إبراهيم حاضري Ibrahim Hadery

نقد داخلي.. الإنشاد في مجالس العلم والذكر: أرى مبالغة في بعض المجالس في كثرة الإنشاد.. لا سيما وغالب ما أراه إنما هو اهتمام بالصوت والألحان وإهمال للكلمات والمعاني. الإنشاد مرخَّص به للترويح عن النفس، وإيقاظ القلب، وبالمدائح والمناجاة، وكل ذلك فرع لا أصل، ووسيلة لا غاية.. أما ألا يخلو مجلس علم أو ذكر من سماع وإنشاد مع الاهتمام الزائد بالمقامات والألحان، وكأنه صار شرطا من شروط هذه المجالس فغير مرضي، والله أعلم. دمتم بخير..

النية الصالحة في الحقيقة ليست من أفعال الإنسان.. بل هي نتيجة لصفاء قلبه وطهر نفسه.. فليس المخلص هو الذي يقرر أو "ينوي" أن يكون مخلصا.. الأمر ليس بهذه السهولة. المخلص من صفا قلبه وقوي شهوده ومعرفته بالله فصارت نية الإخلاص تنبعث في نيته بلا تكلف، وخواطر الخير تجري في قلبه وليس هو الذي يُجريها. وهذه النية هي التي كان السلف يبحثون عنها، ويعانون للوصول إليها، فتجدهم يشتكون من صعوبة الإخلاص، ودوامه. لكن يستعان للوصول إلى هذه النية بالعزم الذي يحاول الإنسان أن يوجهه إلى الخير.. والتفكر بهذا الأمر يقلل من دعاوي الإنسان العريضة ويجعله أكثر التجاء إلى الله وحزنا على نفسه أن لا يكون من المقبولين..

الهزل والمزاح: الهزل نوع من العبث.. كلام لا هدف له إلا الضحك، ويدل على الخفة والطيش، وهذا لا ي يُقبل منه كثير ولا قليل، ولا يُرجى ممن شأنه الهزل خير. المزاح: مباسطة لغاية؛ كالتحبب وكسر الملل أو إيصال رسالة يُستوحش إيصالها بالجد.. وهذا الذي يكون كالملح في الطعام، فيُقبل قليله دون كثيره، ولا بد من قليله.

نهانا الله عن تزكية النفس بالقول {فلا تزكوا أنفسكم}. وأمرنا بتزكية النفس بالفعل {قد أفلح من زكاها}.

خواطر في 7 أكتوبر: - فلسطين هي الجرح الذي عندما توانى المسلمون عند علاجه عمت جراحهم جسدهم كله، ولا شفاء لنا مما نحن فيه حتى يلتئم هذا الجرح تماما. - فلسطين مسؤولية جميع المسلمين وليس الفلسطينيين، وإن أخطأ المجاهد فخطأ القاعد أكبر بكثير، أما الساكت والراضي والموالي لأعداء الأمة فمجرمون ليسوا منا ولسنا منهم. - أحداث غزة كانت سببًا في تحرير سوريا، وكل سوري منذ صغره يشعر بأن له مسؤولية خاصة تجاه فلسطين، ولا تحرير لفلسطين دون سوريا، والخير في جميع هذه الأمة إن شاء الله. - رأيت بين الشعوب العربية غيرةً، ومنافسة، لكن إذا برز أهل فلسطين بأمر فرحوا لهم أكثر مما يفرحون لأنفسهم.

في درس علم الصرف في متن البناء ذكرتُ استدراك الشرَّاح على المصنف رحمه الله أربع استدراكات في مستهل المتن وبدايته.. فقلت للحضور: ومع هذه الاستدراكات فقد اعتمد العلماء هذا المتن ودرَّسوه، بل واستفادوا من هذه الاستدراكات: بإيقاظ ذهن المتلقي وتعليمه التماس العذر للعالم والمواءمة بين تصحيح الخطأ وحسن الأدب وهذا كله يعلمنا أن لا نسقط العالم لهفوة أو زلة كما يحصل كثيرا في زماننا هذا البائس.. ترى العالم له آلاف الدروس المبثوثة وقد أخطأ في مسائل معدودة فتُجتزأ له هذه الأخطاء وتشاع وتذاع بغية إسقاطه. وإن لم تكن هذه الهفوات كافية في إسقاطه فلا مشكلة عند هؤلاء المضللين.. الأمر سهل جدا.. يفترون عليه ويحرِّفون كَلِمه عن مواضعه ثم يسقطونه ويسقطونه المدرسة التي تخرج فيها، والجامعة التي ينتسب إليها والمدينة التي يسكن فيها إن أمكن. وانظر إلى كلام هؤلاء الحمقى عن الأزهر لترى مصداق ذلك.. والأمثلة كثيرة.

