоприношении, наши сердца наполнятся благодарностью за то, что Жертва, лишь прообраз которой видел Авраам, была принесена сполна. И принесена не нами, а ради нас.
319
18
Тот самый выбор, который мы делаем каждый день Сегодня по всей стране звенят последние звонки. Этот звук, словно камертон, на
Тот самый выбор, который мы делаем каждый день Сегодня по всей стране звенят последние звонки. Этот звук, словно камертон, настраивает душу на особый лад. Для кого-то он означает просто переход в следующий класс, ещё одно лето, полное беззаботности, а для кого-то — это рубеж. Выпускники стоят на пороге, за которым — целая жизнь. Удивительный, трепетный возраст: впереди ещё всё, абсолютно всё. Десятки дорог, интересных занятий, профессиональных ниш, где можно реализовать свой талант и отдать свое время. Наблюдая за ними, невольно ловлю себя на мысли, что похожие ощущения были и у меня. Накрывает самая светлая ностальгия. Время моего выпускного — это был другой мир. Тогда ещё не было ковида, не было той глобальной тревоги, которая сейчас у всех из за войны. Тогда мир казался проще и понятнее. Современная молодежь, наверное, с трудом поймет, что тогда у нас не было смартфонов, а в лучшем случае были лишь кнопочные аналоги, и свобода ощущалась совершенно иначе — без постоянной привязки к экрану. Но время идет, и сейчас я смотрю на этих ребят, которые с горящими глазами готовятся шагнуть во взрослую жизнь. И мне очень хочется пожелать им самого главного: сделать этот выбор по Христиански. Чтобы он был христианским не только по форме, но и по сути. Чтобы будущая профессия позволяла не просто работать и зарабатывать, а приносить реальную пользу обществу. Ведь существует так много путей — медицина, педагогика, социальная помощь, благотворительность, — которые являются прямым служением Богу и людям. Но говоря о выборе профессии и жизненного пути, мы всегда упираемся в выбор куда более древний и глубокий. В тот выбор, который однажды сделала Ева. Мы часто думаем, что наш самый главный жизненный выбор случится когда-то потом: поступление, свадьба, юбилеи и т.д.. Но в Райском саду была явлена истина, которая касается каждого из нас: самый главный выбор в человеческой жизни не случается «однажды». Он происходит постоянно. Ева стояла перед выбором, перед древом познания. Она могла довериться Богу, а могла поверить змею, усомниться в Творце и пойти путем собственного «знания». Ей казалось, что она выбирает всего лишь плод. Ей казалось, что это её личное, сиюминутное решение. Она не знала, что в эту секунду выбирает не просто фрукт, а направление для всего человечества — либо к Богу, либо в противоположную сторону. То же самое происходит и с нами. Мы думаем, что выбор — это завтра, когда сядем на автобус и уедем поступать. Но на самом деле мы выбираем каждое утро. Каждый наш день это выбор. Мы выбираем между честностью и ложью, между милосердием и равнодушием, между чистотой помыслов и грязью этого мира. В этом смысле жизнь — это не прямая линия, где мы один раз выбрали Бога и успокоились. Это скорее навигатор с двумя конечными точками. И когда мы делаем шаг, наш внутренний выбор направляет жизнь либо в сторону Света, либо во тьму. Либо в сторону Бога, либо в сторону дьявола. Это не обязательно громкие падения, это «маленькие» компромиссы с совестью, которые, накапливаясь, уводят нас очень далеко от Истины. Дорогие выпускники, выбирая сегодня институт, колледж или место работы, помните: это важно, но это лишь часть глобального маршрута. Доверьте свой путь Господу, просите Его о мудрости. Ищите нишу, где вы сможете не попуститься своим христианством. И пусть каждый ваш последующий день будет осознанным выбором в пользу Бога. Потому что жизнь — это не один экзамен, а ежесекундная практика любви. С Богом, в добрый путь!
