ᴋɴᴏᴡʟᴇᴅɢᴇ

السلام عليكم ورحمة المولى تعالى وبركاته تحية طيبة... النشر معلق بالقناة حتَّى إشعار آخر (لفترة قد تستمر لسنتين) أسأل الله أن يوفقكم وإيانا وأن يطيل بأعمارنا لنكمل مسيرة نشر العلم النافع نسألكم الدعاء كثيرًا 🩵 دُمتم بخير🤍

إنَّ مِن شأن الحكماء الفضلاء أن يَستعملوا في مثل صناعة الفقه والطب والنحو قوةَ المنطق لا المنطق نفسه، كما يُستعمل في الكلام قوةُ النحو لا النحو نفسه، ولو قال الخطيب: أيها الناس، أطيعوا الله ورسوله، وهذا اسمٌ منادى مبني على الضم، لَضُحِك منه وهُزِئَ به وسقَط عن درجة الخطباء. ———————-

عبد اللطيف البغدادي - 629هـ

بعد التطرق لمفهوم العدل ونقارن المفهوم بالزمن الحالي نراهُ مُجرد وهم مُستعمل سياسيًا لتزيين وتشريع كل ما هو عكس العدل بمفهومها السليم والنقي ونرى هذا الوهم مُتجلي بأبهى صوره خاصة بعد إقرار قانون العفو العام في العراق مبررينه بأن: (الدولة التي تسعى إلى إقرار حقوق الإنسان وإعطاء العدالة دورها المضيء في الإعداد والإصلاح للإنسان المخطئ وإيجاد الوسائل والأهداف الهادفة التي تؤهله إلى إعادته إلى مجتمعه والمساهمة في بناء بلده ومشاركة إخوانه من أبناء شعبه في الحفاظ على أمن وسلامة واستقرار وطنه)

بدل الأصلاح الديني والتوعية وتأديب السجناء! إقرار قانون العفو عنهم ودمجهم مع أفراد المجتمع لكي ينشروا أفكار غير سليمة؟ خاصة أن بعض السجناء أودِع في السجن فترة قصيرة ومن ثم تم إقرار قانون العفو العام!

وما يزيد الطين بِلَّة بأن هذا القانون يشمل المتورطين بجرائم الإرهاب والموظفين المتهمين بالاختلاس وسرقة أموال الدولة وفئات أخرى تُلحِق الضرر بالمجتمعات وتفْسِدُها إن وُجِدَت. وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ...

العدل في الدين الأسلامي هو فصل الحكم على ما في كتاب االله - سبحانه وتعالى - وسنة رسوله ( صلى االله عليه وآله ) لا الحكم بالرأي المجرد . وقيل : بذل الحقوق الواجبة وتسوية المستحقين في حقوقهم . ورُوي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: { العدل أفضل السياستين } وعنه (عليه السلام): { ثبات الدول بإقامة سنن العدل } العدل: اعتدال بين جانبين: لا إلى اليمين، ولا إلى الشمال، فهو كميزان قائم لا يميله عن الجادّة مساس، ولا تقربه النسمات فتتأرجح كفّتاه، ولقد أغنانا القرآن عن الإسهاب في تشخيصه، فضَرَب له الأمثال، وعنى من بينها بذِكْر الميزان، واشترط فيه أن يكون بالقسطاس المستقيم -العلامة الوسطى التي يضبط بها التساوي- وعلَّمنا -سبحانه- أنه آخذ في شأنه معنا بنحو ذلك، وأنه سيقيم الميزان بينه وبيننا يوم الفصل والحساب:

﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾، ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾.

والعدل كالقوة الجاذبة تتآخَى به النفوس، وتشتدّ به العلائق وتستقيم عليه الجماعة. وسطوة العدل تقوّم المعوَجّ، وتروع الجائر، وتمهِّد للحضارة أن تسير، وللدنيا أن تزدهر. يكون العدل منك فيما لك أو عليك، وفيما يصدر عن جوارحك من قولٍ أو عمل، وفيما يُجرى تحت سلطانك من شؤون الناس، وفيما يقع تحت عينك وتستطيع أن تطول إليه يدك، أو ينطق فيه لسانك، بل يكون فيما تنطوي عليه سريرتك مما يخفى على الناس، ولا يخفى على ربِّ الناس:

﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾

●يعد سقراط المفكر اليوناني الوحيد الذي اهتم بالعدالة بصورة مباشرة، معتبرها قيمة جوهرها احترام القوانين وطاعتها حتى إذا كانت سيئة بهدف تحقيق الفضيلة. مشيراً إلى نوعي العدالة الطبيعية والقانونية. ●بينما تساءل أفلاطون عن العدالة في كتاباته خاصة "الجمهورية"، وربطها بقيمة الخير باعتبارها الفضيلة الأساسية للروح والتي لا يمكن تحقيقها (العدالة المطلقة) إلا في المدينة المثالية الفاضلة. حيث تعد العدالة الاجتماعية ذلك البناء الاجتماعي الذي ينظم الأفراد بناء على قدرتهم. ومن ثم فالأفراد غير متساوين. ويختلف أفلاطون عن غيره في عدم ربطه العدالة بقيمة المساواة. عرف أفلاطون العدالة في كتابه الجمهورية باعتبارها الحالة والقيمة التي تمكن كل فرد في المجتمع من استخدام قدرته الذاتية وملكاته الطبيعية؛ ومن ثم تصبح الدولة أداة لتحقيق الذات الفردية حيث تعكس العدالة الحالة التي تجمع بين فضائل الحكمة والعفة والشجاعة والتي تؤدي إلى إعطاء كل شيء حقه. وبهذا المعني نكون أمام مفهوم العدالة الاجتماعية، والتي لم تتحقق، وفقاً لأفلاطون، إلا بوجود الحاكم الفليسوف العادل الذي يستطيع وحده دون غيره تصور القوانين العادلة. كما فرق أفلاطون بين مستويين من العدالة وهي العدالة كسياسة وكفضيلة أي أن العدالة على مستوى المدينة تعني السياسية بينما تعني الفضيلة على مستوى الفرد وأن كليهما يؤدي إلى تحقيق السعادة للفرد والمجتمع. ●يرى أرسطو العدالة فضيلة أساسية تكنف الرعية وتوزع المكافآت والخيرات بين الأفراد على قدم المساواة. ولم يربط العدالة بالمساواة فقط بل ربطها بالقضاء؛ حيث جعل الوظيفة القضائية وظيفة أساسية للدولة. ويعتقد أرسطو أن العدالة هي الفضيلة التامة التي تترأس كل الفضائل وهو يعد أول من تحدث عن نظام تصاعدي للقيم المرتبطة بقيمة العدالة. كما أنه أكد في كتابه "الأخلاق" على أن العدالة أوسع وأشمل من مجرد تقسيم الخير المشترك لأهل المدينة. وأشار أرسطو إلى العدالة التوزيعية التي تقود المجتمع إلى العدالة التبادلية ومنها إلى العدالة التصحيحية التي تؤمن الخيرات الموزعة وتصحح أي خلل يسيء التوزيع. قسم أرسطو العدالة على نوعين أساسيين من العدالة هما : العدالة الطبيعية والتي تعد أسمى أنواع العدالة وتعني الإنصاف. والعدالة الاصطناعية أي القانونية والتي يصنعها البشر في صورة قوانين ومبادئ تضبط المجتمع وتنقسم إلى العدالة التوزيعية والتي يقصد بها توزيع الخيرات المشتركة على مستحقيها في المجتمع حسب قدرة وكفاءة وفضيلة الأفراد.

مفهوم العدالة من ناحية لغوية يعني الإنصاف وإعطاء الحق, والقسط والقسطاس إشارةً إلى العدل والميزان وفقًا للسان العرب. ويتمثل مفهوم العدالة على ضرورة إيجاد التوازن الأمثل بين المسؤوليات المشتركة للأفراد لإنشاء مجتمع عادل.

منشورنا القادم بهذا الخصوص...

العَدلُ مفهومٌ حقيقيّ، وأفضَلُ مَن جسّدَه علىٰ مرّ العُصور هم مُحمّد وآله الكِرام، إذ كانوا النّموذج الأبهىٰ للعدالة. لكن في زماننا هذا، نَدرَ مَن يَسيرُ علىٰ هذا النّهج العَظيم!