يتابع الناس صفحات المشايخ ومواقعهم ليتعلموا منهم الدين والتقرب إلى الله، فيشغلهم بعض المشايخ بأنفسهم وعداواتهم وصراعاتهم وخلافاتهم.. هؤلاء قطاع طرق قعدوا على صراط الله المستقيم يضلون عنه كل سالك ويلقون من يتبعهم إلى المهالك.. إياك يا أخي أن تنشغل بهم، ولا يغررك طول اللحى ولا فصاحة اللسان، فأخوف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على أمته منافق عليم اللسان.

​{ولا تلمزوا أنفسكم} {فسلموا على أنفسكم} عبّر بذلك لأن النفس البشرية واحدة.. فعندما تؤذي غيرك فإنما تؤذي نفسك.. وكذلك عندما تنفعه فالنفع لك.. ​عنصر الأنفاس منا واحد وكذا الأجسام جسم عمّنا ​"كلكم بنو آدم وآدم من تراب" وهذا من مظاهر الإنسانية في ديننا، وما أكثرها، وما أشد الغفلة عنها.

عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به. وأعلى منها: عامل الناس بما تحب أن يعاملك الله به. وأعلى منها: عامل الناس بما يحب الله أن يعاملك به.

المادية الدينية: تحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم عند ما أخبر أن أول ما يرفع من الدين الخشوع وآخر ما يرفع منه الصلاة.. أي يبقى جسم الصلاة وتذهب روحها. ومظاهر هذه المادية الدينية كثيرة.. منها: - الفهم الحركي الحزبي للإسلام. - قطع الصلة القلبية بالنبي صلى الله عليه وسلم من حُبٍّ وشوق وأنس. ومن المظاهر المزعجة لها في زماننا هذه الرسائل التي تنشر وتحلفك بالله أن تنشرها ويحسبون لك بالأرقام والإحصائيات كم ستأخذ يقينا من الحسنات.. قال ابن مسعود رضي الله عنه لأمثال هؤلاء: ( عدوا سيئاتكم فأنا ضامن لكم ألا يضيع الله حسناتكم)..

في فترة من سن المراهقة شغل بالي سؤال: أين الله؟ وبينما كنت أفكر في الأمر رأيت شخصًا أميًّا كثير الذكر والعبادة.. تعمدت أن أفاجئه بسؤال: أين الله؟ ففاجأني بسرعة جوابه: يا ابني، الله في قلوب عباده المؤمنين. أيقظني جوابه.. المهم هو علاقتك مع الله.. دعاؤك له.. مناجاتك إياه.. إخباتك إليه.. عند ذلك تجده قريبا منك، "تجده تجاهك" كما قال صلى الله عليه وسلم، فيفيض عليك من خزائن أنسه وحبه ورضوانه. قال صلى الله عليه وسلم: إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها.

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) ﴾ البرهان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الطبري: "قد جاءكم برهان من ربكم"، يقول: قد جاءتكم حجة من الله تبرهن لكم بُطُولَ ما أنتم عليه مقيمون من أديانكم ومللكم، وهو محمد ﷺ، الذي جعله الله عليكم حجة قطع بها عذركم، وأبلغ إليكم في المعذرة بإرساله إليكم، مع تعريفه إياكم صحة نبوته، وتحقيق رسالته.