252
19
https://youtu.be/wG0Sjftxsp0?si=tEJEU5tmogO9881p
171
20
Ушёл человек дела: светлой памяти Александра Болотова Сегодня мы провожаем в последний путь человека, чья жизнь стала тихим,
Ушёл человек дела: светлой памяти Александра Болотова   Сегодня мы провожаем в последний путь человека, чья жизнь стала тихим, но от того не менее ярким свидетельством деятельной веры. Не стало Александра Лазаревича Болотова. Для многих — просто «дяди Саши», для старообрядческой общины села Залесово — бессменного директора православного лагеря «Чистые Россы», для кого-то — непримиримого оппонента, для всех нас — человека, который делал то, что не умеют или не хотят другие. Он сгорел от рака стремительно, меньше чем за год, оставив после себя не громкие лозунги и манифесты, а выстроенный корпус лагеря, выросшие поколения детей и «пустоту в наших рядах».   Дорогой читатель, я обращаюсь к вам с этим словом не для того, чтобы воздать дань скорби. Я хочу, чтобы мы все задумались о той страшной цене, которую платят одиночки, тянущие на себе наше общее дело. Александр Лазаревич был фигурой сложной и неоднозначной. На протяжении пары десятилетий, пока он стоял у руля лагеря, у нас часто кипели споры. Многие из нас, в том числе и я, в пылу юношеского максимализма или от непонимания его методов, подвергали его критике. Порой резкой, порой излишней. Какие-то его методы казались нам спорными, какие-то решения вызывали внутренний протест, где-то он, не имея опыта семейного воспитания, действительно «перегибал палку», не слышал наших требований. Мы смотрели на его внешнюю оболочку, забывая, что не знаем ни его душевных терзаний, ни той бездны одиночества и ответственности, которую он нёс на своих плечах.   Но сегодня, когда этот человек перешагнул границу вечности, спадает вся шелуха наших мелких обид и несогласий. Остается сухой остаток судьбы, и он поражает. Перед нами предстает не просто администратор, а подвижник, избравший для себя особую форму христианства. Не будучи женатым и не имея своих детей, он создал место, где другие семьи могли решать свои духовные задачи, приезжать в христианскую атмосферу, укрепляться в вере. Он не любил говорить о проблемах, а если и жаловался, то всегда абстрактно, не называя имён, не вынося сора из избы. Он просто тянул эту лямку духовно-просветительской работы, являясь по сути своей настоящим миссионером, который проповедует не словом, а делом.   Это сейчас, когда его не стало, с пронзительной ясностью осознаёшь: мы потеряли одного из тех немногих, кто вообще был способен на поступок. В нашем обществе катастрофически не хватает таких людей, готовых не просто говорить, рисовать красивые концепции и занимать общественное пространство, а тихо, изо дня в день делать. Так, как делал Александр Лазаревич. Пока мы спорили о методах, при нём построилась вторая очередь лагеря. Пока мы искали компромиссы, он совершал множество незаметных трудов, о которых мы даже не догадываемся. В этом была его бескорыстная тяга быть полезным Церкви, его рвение, которое, я очень надеюсь, Господь теперь узрит и увенчает.   Я хочу сказать то, что не успел сказать при жизни. Дорогой Александр, дядя Саша, прости меня, Христа ради, если я тебя чем-то обидел, если был излишне резок в своей критике. Я тебя прощаю и надеюсь, что там, у Престола Божия, ты наконец обретёшь заслуженный покой, которого, кажется, не знал на земле.   Обращаясь к вам, читатель, хочу напомнить: цените тех, кто среди вас ещё делает дело. Цените тех, кто молча тянет, не требуя ни славы, ни оплаты, ни человеческой похвалы. Не ждите, когда разверзнется земля, чтобы сказать им доброе слово или, хотя бы, просто перестать точить их за ошибки. Нам всем будет очень не хватать таких как Александр Лазаревич. Но память о нём — это не только молитва, но и трезвый вопрос к самим себе: а кто теперь будет делать то, что делал он?   Царствия тебе Небесного, раб Божий Александр. Твои «Чистые Россы» остались здесь, а ты вошёл в Небесные селения. Вечная память.
632