المؤرخ،📚
Open in Telegram
مكان للمعرفة (تاريخ، فلسفة، ادب، شريعة) الإنسان جاهل أساسًا ، ويتعلم من خلال اكتساب المعرفة. -ابن خلدون
Show more932
Subscribers
No data24 hours
-27 days
+1830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+3
in 1 channels
August '26
+43
in 0 channels
Get PRO
July '26
+22
in 2 channels
Get PRO
June '26
+22
in 1 channels
Get PRO
May '26
+35
in 2 channels
Get PRO
April '26
+20
in 1 channels
Get PRO
March '26
+36
in 1 channels
Get PRO
February '26
+28
in 2 channels
Get PRO
January '26
+37
in 1 channels
Get PRO
December '25
+46
in 2 channels
Get PRO
November '25
+42
in 1 channels
Get PRO
October '25
+50
in 2 channels
Get PRO
September '25
+50
in 2 channels
Get PRO
August '25
+75
in 3 channels
Get PRO
July '25
+41
in 2 channels
Get PRO
June '25
+66
in 4 channels
Get PRO
May '25
+62
in 2 channels
Get PRO
April '25
+118
in 6 channels
Get PRO
March '25
+74
in 2 channels
Get PRO
February '25
+118
in 3 channels
Get PRO
January '25
+87
in 4 channels
Get PRO
December '24
+96
in 3 channels
Get PRO
November '24
+52
in 1 channels
Get PRO
October '24
+88
in 3 channels
Get PRO
September '24
+179
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | 0 | |||
| 09 September | +1 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | +2 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
فيا موْتُ زُرْ إنّ الحياةَ ذَميمَةٌ
ويا نَفْسُ جِدّي إنّ دهرَكِ هازِل
وقد أغْتَدي والليلُ يَبكي تأسُّفاً
على نفْسِهِ والنَّجْمُ في الغرْبِ مائل
ابو علاء المعري
| 2 | ألا في سبيلِ المَجْدِ ما أنا فاعل
عَفافٌ وإقْدامٌ وحَزْمٌ ونائِل
أعندي وقد مارسْتُ كلَّ خَفِيّةٍ
يُصَدّقُ واشٍ أو يُخَيّبُ سائِل
ابو علاء المعري | 66 |
| 3 |  «كان أبي يقول دائمًا إن الإنسان هو مجموع مصائبه. قد تظن أن المصائب ستملّ منها في النهاية، ولكن مصائبك هي الزمن، كما قال أبي.»
-ويليام فوكنر. | 94 |
| 4 |  +1لا تتغير المجتمعات بمجرد تغير الظروف المادية؛ بل تحتاج إلى نخبة تفهم بنية المجتمع النفسية، وتستطيع تحويل المصالح المتفرقة إلى إرادة سياسية مشتركة. | 120 |
| 5 | لا تتغير المجتمعات الا عبر الدولة و لا تتشكل الدولة الا عبر نخب تبنى بجميع أفرادها مسؤولية التغيير.
يمكننا فهم البشر عبر التاريخ، على أنهم مجموعات تذوب فيما بينها لأجل المصالح و الأهداف التي تخدم المصلحة العامة و الشخصية، ثم تتحول مع مرور الزمن إلى تبعيه للضروف العامة لكل عصر حيث مع تقلب الأزمان و تجدد المغريات و السلع تبدأ أصول الحركات بالتغير، فالدافع لم يصبح على شكل شيء "احتياجي" بالضرورة
بل يكفي ان يكون تبعََا للاهواء العامة و الروح العصر و التاثير العام، ( ظاهرة السوشيل ميديا، الموضى، انواع الاكل و المشروبات، الترند، السلع الخ) كلها أصبحت كافية لتحريك الجماعات و بالتالي عدم وجود روح حقيقية او دافع الصلاحي يتبلور مع الحركات العامة.
