العدمية

أحياناً أميل إلى قراءة الكتابات الخرافية. بالأمس عكفت ساعة على قراءة الميثاق العالمي لحقوق الإنسان"

الشاعر المصري محمد عفيفي مطر

مصطلح " Sonder " يصف لحظة الإدراك المفاجئ بأن كل شخص تراه يعيش حياة داخلية معقدة وغنية مثل حياتك تماماً، مليئة بالأحلام والمخاوف والذكريات والعلاقات، حتى وإن كان بالنسبة لك مجرد شخص عابر

ابتكر هذه الكلمة الكاتب والشاعر الأمريكي جون كونيغ في (قاموس الأحزان الغامضة)، وهو كتاب ومدونة مخصصة لابتكار كلمات تصف مشاعر إنسانية عميقة نمر بها جميعاً ولكن لا نجد لها اسماً في اللغة

لقد علّمتني التجربة أن كثرة الإجابات تعادل غياب الإجابة

يو هوا

في الأسئلة الوجودية، لا توجد إجابة صحيحة تماماً ولا خاطئة تماماً؛ إنما توجد إجابات تبدو مقنعة فقط بقدر ما تخدم البراغماتية وتمنحنا طريق للاستمرار، ما لدينا ليس سوى تأويلات شخصية لسؤالٍ لا إجابة له.

"إذا كان راتب الرجل يعتمد على قدرته على عدم فهم شيء ما، فمن الصعب جعله يفهم ذلك الشيء."

أبتون سنكلير

وهذا ما واجهه الأنبياء مع الكهنة، والفلاسفة مع جهلة الوعاظ والفقهاء، وكل من يقاوم التجديد. فحين يصبح نفوذ الإنسان وراتبه وامتيازاته قائم على جهله، تتحول الحقيقة إلى تهديد لمكانته؛ لأن فهمها قد يجبره على الاعتراف بأنه لا يملك ما يبرر احترام الناس وتعظيمهم له. لذلك يدافع عن جهله لا لأنه عاجز عن الفهم، بل لأن زوال أفكاره الكهنوتية قد يكشف فراغه، ويسلبه النفوذ الذي صنعته له أوهام العوام.

هناك وسيلتان للهروب من بؤس الحياة: الموسيقى والقطط. ألبرت شفايتزر

وطبعًا، العلم اليوم ومنذ عقود تطور بفضل اعتماد العلماء على المنهج التجريبي الذي رفضه ديكارت واعتبر التجربة شيء ثانوي وقدم المنهج العقلي عليه

أشعر بأن هناك نوعا من الركود في روحي، لا أشعر باليأس، أو بالتعب، ولست مكتئباً، ولكن كُل شيء فجأة أصبح أقل إثارة للإهتمام."

- أنطون تشيخوف

.

الفلسفة هي وحدها تُميزنا من الأقوام المتوحشين والهمجيين. إن حضارة الأمة وثقافتها إنما تُقاس بمقدار شيوع التفلسف الصحيح فيها، ولذلك فإن أجل نعمة يُنعم الله بها على بلد من البلاد هو أن يمنحه فلاسفة حقيقيين.”

رينيه ديكارت

نقاط النقد الموجّهة إلى ديكارت 1. العقلانية ومشكلة العقل المحض من أبرز ما يُنتقد عليه ديكارت تبنّيه للمذهب العقلاني، ولا سيما ثقته الكبيرة بقدرة العقل على بلوغ اليقين. فالمشروع الديكارتي يمنح العقل مكانة مركزية في إنتاج المعرفة، ويرى أن بعض الحقائق يمكن الوصول إليها من خلال العقل نفسه، دون اعتماد جوهري على الحواس والمعطيات التجريبية. وهنا ظهرت مشكلة فلسفية كبرى: هل يستطيع العقل، منفردًا عن التجربة، أن يصل فعلًا إلى حقائق عن العالم الخارجي؟ وقد أصبح هذا السؤال أحد المحاور الأساسية في النقد اللاحق للعقلانية الديكارتية، خصوصًا عند التجريبيين. 2. نظرية الحيوان–الآلة من أكثر أفكار ديكارت إثارة للجدل تصوره للحيوانات بوصفها آلات معقدة لا تمتلك نفس الوعي أو العقل الذي يمتلكه الإنسان. وقد ترتب على هذا التصور موقف إشكالي من مسألة شعور الحيوانات بالألم، وأصبح لاحقًا موضع نقد أخلاقي وفلسفي شديد، خصوصًا مع تطور المعرفة البيولوجية والعصبية الحديثة. 3. الدائرة الديكارتية (Cartesian Circle) تُعد الدائرة الديكارتية من أشهر الاعتراضات المنطقية على مشروع ديكارت، وقد صاغها نقاد مثل أنطوان أرنو. وتتمثل الإشكالية في أن ديكارت: يعتمد على الأفكار الواضحة والمتميزة لإثبات وجود الإله ثم يعتمد على وجود الإله، بوصفه إلهًا كاملًا وصادقًا لا يخدعنا، لضمان صحة الأفكار الواضحة والمتميزة. وبذلك يبدو أن كل طرف يحتاج إلى الآخر لكي يكتسب اليقين: فهو يستخدم وضوح الفكرة لإثبات إله، ثم يستخدم صدق الله لضمان صحة وضوح الفكرة. وهنا ينشأ السؤال: من أين يأتي اليقين الأول الذي يسمح ببدء هذا الاستدلال أصلًا؟

