أنوار الهدى
Open in Telegram
free the aseer اغفروا لي تقصيري، غفر الله لكم.
Show more999
Subscribers
No data24 hours
-117 days
-2430 days
Posts Archive
999
ibn rajab رحمه الله said:
عباد الله إن شهر رمضان قد عزم على الرحيل ولم يبق منه إلا القليل فمن منكم أحسن فيه فعليه التمام ومن فرط فليختمه بالحسنى والعمل بالختام فاستغنموا منه ما بقي من الليالي اليسيرة والأيام واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلام وودعوه عند فراقه بأزكى تحية وسلام.
Slaves of Allah! The month of Ramadan is determined to leave and there are but a few days left of it. Those of you who have done good should complete it (in goodness) and whoever has neglected it then let him end it in goodness since actions are according to their ending. So take advantage of the few nights and days that are left and bid it farewell by performing good deeds which can be witness for you with Al-Malik Al-'Alam, and see it off by parting with the most pure greeting and salam.
216-كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف - ط ابن حزم
999
ibn taymiah رحمه الله said:
هذا، وأنا في سعة صدر لمن يخالفني، فإنه، وإن تعدى حدود الله في بتكفير، أو تفسيق، أو افتراء، أو عصبية جاهلية فأنا لا أتعدى حدود الله فيه، بل أضبط ما أقوله، وأفعله، وأزنه بميزان العدل، وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله، وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه..." إلى أن قال: "وذلك أنك ما جزيت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه
Despite this, I maintain a broad and open heart toward those who disagree with me. Even if someone transgresses the limits set by Allah by declaring me a disbeliever, accusing me of sin, fabricating lies about me, or acting out of ignorant partisanship, I do not transgress the limits of Allah regarding him. Rather, I restrain what I say and do, and I weigh it with the scale of justice. I make it follow the Book which Allah revealed and made a guidance for mankind and a judge in that wherein they differ.
Then he said:
For indeed, you cannot repay someone who disobeys Allah regarding you with anything better than obeying Allah regarding him.
مجموع الفتاوى-3/245 -246
999
ʿAmr ibn Manṣūr al-Naysābūrī said:
عَمْرو بن مَنْصُور النَّيْسَابُورِي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ وَسُئِلَ عَن اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ فَقَالَ سَمِعت عبيد الله بن سعيد أَبَا قدامَة السَّرخسِيّ يَقُول سَمِعت يحيى بن سعيد الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي يَقُولَانِ أَفعَال الْعباد مخلوقة سَمِعت أَبَا بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول قيل لمُحَمد بن إِسْمَاعِيل أترجع عَمَّا قلت ليعود النَّاس اليك فَقَالَ لَا حَاجَة لي فيهم
I heard Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī when he was asked about al-lafẓ bi-l-Qurʾān (the utterance of the Qur’an).He said: “I heard ʿUbayd Allāh ibn Saʿīd, Abū Qudāmah al-Sarakhsi, say: I heard Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān and ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī say: ‘The actions of the servants are created.’”I heard Abū Bakr al-Ismāʿīlī say: I heard al-Farahiyānī say: It was said to Muḥammad ibn Ismāʿīl: “Will you retract what you said so that people will return to you?” He replied:
“I have no need of them.”
57-كتاب من روى عنهم البخاري في الصحيح
999
Ibn taymiah رحمه الله said:
وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة، وأهواء للنفوس، حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة، وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف، وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج نحوه، وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وغيرهما. وكل هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث، وهم من أصحاب أحمد بن حنبل، ولهذا قال ابن قتيبة: إن أهل السنة لم يختلوفوا في شيء من أقوالهم إلا في مسألة اللفظ.
Because of the frequent debates over this issue, shared expressions and personal whims arose, which led to a kind of division and trial (fitnah). The dispute between al-Bukhārī and Muḥammad ibn Yaḥyā al-Duhuli regarding this matter is well known. Some sided with al-Bukhārī, like Muslim ibn al-Ḥajjāj, while others opposed him, like Abū Zurʿah and Abū Ḥātim al-Rāzī and others.
All of these scholars are among the people of knowledge, the Sunnah, and hadith, and they are companions of Aḥmad ibn Ḥanbal. That is why Ibn Qutaybah said: “The people of the Sunnah did not differ in any of their statements except regarding the issue of the lafdh.”
1/263 كتاب درء تعارض العقل والنقل
999
ibn jawzi رحمه الله said:
١٢١٠- فإن قال قائل: فكيف أصنع؟! قلت: إن وجدت ما يكفيك من الدنيا، أو معيشة تكفك، فاقنع بها، وانفرد في خلوة عن الخلق مهما قدرت. وإن تزوجت، فبفقيرة تقنع باليسير، وتصبر أنت على صورتها وفقرها، ولا تترك نفسك تطمح إلى من تحتاج إلى فضل نفقته؛ فإن رزقت امرأة صالحة جمعت همك، [فذاك] ، وإن لم تقدر، فمعالجة الصبر أصلح لك من المخاطرة، وإياك والمستحسنات، فإن صاحبهن -إذا سلمح كعابد صنم، وإذا حصل بيدك شيء، فانفق بعضه، فبحفظ الباقي تحفظ شتات قلبك.
١٢١١- واحذر كل الحذر من هذا الزمان وأهله، فما بقي مواس، ولا مؤثر، ولا من يهتم لسد خلةٍ١ ولا من لو سئل أعطى؛ إلا أن يعطي نزرًا بتضجرٍ ومنةٍ، يستعبد بها المعطى بقية العمر، ويستثقله كلما رآه، أو يستدعي بها خدمته له، والتردد إليه.