لا يمكن القول بأن الإصلاح لا يظهر مع الفرد، ولكن من الصعب وجودة بشكل واقعي مع الجماعات ذات الحركات المشاعرية.
فالإصلاح عندما يتبلور في طائفة او عصبة من الأفراد، يبدأ هذا التيار الصلاحي بالسير نحو السياسة بالتالي الوصول للصلاح العام. | 125 |
| 6 | في فكر عبد الوهاب المسيري المساواة مفهوم إنساني أخلاقي ديني يستند إلى اساس غير مادي (مرجعية متجاوزة) فيما ما يسمّى ب(المساواة) في العصر الحديث فهو في الواقع الأمر تسوية، تتم في إطار مرجعية مادية كامنة اي انها عملية تفكيك الإنسان و تدميرة و تفويض له بوصفه كياناً مستقلاً عن الطبيعة /المادة و قد تتم مساواة الإنسان بالإنسان الاخر، ولكن تتم تسويتهما بالإنسان الطبيعي المادي الذي يتساوى في كل الوجوه مع الكائنات الطبيعية الأخرى،
الأشكال المترتب بين المساواة و التسوية هي اماتة الإنسان و جعلة في الحقيقة حيوانًا، هكذا ما تصورة عبد الوهاب المسيري
ففي كلامة عن خطورة فكرة التسوية يقول
فالتسوية لا تتم من خلال اقتراب البشر من خصوصيتهم الإنسانية و انما تكمن في مقدار تخيلهم عن هذه الخصوصية و ذوبانهم في عالم الطبيعة العام حتى يصبح الإنسان إنسانًا طبيعيًّا ثم يتطور هذا الإنسان و يزداد تخليه عن أي خصوصية الى ان يصبح طبيعة /مادة محضًا خاضعًا تمامًا لقوانين الحركة. و يلاحظ ان الحركة هنا هي الحركة العامة للنمط الحلولي الكموني الواحدي و التي تاخذ شكل التخلي التدريجي عن عبء الهوية الانسانية، بما يحمل من تكليف و مسؤولية و احساس بالحدود | 130 |
| 7 | الجمعة يوم عظيم مبارك، وردت فيه كثير من النصوص على أهميته، و من ما ورد فيه انهُ في يوم الجمعة ساعة تستجيب فيها الدعاء، وقد اختلف اهل العلم بموعد الساعة و قد وردت ادله مختلف من الكتاب و السنة حول الوقت المبارك و أكثرها قبول هي بعد صلاة العصر إلى المغرب و عليها اغلب السلف
و من الادله فيها
جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب
الشمس،
عن عبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((قُلتُ ورَسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ جالسٌ إنَّا لنجِدُ في كتابِ اللَّهِ في يومِ الجمُعةِ ساعةً لا يوافِقُها عبدٌ مؤمنٌ يصلِّي يَسألُ اللَّهَ فيها شيئًا إلَّا قضَى لَه حاجتَهُ
قالَ عبدُ اللَّهِ فأشارَ إليَّ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أو بعضُ ساعةٍ فقلتُ صدَقتَ أو بعضُ ساعةٍ. قلتُ أيُّ ساعةٍ هيَ قالَ هيَ آخرُ ساعاتِ النَّهارِ . قلتُ إنَّها ليسَتْ سَاعةَ صَلاةٍ قالَ بلَى. إنَّ العبدَ المُؤْمِنَ إذا صلَّى ثمَّ جلسَ لا يحبِسُهُ إلَّا الصَّلاةُ فَهوَ في الصَّلاةِ | 135 |
| 8 | ابيات كتبتها في مدح كتاب الادب الصغير و الادب الكبير لابن المقفع رحمة الله، ذلك الكتاب النفيس الذي يصل مع الإنسان إلى أعظم سبل الفهم و اليقين.