رينيه ديكارت بـ«أبو الفلسفة الحديثة» أبرز إنجازاته أولًا: في العلم الهندسة التحليلية: من أكبر إنجازات ديكارت في الرياضيات أنه دمج بين الجبر والهندسة من خلال نظام الإحداثيات الديكارتية، مما مكّن من تحويل الأشكال والعلاقات الهندسية إلى معادلات جبرية. وقد كان لهذا التطور أثر أساسي في التطورات الرياضية اللاحقة، ولا سيما في تأسيس حساب التفاضل والتكامل. تطوير الترميز الرياضي: أسهم ديكارت في ترسيخ استخدام الحروف المتأخرة مثل x, y, z للمجاهيل، والحروف الأولى مثل a, b, c للكميات المعلومة، كما أسهم في ترسيخ استخدام الترميز بالأسس للدلالة على التربيع والتكعيب. البصريات وانكسار الضوء: قدّم صياغة رياضية لقانون انكسار الضوء، الذي يُعرف بقانون سنيل–ديكارت، كما قدّم تفسيرًا رياضيًا لظاهرة قوس قزح، ودرس مسار الأشعة الضوئية وانكسارها. ثانيًا: في الفلسفة الشك المنهجي: من أبرز إنجازاته الفلسفية تحويل الشك من غاية هدمية إلى أداة منهجية؛ فهو لم يشك من أجل الوصول إلى النفي، وإنما استخدم الشك لتصفية الأفكار المسبقة والآراء غير المبرهنة، بحثًا عن نقطة يمكن تأسيس المعرفة اليقينية عليها.

وَكَيفَ أَخشى مِنَ الأَيّامِ نائِبَةً وَالدَهرُ أَهوَنُ ما عِندي نَوائِبُهُ كَم لَيلَةٍ سِرتُ في البَيداءِ مُنفَرِداً وَاللَيلُ لِلغَربِ قَد مالَت كَواكِبهُ

اعلم أن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم من المعاش

مقدمة ابن خلدون/باب الثاني

حين تنظر إلى رأيي ماركس وهيغل، تجد أن كليهما يبدو صائب، غير أن كليهما يدخل في نوع من الاستدلال الدائري؛ إذ يصعب تحديد أيهما جاء أولًا: هل الأفكار والمؤسسات هي التي تصنع التحولات المادية، أم أن التحولات المادية هي التي تنتج تلك الأفكار والمؤسسات؟ لكنني أميل إلى أن البداية تنطلق من أقلية من الأفراد المغامرين والمبتكرين، فتخلق فرص جديدة، وتفتح المجال أمام المقلدين للسير في أثرها الفكري والمادي، وبذلك تتمكن الأغلبية تدريجياً من رفع إنتاجيتها وتحسين شروط حياتها. فبداية النهضة تكون من عقول نخبة مغامرة تبتكر وتغامر وتفتح الطريق، ثم يأتي اكتمال النهضة مع التحسن المادي الذي أحدثته تلك البداية؛ إذ يؤدي تحسن الظروف المادية بدوره إلى تحسين عقول الناس وتوسيع قدراتهم، فتدخل العملية في دائرة متصاعدة بين التقدم الفكري والتقدم المادي.

​وَرَأَيْتُ حُلْمًـا أَنَّنِي وَدَّعْتُهُمْ فَبَكَيْتُ مِنْ أَلَمِ الْحَنِينِ وَهُمْ مَعِي ​مُـرٌّ عَلَيَّ بِأَنْ أُوَدِّعَ زَائِــرًا كَيْفَ الَّذِينَ حَمَلْتُهُمْ فِي أَضْلُعِي

محمد القمرن