هل مفهوم العدل حقيقي أم وهمي؟ @Know1edgebot

أمّا ناموس الطبّ لأبقراط فنسخته :

《 إن الطب أشرفُ الصنائع كلها، إلا أن نقص فهم من ينتحلها صار سبباً لسلب الناس إياها ، لأنه لم يوجد لها في جميع المدن عيب غير جهل من يدعيها ، من ليس بأهل للتسمي بها، إذ كانوا يشبهون الأشباح التي يحضرها أصحاب الحكاية ليلهوا الناس بها، فكما أنها صور لا حقيقة لها، كذلك هؤلاء الأطباء ؛ بالاسم كثير، وبالفعل قليل جدا 》

وحين أنشئت المدرسة الطبية المصرية في أبي زعبل وقصر العيني عام 1827م. اعتمدت نص جامعة مونبلييه بفرنسا، فتمت ترجمته إلى اللغة العربية مع تعديلات تقتضيها الاعتبارات الدينية الإسلامية وأصبح كما يلي :

أقسم بالله العظيم، ونبيه الكريم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - على أن أكون أمينًا حريصًا على شروط الشرف والبر والصلاح في تعاطي صناعة الطب، وأن أسعف الفقراء مجاناً، ولا أطلب أجرة تزيد عن أجرة عملي، وإني إذا دخلت بيتًا فلا تنظر عيناي ماذا يحصل فيه، ولا ينطق لساني بالأسرار التي ائتمنوني عليها، ولا أستعمل صناعتي في إفساد الخصال الحميدة، ولا أعاونها على الذنوب، ولا أعطي سمًا البتة، ولا أدل عليه، ولا أشير به، ولا أعطي دواء فيه ضرر على الحوامل، ولا إسقاط لهن، وأكون موقرًا وحافظًا المعروف مع الذين علموني، ومكافئًا لأولادهم بتعليمي إياهم ما تعلمته من آبائهم. ومادمت حريصًا على عهدي وأمينًا على يميني، فجميع الناس يعتبروني ويوقّروني، وإن خالفت ذلك أكون المرذول المحتقر ، والله شهيد على ما أقول. قد تم العهد.

إني أقسم بالله ربّ الحياة والموت, وواهب الصحّة, وخالق الشفاء وكلّ علاجٍ. وأقسم بإسقلييوس، وأقسم بأولياء الله من الرجال والنساء جميعا، وأشهدهم جميعًا على أني أفي بهذا اليمين وهذا الشرط. وأرى المعلم لي في هذه الصناعة بمنزلة آبائي, وأواسيه في معاشي، وإذا احتاج إلى مال واسيته وواصلته من مالي. أما الجنس المتناسل منه فأرى أنه مساو لإخوتي، وأعلمهم هذه الصناعة إن احتاجوا إلى تعلمها بغير أجرة ولا شرط. وأشرك أولادي وأولاد المعلم لي والتلاميذ الذين كتب عليهم الشرط أو حلفوا بالناموس الطبي في الوصايا والعلوم وسائر ما في الصناعة. وأما غير هؤلاء فلا أفعل به ذلك، وأقصد في جميع التدابير -بقدر طاقتي- منفعة المرضى. أما الأشياء التي تضر بهم وتدني منهم بالجور عليهم، فأمنع منها بحسب رأيي، ولا أعطي - إذا طلب مني - دواء قتالا ، ولا أشير أيضا بمثل هذه المشورة. وكذلك أيضاً لا أرى أن أدني من النسوة فرزجة ) تسقط الجنين، وأحفظ نفسي في تدبيري وصناعتي على الزكاة والطهارة، ولا أشق أيضا عمن في مثانته حجارة، ولكن أترك ذلك إلى من كانت حرفته هذا العمل وكل المنازل التي أدخلها إنما أدخل إليها لمنفعة المرضى، وأنا بحال خارجة عن كل جور وظلم وفساد إرادي مقصود إليه في سائر الأشياء، وفي الجماع للنساء والرجال، الأحرار منهم والعبيد. وأما الأشياء التي أعايتها في أوقات علاج المرضى أو أسمعها في غير أوقات علاجهم في تصرف الناس من الأشياء التي لا ينطق بها خارجاً فأمسك عنها ، وأرى أن أمثالها لا ينطق به.