اقول
إن كنتَ في ألمِ المسيرِ
فخُذ معك كتاب الأديبِ
خيرُ زادٍ تستزيدُ بهِ
في كلّ حلََ من أمرِ الطريقِ | 147 |
| 9 |  محمد بن إدريس قدس الله سره ، ديوان الإمام الشافعي | 140 |
| 10 |  +7هذه بعض الكتب التي انصحكم بها، بعتبار قد اشرف على الابواب معرض الكتاب، في اغلب البلدان العربية | 193 |
| 11 | اعلم شيء واحد، إنني لا أعلم شيئََا
ان الانسان في مسيرته المعرفية و في حدود منطلقاتة و أهدافة و غاياتة العلمية، يبدأ بشكل الأولى بمحازة المفاخر و التعالي و يغرق في علميتة، لانه ما بين مراحلة الأولى إلى المتوسطة، يرى في نفسة الثقة و الأقدام في مواضع العلم ولا يرى نفسة الا بمرتبة ارسطو و أفلاطون و الفارابي و ابن خلدون، ثم بعد الوسطى حين يتكشف حقيقية التفرع و التوسع الضخم للعلوم و المعارف يبدأ بالتراجع عن أولى تصوراته، ثم مع المراحل المتقدمة يدرك حقيقية نفسة البسيطة امام جبل المعرفة الشاهق، المعرفة تهُذب صاحبها و تجعله ذليلاََ امامها فلا راس رُفع الا و سحقت راسه، ولكن ان وجدت فيه الحقل السليم و الرأي السديد و التواضع دارت حولة و رزقه الله التوفيق بها، و يكتشف الأنسان بعد كل هذا يقول الإنسان علمي بسييط
وهذا يذكرني بكلام قالة سقراط
بدو أنني أذكى من هذا الرجل في أمر واحد صغير: وهو أن كلا منا لا يعرف في الواقع أي شيء جميل أو صالح، ولكنه يظن أنه يعرف شيئاً وهو لا يعرفه، أما أنا، فبما أنني لا أعرف شيئاً، فلا أظن أيضاً أنني أعرف
وقال الشافعي رحمة الله في الديوان:كُلَّمَا أَدَّبَنِي الدَّهْـرُ
أَرَانِي نَقْصَ عَقْلِي وَإِذَا مَا ازْدَدْتُ عِلْمًا زَادَنِي عِلْمًا بِجَهْلِي
قال ديكارت في كتابه مقال عن المنهج :
لقد كنتُ منجذباً إلى دراسة الآداب والعلوم منذ طفولتي، ولكن بمجرد أن أنهيتُ دراستي كاملة، غيّرتُ رأيي تماماً؛ فقد وجدتُ نفسي متورطاً في الكثير من الشكوك والأخطاء، حتى بدا لي أنني لم أحقق أي فائدة من محاولتي لتثقيف نفسي سوى أنني بدأتُ أكتشف جهلي أكثر فأكثر | 186 |
| 12 | إن العقل لَيمدُّ أكنافَه على السموات فيسعها خيالًا، كما ترى بعينَيك في ماء الغدير شبكة السماء كلها محبوكةً من خيوط الضوء، مفصلةً بعقد النجوم، ولكن هناك، في القلب، عند ملتقى سرِّ الحياة وسرِّ مُحييها، وهناك، في القلب، عند النقطة التي يتقطَّع فيها الطَّرف بينك وبين من تحب، حين تريد الجميلة أن تقول لك أول مرة أحبك، ولا تقولها.
مصطفى صادق الرافعي، رسائل الأحزان | 154 |
| 13 | الروم ارى فيهم تبلور لمفهوم فلسفي خاصة يدمج بين رؤية شرقية تنبني سياق الدور الحضاري و تأثير التحدي و الاستجابة، الروم دمجو تراث الروماني و اليوناني و الفارسي الممتد من الرافديني و المصري
عبر رؤية اشكالية لروما و اليونان الحضارية، التي تتمثل في فقدان القيم الروحية و الأخلاقية الصالحة، و مع رؤية الانحلال المترف للمشارقة
تبنو مشروعي الدمج بين الثبات الروماني و الروح الشرقية، في فلسفة للتاريخ تتجاوز كون المادي و لا تخضع للروحانيات فقط | 149 |
| 14 | كانت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، رمز عالي، المفهوم الدولة القوية، التي استطاعت التغلب على المراحل الصعبة و التعايش ثم تحقيق الانتصار.