If someone were to ask, “Then what should I do?” I would reply: If you find from this world what suffices you, or a livelihood that meets your needs, then be content with it and withdraw into seclusion away from people as much as you are able. If you marry, then marry a poor woman who is content with little, and be patient with her appearance and her poverty. Do not allow yourself to aspire to a woman who requires excess spending. If you are granted a righteous wife, she will gather your focus and that is success. If you are unable to do so, then treating patience as your course is better for you than taking risks. Beware of those sought for their attractiveness, for one who pursues them if deprived is like an idol worshipper. And if something comes into your possession, spend some of it; by preserving the remainder, you preserve the unity of your heart.
Be extremely cautious of this age and its people. There remains no one who consoles, no one who prefers others to himself, no one who cares to relieve another’s hardship, nor one who, if asked, gives except someone who gives a small amount with irritation and reproach, enslaving the recipient by it for the rest of his life, finding him burdensome whenever he sees him, or using it to demand his service and repeated visits.
368-كتاب صيد الخاطر
999
Repost from Shaykh Musa Abdullah Jibrīl
05 | #Ramadan1447 | THE NAMES & ATTRIBUTES OF ALLAH | Shaykh Musa Jibril (حفظه الله تعالى)
YouTube: https://youtu.be/qqrJkdKxrbY
From the on-going Ramadan series "The Fundamentals of a Successful Life."
Follow along on social media:
www.Instagram.com/sh_musa_jibril
www.x.com/sh_musa_jibril
t.me/shaykhmusajibril
https://musajibril.org
999
الطلاق هو أبغض الحلال إلى الله سبحانه، وإنما كان كذلك لما يشتمل عليه من المفاسد التي منها تفريق الأسرة وتشتيت شملها وتضييع الأولاد إن وجدوا مع ما يتضمنه من إضاعة المال وغير ذلك، فإن لم يكن هناك سبب معتبر قوي لطلاق زوجتك فإنا نوصيك بإمساكها والصبر عليها، فإن الشرع قد ندب إلى إمساك المرأة حتى مع كراهتها، فقال سبحانه: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا {النساء: ١٩) .
Divorce is the most detestable of lawful things to God, Exalted is He. It is regarded as such because of the harms it entails, including the breaking up of the family, the scattering of its unity, and the loss of children if there are any, along with the wasting of wealth and other consequences. Therefore, if there is no strong and valid reason to divorce your wife, we advise you to keep her and to be patient with her. Islamic law has encouraged retaining one's wife even in the presence of dislike, as God, Exalted is He, says:
"Live with them in kindness. If you dislike them, it may be that you dislike something while God places in it much good."
(Qur'an 4:19)
قال ابن العربي عند تفسيره لهذه الآية: المعنى إن وجد الرجل في زوجته كراهية وعنها رغبة ومنها نفرة من غير فاحشة ولا نشوز فليصبر على أذاها وقلة إنصافها فربما كان ذلك خيراً له. انتهى. وقال ابن الجوزي في هذه الآية: وقد ندبت الآية إلى إمساك المرأة مع الكراهية لها، ونبهت على معنيين: أحدهما: أن الإنسان لا يعلم وجوده الصلاح فرب مكروه عاد محموداً ومحمود عاد مذموماً، والثاني: أن الإنسان لا يكاد يجد محبوباً ليس فيه مكروه فليصبر على ما يكره لما يحب. انتهى. وقد أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر.
Ibn al-'Arabi said in his explanation of this verse:
The meaning is that if a man finds in his wife dislike, reluctance toward her, or aversion without immorality or rebellion then he should be patient with her harm and her lack of fairness, for perhaps that will be good for him.
Ibn al-Jawzi said regarding this verse:
The verse encourages keeping one's wife despite disliking her, and it draws attention to two meanings. First, that a person does not know where goodness lies; many things that are disliked turn out to be praiseworthy, and many things that are liked turn out to be blameworthy. Second, that a person rarely finds something beloved that contains nothing disliked, so he should be patient with what he dislikes for the sake of what he loves.
Muslim narrated from Abū Hurayrah (may God be pleased with him) that the Messenger of God ﷺ said: A believing man should not hate a believing woman; if he dislikes one trait in her, he will be pleased with another.
ومما يذكر هنا أن رجلاً جاء إلى عمر يريد أن يطلق زوجته معللاً ذلك بأنه لا يحبها، فقال له عمر: ويحك، ألم تبن البيوت إلا على الحب، فأين الرعاية وأين التذمم؟ والتذمم هو الإحسان إلى من يذم بترك الإحسان إليه، وقال عمر أيضاً لامرأة سألها زوجها هل تبغضه؟ فقالت: نعم، فقال لها عمر: فلتكذب إحداكن ولتجمل فليس كل البيوت تبنى على الحب، ولكن معاشرة على الأحساب والإسلام. أورده في كنز العمال .
Among what is mentioned here is that a man came to Umar intending to divorce his wife, justifying it by saying that he did not love her. Umar said to him: Woe to you! Are homes built only upon love? Where, then, are care and responsibility?
Al-tadhammum means showing kindness to someone who would blame you if you were to withhold kindness from him.
Umar also said to a woman whose husband asked her whether she disliked him. She replied, “Yes.” So Umar said to her: Let one of you lie and put on a good appearance, for not all homes are built upon love, but rather upon companionship based on lineage and Islam.
This is reported in Kanz al-'Ummāl.