فمن أكمل هذا اليمين أولم يفسد شيئاً كان له أن يكمل تدبيره وصناعته على أفضل الأحوال وأجملها، وأن يحمده جميع الناس فيما يأتي من الزمان دائما. ومن تجاوز ذلك كان بضده.

وشعر أنه قد يخرج عن أهل إسقليبوس إلى غيرهم، فوضع عهداً استحلف فيه المتعلم الصنعة الطب على أن يكون لازمًا للطهارة والفضيلة. ثم وضع ناموساً عرف فيه من الذي ينبغي له أن يتعلم صناعة الطب ثم وضع وصية عرف فيها ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه.

يقول ابن رضوان : لما وقف أبقراط على رداءة صناعة الطب في عصره واتفق أن يقيد الصناعة، رأى أن يدونها بألفاظ سهلة، وأن يعلمها كل من رامها من الأذكياء الطاهرين - سواء كان من أهل بيته أو من غيرهم، ومن كان غريباً ذكياً طاهراً، وكتب عهداً شرط فيه شروطاً، من عمل بها جعل صلاته عليه، وسماه ولداً - كان نسيباً أو غريباً ، ومن خالفها جعل اللعنة عليه وسماه بضد ذلك - كان غريباً أو نسيباً، وأمر أن يداووا الفقراء احتساباً، والأغنياء اكتساباً، وأن لا يعطي دواء قتالاً - ولاسيما فيما يضر ، وأن يكون الطبيب يجري أمره في كل شيء يفعله من أفعاله على الزكاة والطهارة، فحفظ صناعة الطب بما دونه في كتبه.

قسم أبقراط وناموس الطب - من كتاب شَرَفُ الطِّبِّ للدكتور محمد ياسر زكور في الطب اليوناني فقد اتفق كثير من قدماء الفلاسفة والمتطببين على أن أسقليبيوس هو أول من ذكر من الأطباء، وأول من تكلم في شيء من الطب على طريق التجربة، وكان يونانيًا، واسمه يعني منع اليبس، وقيل : إن أصل هذا الاسم في لسان اليونان مشتق من البهاء والنور. وكان لإسقليبيوس اثنا عشر ألف تلميذ في جميع أقاليم الأرض، وكان يعلم الطب مشافهة، وكان آل أسقليبيوس يتوارثون صناعة الطب، إلى أن تضعضع الأمر فيه على زمن أبقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا، ولم يأمن أن تنقرض الصناعة ، فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز.

إن لم يتوضح للقارئ الفكرة التي أردت إيصالها فعليه بقراءة مقدمة هذا الكتاب حتى لا يُساء فهمي فإني وجدت بعض الصحة في هذا الكتاب بسبب هذا الموقف لذا ننصح القارئ بأخذ الحياد والإبتعاد عن الأحكام المُتسرعة السطحية

بمثل هذه الحالة إذ أنا لم أدرس المنهج بدقة لذا كان من الأفضل بتلك الحالة أن لا أدرس شيء لأن المادة القليلة التي درستها وظننت أني هضمتها وأعطيتها حقها هو ما شوش أجاباتي وأثر على قناعتي وحدسي

في أحدى الأختبارات الأكاديمية التي كانت الإجابة عبارة عن أختيارات وأنا حقيقة لم أدرس إلا القليل لأني كنت أعتمد على حدسي عندما أجبت بعض الأسئلة بحدسي كانت صحيحة لكني لم أثق به تلك الثقة التامة لذا عملت أستقراءات منطقية وأجبت المثير للأهتمام أن الأجابة الصحيحة كانت بحدسي وعندما غيرت أجاباتي كانت خاطئة الأمر لم يثر أهتمامي لكن بعد ما قرأت بعض من كتاب (خوارق اللا شعور للدكتور علي الوردي) لمست ما أكد هذه الفكرة بالكتاب (إن كثيرًا من أسباب النجاح آتية من استلهام اللاشعور والإصغاء إلى وحيه الآني فإذا تعجل المرء أمرًا وأراده وأجهد نفسه في سبيله قمع بذلك وحي اللاشعور وسار في طريق الفشل)

وقِيلَ من لا يَعرفُ التاريخ لا يعرِفَهُ التاريخ