لنعطي مثال حول هذا الأمر
بعد ظهور الدين الحنيف الإسلامي و انتشارة بالفتوح و التأثير، ظهر كعاصفة يقلب الجميع ليؤسس ما هو جديد، خسرت الإمبراطورية البيزنطية اراضيها الشاسعة بالغرب (الشام، أجزاء من الأناضول، أرمينيا، مصر!، شمال أفريقيا، وحتى جنوب إيطاليا لاحقََا)، حيث تراجعت سلطة التوسع البيزنطي لحدود الأناضول (آسيا الصغرى) و اليونان و أراضي البلقان و بالطبع ليس الاكل. الجيش البيزنطي كان يعتمد على نمط معقد من التجهيزات
فالجيش عبارة عن انواع، هناك الحرس الخاص الذين يتمركزون بالعاصمة القسطنطينية، كذلك هناك جنود الأقاليم الذين يتمركزون حول المناطق الإقليمية التابعة الإمبراطورية، و هنالك المرتزقة من الشعوب البلقانية وخاصة من السلاف (راجع كتاب تاريخ بيزنطية، كلود شينيه)
بدا الجيش بالتقهقر خاصة بعد هزيمة اليرموك و أوامر هرقل بسحب الجنود إلى الأناضول
ثم تبعها هجمات معاوية بن أبي سفيان و حصارة للقستنطينية الذي انتها بالفشل. و خسارة الاقتصادية أثر ذهاب مواقع استراتيجية و حيوية، اضعفت خزينة الدولة التي فرغت من أموال الضرائب و المستحقات.
اي امبراطورية تمر بهذة الضروف تبدأ بالانهيار التام وهذه بأفضل صورة، ان لم تنتهار كليََا تحت وطأة الضروف القاسية
ولكن رغم هذا قاومت الإمبراطورية هذه الضروف عبر عمل جاهد بين الطبقات العليا من الارستقراطية و القادة و القياصرة مع رجال الدين، من جهة و المجتمع من جهة أخرى
َحيث استغل القادة الضروف الجغرافية التي تمتعت بها الإمبراطورية لتحولها لقوة عبر مجانسة تامة،
قادت سلالة الهرقلية إعادة مركزية الدولة حيث ربطت الأقاليم مع بعضها لتؤسس مدن تكون مترابطة عبر حلقة من الوضائف تنتهي بالعاصمة و جيوش تتمركز بالاقاليم و تخطلط بسكانهم حتى تكون جزء منها، ثم تؤسس عبر المدن الساحلية موانئ اقتصادية تغدي البلاد
كانت قوات الأقاليم قد أصبحت أكثر ارتباطاََ بالأرض حيث ورثو استقلالية معينه، و رغم الرواتب القليلة نسبيََا الا ان الحندية أصبحت مهنة تورث حيث أصبح غذاء الجند من الأقاليم نفسها، مع الزواج من السكان الأصليين و شراء أراضي بها، مما جعلهم أكثر ارتباطاََ بالاقاليم، و اصبح الاقتصاد أكثر مرونة، وحتى مع السلالة الايصورية و الأمورية كانت الدولة تمر بازمات مدمرة الا انها تحملت هذه الضروف عبر ثالوث قوي من الإيمان و العقل و الترابط، عبر هذه الفترة الممتدة ما بين 650م_860م كانت الدولة تعيش بين كفة المطرقة و السندان، الا ان التحمل و التكيف أعطى نتائج رائعة بوصول سلالات اصلاحية و قوبة كبيرة استطاعت ارجاع مجد الدولة عبر سلسلة من الانتصارات وهي السلالة المقدونية | 157 |
| 15 | الاشتراكية جرم حل بالعالم العربي و الإسلامي، يجب علينا الان القضاء عليه بقدر المستطاع | 161 |
| 16 | بتاريخ العراق الحديث، كان مشروع الأعمار و عملية التي قادها الباشا نوري السعيد و صالح جبر أعظم شيء تقدم للعراق، ولو كان مستمر لأصبح العراق القوة الإقليمية العظمة في المنطقة.
