295
Subscribers
No data24 hours
+27 days
+6830 days
Posts Archive
сказал ибн саммак, да помилует его الله:
«сколько тех, кто напоминает об الله, сами забыли о нем! сколько тех, кто призывает бояться اللهَ, сам смел перед ним! сколько из тех, кто приближает к اللهُ других, а сам далек от него! сколько из призывающих к اللهُ сам убегает от Него! сколько из чтецов книги اللهُ сам вылетел из аятов اللهَ!»
«сунан ас-салихин», 1002.
не стремись к похвале людей!
сказал Ибн Кудама:
«знай, что большинство людей погибли из-за страха перед осуждением людей и любви к их похвале. и вся их деятельность стала соответствовать [подстраиваться] довольству людей, надеясь на их похвалу и боясь их упрёка. а ведь это из тех вещей, которые губят человека и которые нужно лечить».
см."Минхадж-уль-касидин" 1/212 я
разъяснение этого хадиса: «поистине, выучивший [аяты] Корана», иначе говоря, знающий их наизусть «подобен владельцу стреноженных верблюдов», то есть верблюдов со связанными ногами. и далее Посланник Аллаха ﷺ объясняет, в чём заключается сходство: «если он будет следить за ними», то есть проверять привязь и контролировать их, «то удержит их, а если отпустит их», то есть снимет с них путы, «то они убегут». так же и выучивший что-то из Корана, если он постоянно читает и повторяет заученное, то оно утвердится в его памяти, а если он не станет этого делать, то заученное уйдёт и позабудется и ему непросто будет наверстать упущенное вновь. он не забудет заученное до тех пор, пока не перестанет прилагать усилия, чтобы сохранить его в памяти, подобно тому, как верблюды остаются на месте, пока путы мешают им уйти. упомянуты именно верблюды, потому что из домашних животных они больше всех склонны убегать, а вернуть их после того, как они убегут, непросто.
время от времени повторяй заученное тобой знание.
сказал шейх Бакр ибн Абдуллах абу Зейд, да помилует его Аллах:
«время от времени повторяй заученное тобой знание.
поистине, отказ от повторения это символ исчезновения знания, каким бы крепким оно не казалось».
сообщается со слов Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«إنّما مَثَلُ صَاحبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ، إنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أمْسَكَهَا، وَإنْ أطْلَقَهَا ذَهَبَتْ».
«поистине, выучивший [аяты] Корана подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если он будет следить за ними, то удержит их, а если отпустит их, то они убегут.»
хадис приводится в бухари и муслим.
о важности любви к знанию.
аль-музани сказал: «я слышал, как аш-шафии говорил:
«тот, кто не любит знание, не имеет в себе блага, и пусть не будет между тобой и им ни знакомства, ни дружбы».
«достоинства имама аш-шафии» (البيهقي), том 2, стр. 144.
описание скверной жены..
сказал ‘Абдуль-Малик ибн Хабиб (саляф) что мудрый Лукман, наставляя своего сына, в завещании ему, сказал:
«о, сын мой! пусть первым, что ты обретёшь после веры в Аллаха и благочестивого друга — будет праведная жена.
потому что, тот день, который ты проведёшь с праведной супругой — будет подобен дню, в котором человек нашёл благодатную находку.
а тот же, кто взял себе в жёны женщину скверную — обрёл великое несчастье.
о, сын мой! поистине, пример праведной жены:
١ - она подобна маслу для головы, которое смягчает корни волос и улучшает их;
٢ - она подобна короне на голове царя;
٣ - она подобна жемчужине и бесценному драгоценному камню, чья стоимость неизвестна никому.
а пример же скверной жены — она подобна бурному речному потоку, прорвавшему плотину:
١ - она не остановится, пока не дойдёт до конца;
٢ - и она не успокоится, пока не достигнет желаемого.
и я опишу её тебе, сынок, дабы предостеречь тебя от неё.
о, сын мой! поистине, скверная женщина — это та, которая:
١ - когда она говорит, то делает это так, чтобы все её слушали (дабы привлечь к себе внимание);
٢ - когда она идёт, то делает это со спешкой;
٣ - когда она сидит, то словно выжидает;
٤ - когда она гневается, то скалится, обнажая свои зубы, подобные животным клыкам;
٥ - когда заходит к ней её муж, то она показывает ему своё недовольство;
٧ - когда же её муж уходит, то проклинает она его за его спиной.
любое зло уменьшается, кроме зла дурной супруги. и от всякой болезни есть исцеление, за исключением болезни, в виде строптивой жены.
поистине, пример её:
она подобна связке тяжёлых дров на шее старца. бремя поверх бремени!
не может он ни снять с себя её, ни нести.
о, сын мой! находиться со львом и тиграми — будет лучше, чем жить с ней!
она плачет, будучи сама притеснительнецей;
она поступает несправедливо;
и говорит она, лишь устами невежды;
она — словно жалящая змея».
الإمام عبد الملك بن حبيب المالكي «كتاب أدب النساء» ، ١٤٤-١٤٥
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
открываем сбор для нашего брата, для владельца канала «تذكير» чтобы вернуть два долга, которые он взял для прошлого сбора на курбан-байрам детям.
СУММА СБОРА: 14.000₽
реквизиты:
Т.Банк 💳 ОТЧЕТЫ. жертвуйте на пути اللهَ и не будьте скупы.по карте: 2200700992997287 по номеру: 8 988 447 59 61 З.К.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
открываем сбор для нашего брата, для владельца канала «تذكير» чтобы вернуть два долга, которые он взял для прошлого сбора на курбан-байрам детям.
СУММА СБОРА: 14.000₽
реквизиты:
Т.Банк 💳 ОТЧЕТЫ. жертвуйте на пути اللهَ и не будьте скупы.по карте: 2200700992997287 по номеру: 8 988 447 59 61 З.К.
шейхуль ислям ибн таймия сказал:
наущение [уас-уас] – это то, что проникает в сердце без желания человека. и если раб َالله испытывает ненависть к этим наущениями отвергая их, то его ненависть к ним является истинным проявлением веры!
ад-дыя аш-шарикъ ٣٧٤.
сказал аз-Захаби:
“Джахиль не знает даже свое собственное положение, так откуда ему знать положение других?”
см.“ас-Сияр” 11/321.
один из праведных предшественников сказал:
«когда бы ни упоминали при мне отсутствующего брата, я обязательно представляю его сидящим рядом с собой и говорю о нем то, что ему понравилось бы услышать, если бы он присутствовал при этом».
«наставление верующим», 267.
МАВЛИД
Сказал шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах:
«Нельзя праздновать день рождения Посланника ﷺ или других людей, потому что это из новшеств, которые люди внесли в религию.
Ибо ни посланник Аллаха ﷺ, ни праведные халифы, ни другие сподвижники ни последовавшие за ними должным образом в первые лучшие поколения, которые знают сунну лучше остальных и более совершенны в своей любви к посланнику Аллаха и следовании его шариату, чем те, кто пришли после них, не делали этого!».
«Маджму'ату ль-Фатауа» Ибн База 1/178.
Сказали учёные постоянного комитета:
وإنما حدث من بعض الشيعة الفاطميين في مصر في المائة الرابعة كما ذكر هذا بعض المؤرخين
«и воистину, это [мавлид] пришло от некоторых шиитов-фатимидов в некоторых городах в 4 столетии, как это упомянули некоторые историки».
«Фатауа аль-Ляджна», 3/60
Таухид- это фардуль-аин (индивидуальная обязанность) для каждого человека.
Самое великое знание и самое абсолютно почетное - это познание человеком Своего Господа и Творца, знание, которое указывает на Его таухид; знание, которое разъясняет человеку путь, ведущии к Нему. Такое знание не является чем-то просто желательным, поистине это фард-аин (индивидуальная обязанность) для каждого человека. Обязан раб спешить обрести это знание, чтобы он мог исполнить право Аллаха, возложенное на него. Поистине, его спасение зависит от исполнения этого права, которым его обязал Его Господь, и создал его для этого.
Как пришло в хадисе Муаза, да будет доволен им Аллах, он сказал:
«Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чем состоит обязанность рабов перед Аллахом и в чем - обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: "Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обязанность рабов перед Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязан¬ность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не накажет того, кто не приобщает к Нему ничего». Я спро¬сил: "О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, не сообщай , не то они самоуспокоятся».
Этот хадис приводится в «Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслим 30.
гъиба за ученых и правителей мусульман.
⚫гъиба в адрес ученых намного отвратительнее и серьезнее, чем гъиба на обычного человека.
Имам Ахмад говорил:
«поистине, плоть ученых отравлена! тот, кто ощутит его запах – заболеет, а кто отведает – умрет!”
См. “аль-Ма‘ид фи адаб аль-муфид” 71.Имам Ибн ‘Асакир сказал: «поистине, плоть ученых отравлена и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде чем он умрет сам.»
См. “Табайин кизб аль-муфтара” 27.📌если человек, делающий гъиба на мусульманина, подобен тому, кто ест мясо умершего брата, то тот, кто делает гъиба на ученых, ест не простое мясо, а отравленное! Имам ас-Саффарини сказал: «поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики и кто умоляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса»
См. “Ляухуль-ануар” 2/355.⚫поистине, порочение и злословие в отношении ученых всегда было и есть признаком приверженцев нововведений и врагов Ислама! Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Гъиба запрещена и является одним из величайших грехов и особенно она становится хуже, когда речь идет о правителях мусульман и ученых. поистине, гъиба по отношению к правителям и ученым серьезней, чем по отношению к простым людям. причина этого состоит в том, что гъиба на ученых умаляет достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. после этого люди начинают отвергать те знания, которыми они обладают и это наносит вред религии! а что касается гъиба по отношению к правителям мусульман, то оно ослабляет их влияние и люди начинают восставать против них. а если люди восстают против правителей мусульман, то распространяется анархия».