عبر منظومة ذكية يستمر فيها العراق بالانتاج الزراعي في مواكبة البيع النفطي حيث تذهب قيمة 70٪ من واردات النفط لصندوق الأعمار، فيما تذهب حوالي 30٪ على أشكال رواتب للموضفين. | 160 |
| 17 | الحركة الديمقراطية هي ميراث الحركة المسيحية. أما أن وتيرتها بطيئة ونعسانة أكثر من اللازم بالنسبة إلى الأكثر نفاد صبر، لأولئك المرضى والمشتتين بغريزة القطيع، فذلك أمر تدل عليه العواء المتزايد الشراسة، وصرير الأسنان الذي يقل تخفيه باطراد، لكلاب الفوضويين، التي تجوب الآن طرقات الثقافة الأوروبية. لكنهم متفقون بالقدر ذاته في دينهم القائم على التعاطف، في شفقتهم على كل ما يشعر ويحيا ويعاني (وصولًا حتى إلى الحيوانات ذاتها، بل وحتى إلى "الإله" - فتبذّل "التعاطف مع الإله" ينتمي إلى عصر ديمقراطي)؛ متفقون تمامًا في صرختهم ونفاد صبرهم في تعاطفهم، في كراهيتهم القاتلة للمعاناة عمومًا، في عجزهم شبه الأنثوي عن مشاهدتها أو السماح بها؛ متفقون في تعتيمهم اللاإرادي وتليين قلوبهم، الذي تحت تأثيره يبدو أن أوروبا مهددة ببوذية جديدة
فريدريك نيتشه، ما وراء الخير و الشر | 186 |
| 18 | انصح الشباب بتباع منهج صارم في مسألة الزواج وهو محاولة الارتباط مع الفئات التي تنتمي لها (من حيث المستوى المعيشي و الأخلاقي) ولا تحاول تنظر لمن هم لا يوافقوك. | 198 |
| 19 | قضية مشاكل تأسيس الأسر في العراق أصبحت كارثية، فبين الرغبة بالبناء الاسري و الواقع السيء، أصبح لدينا حالة جديدة من الطمع و الجشع القائمة على استغلال الشاب العراقي البائس بالمتطلبات العالية في وقت تبدأ فيه متوسط الدخل عند الشاب ما بين 600الف_800الف وهذا الأرقام لا تنفع بكل تأكيد في توفير المتطلبات التي أصبحت تملئ افواة الناس، طلبََا للمعيشة الرغيدة و الوفرة على حساب الآخرين، لو افترضنا تقديم هذه العروض، لكان من الأوجب معرفة ماذا سوف يحصل الشاب مقابلها؟ (وفق منطلق المصالح الذي تقدم في بداية الزواج).
اعتقد ان العاقل في العصر الحالي يجب أن يؤسس بقدر كافي لنفسة وفق منطلق الاوليات، لا الرغبات، فالإنسان ليس ذلك الكائن المحبوس وفق ما يتمناه الآخرين، بل يمتلك قيادة لنفسة يتحرك فيها العقل عبر ضبط النفس و كبح جموح الغرائز. لا تحزن ان لم تتزوج او لم تتزوجِ فالواقع الان صعب وانت تعيش لأجل خير شخصي ثم عام وليس العكس | 218 |
| 20 |  +1No text... | 228 |