См. “Шарх рияд ас-салихин” 1/340.Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: «люди обязаны удерживаться от обсуждения недостатков правителей мусульман и не заниматься их порочением. наоборот, они должны просить Аллаха укрепить правителя на истине. поистине, в ругани правителей мусульман великое зло и вред, как для общества, так и для отдельных людей. можно встретить такого, кто ругает правителей, но который даже не желает сделать им наставление, а это является предательством по отношению к ним!»
См. “Нур аль-басаир уаль-альбаб” 66.⚫что же касается обсуждения, порочения и ругани правителей мусульман, то это является отличительной чертой хариджитов! ‘Укба ибн Уасадж рассказывал: «мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. и однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся сподвижников посланника Аллаха ﷺ и Аллах даровал тебе знание. тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил: «Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!»
Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 933. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: «люди не перестанут находиться в благополучии, пока будут возвышать правителей мусульман и ученых, и если они будут их чтить, то Аллах приведет в порядок их мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то они погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую»
См. “Тафсируль-кубра” 5/260.
как покаяться за гъиба?
человек, совершивший гъиба должен принести искреннее покаяние (ат-тауба) за этот большой грех, выполнив все его условия.
Условий покаяния три:
١ прекращение совершения греха;
٢ раскаяние в совершенном;
٣ решимость/намерение никогда не совершать подобное.
в отношении необходимости этих трех условий, для того, чтобы покаяние было действительным, среди ученых нет разногласий. и если одно из вышеупомянутых условий не будет выполнено, то покаяние не будет действительным.
См. “Сыфату тауба” 9.однако у искреннего покаяния есть и четвертое условие. в том случае, когда совершенный грех, так или иначе затрагивает права другого человека, то необходимо загладить свою вину перед тем, кто пострадал от него, попросив у него прощения или же вернув пострадавшему незаконно присвоенное, если дело касается незаконного присвоения материальных ценностей и тому подобное. что же касается покаяния за гъиба, является ли необходимым условием для покаяния за него сообщение тому, за чьей спиной оно совершалось или нет, ученые разошлись. группа ученых считала необходимым попросить прощение у того, за кого совершалось гъиба, поскольку этот грех не только между рабом и Аллахом, но также коснулся и прав другого человека. в доказательство на это они опирались на хадис посланника Аллаха ﷺ который однажды спросил людей: «знаете ли вы, кто такой неимущий?» Они ответили: «неимущим среди нас называют того, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда пророк ﷺ сказал: «Поистине, неимущим из числа членов общины моей окажется тот, кто в День воскрешения принесет с собой молитвы, посты и закят, но при этом выяснится, что он оскорбил одного, оклеветал другого, присвоил имущество третьего, пролил кровь четвертого и ударил пятого. и тогда придется ему отдать из своих благих дел одному потом другому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться со всеми, тогда из грехов обиженных станут брать и возлагать на него. а затем его ввергнут в Огонь!»
Муслим 2581.таким образом, эти ученые считали, что необходимо загладить свою вину перед человеком, за которого было совершено гъиба, чтобы это грех был искуплен и чтобы он не был спрошен за него обиженным в Судный день. при извещении человека, за которого было совершено гъиба не обязательно раскрывать все подробности своего греха. следует просто сказать, что ты был несправедлив к нему в своих речах, но теперь покаялся перед Аллахом и просишь прощения у него самого.»
См. “Гъазауль-альбаб” 1/93, “Мадариджу-ссаликин” 1/290-291.что же касается того, у кого просит прощение раскаявшийся, то он должен простит его и не таить злобу. ведь пророк ﷺ говорил: «Я клянусь вам Аллахом о трех вещах: что имущество никогда не уменьшится по причине милостыни; что человека, который простит тому, кто поступил по отношению к нему несправедливо, Аллах Всемогущий обязательно возвеличит за это; и что если человек откроет врата для просьб у людей, то Аллах откроет для него врата нищеты!»
Ибн Аби ад-Дунья. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3025.
ЗАПРЕЩЕНО ПЕРЕХОДИТЬ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ
Буср ибн Са‘ид передаёт, что Зейд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить его о том, что он слышал от Посланника Аллаха относительно проходящего перед молящимся.
и абу Джухайм передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «если бы знал человек, проходящий перед молящимся, какой грех он совершает, он бы понял, что простоять на месте сорок.... лучше для него, чем пройти перед молящимся».
[Передатчик] Абу ан-Надр сказал: «и я не знаю, что он сказал: сорок дней, месяцев или лет».
см. Бухари, № 510; Муслим, № 507; Тирмизи, № 336из хадиса следует, что проходить перед молящимся является тяжким грехом.