الوزارة متل شحاطتي سطحية الفهم وخبث النية: رُوي عن سيدنا علي رضي الله عنه أنه قال: خلافتكم هذه لا تساوي شسع نعلي إلَّا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً. وأنا هنا لا يهمني صحة نسبة هذه المقولة إلى سيدنا علي.. خلونا نعتبرها مكذوبة عليه.. لكن كل من يسمعها لا يخطر في باله أن يسأل: كيف يقول هذا عن الخلافة وهي حمى الإسلام، وجامعة المسلمين، وحكم الله في أرضه ووو لا أحد يسأل هذه الأسئلة لأن المعنى واضح، هو لا يتكلم عن ذات الخلافة بل عن توليه هو للخلافة، فهو ليس حريصا عليها إلا كحرصه على نعله.. وأعتقد أن كلمة السيد وزير الأوقاف واضح معناها بالدرجة نفسها، لذلك استقبلها الحاضرون دون نكير بل ضحكوا وعلقوا عليها.. ومثل هذا كثير في النصوص الشرعية، فقوله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدُّنيا تعدِلُ عند اللهِ جناحَ بعوضةٍ ما سقَى كافرًا منها شرْبةَ ماءٍ" لا يقال مثلا كيف لا تسوى جناح بعوضة والدنيا فيها الكعبة والأنبياء والإنسان المكرم، هل الكعبة أهون من جناح البعوضة.. لا يقال هذا لأن المعنى واضح.. والأمثلة أكثر من أن تحصر وإذا أردت أمثلة أكثر فاستمع إلى أي ملحد يهاجم القرآن الكريم لأنهم يهاجمونه بالسطحية ذاتها، فاعجب لمسلم يزعم أنه يدافع عن الدين بنفس فهم الملحدين. ولطالما حذر كثير من شيوع الفكر السطحي في الناس بسبب تيار يتبنى طريقة الفهم الحرفي للنصوص ثم سرى ذلك إلى فهم كل كلام خصوصا عندما يراد الكيد مع فجور الخصومة. نعم كلمة السيد الوزير غير مناسبة لمجلس رسمي، لكن المنشورات والتعليقات جاءت وكأنه شتم الدين والمساجد وأهان الشريعة.. وكنت لا أريد الحديث عن هذا الموضوع لأنه لا يستحق الوقوف عنده حتى رأيت من كنت أظنه واعيا ذا بصيرة ينساق وراء الترندات بفهم سطحي "مثقف".

‏أثناء زيارة الزعيم السوفيتي خروتشوف مصنع في عيد العمال لاحظ عاملًا نشيطًا فأمر بأن بمنحه سيارة وشقة وفي عيد العمال التالي قام خروتشوف بزيارة نفس المصنع وجد العامل ذاته وأعجب به وأمر له بسيارة وبيت قال العامل ‏يا سيادة الرفيق أنا نفس الشخص الذي كافأته العام الماضي لكنني لم أتسلمهما، فسأل خروتشوف مدير المصنع لماذا لم تنفذوا كلامي، فقال مدير المصنع أعطيناه السيارة والبيت ‏وتلك صورته يقف أمامهما في صحيفة البرافدا نظر خروتشوف للعامل وقال له لقد أعطوك السيارة والشقة لكن يبدو أنك لا تقرأ صحيفة البرافدا 🤷🏼‍♂ #مما_قرأت

تعظيم الفاسق/ ـة ضعف في الإيمان، وسخف في العقل، وانحطاط في الرجولة

قيل: الفطانة الواجبة للأنبياء هي: فهمهم عن الله أسرار خلقه وشرعه.. ثم معرفتهم بمنازل الناس.. فيعطون الأسرار أهلها ويوفون الأوقات مستحقها.. {فبهداهم اقتده}

الضرب ليس سنة نبوية وكلام عضو مجلس الشعب خطأ ورد في الحديث الصحيح: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده إلا أن يجاهد في سبيل الله فالضرب ليس سنة بمعنى الاستحباب وليس سنة بمعنى أنه منقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أما حديث (واضربوهم عليها وهم أبناء عشر) فهو وارد في الصلاة خاصة، وله ضوابط شديدة.. من أهمها: أن يكون ضربا غير مبرح وأن يرجو ولي أمره أن يصلي بعده فإن كان لا يصلي إلا بضرب مبرح فإنه لا يضربه.. ثم هذا الضرب يأتي بعد ثلاث سنوات من الأمر بالصلاة، أي بعد أن يأمره ولي أمره بالصلاة 5,310 مرة، يعني لن يحتاج إلى ضربه إلا إذا قصَّر في أمره في هذه السنوات الثلاث..

النصارى يشركون مع الله سيدنا عيسى عليه السلام، لكن هذا لا يبرر الإساءة لسيدنا عيسى عليه السلام هذا أمر مفهوم ومعلوم لكل مسلم لكن لا أدري لم لا يدرك بعض المسلمين الأمور المشابهة لهذا الأمر انتساب الشيعة أو الرافضة لآل البيت وسيدنا علي وادعاؤهم حب سيدنا الحسين عليهم الرضوان لا يبرر ذكر آل البيت بغير الأدب والتعظيم باسم نصرة السنة والجماعة وقل مثله في أعلام الأولياء كسيدنا الجيلاني والرفاعي. وأيًّا ما كان رأيك في الاستغاثة التي يدور حولها الخلاف فقد قال أهل الأدب من العلماء إنه لا ينبغي لمن يرى حرمة هذه الاستغاثة أن يقول: "لا يستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم"؛ لأن الذي لا يستغاث به في عرف الناس هو قليل المروءة، بل يقول: "لا يستغاث بغير الله"، ويتجنب تلك العبارة الشنيعة.. فالأدب والتعظيم لا خلاف في وجوبهما، وإن كنت تزعم أنك من أهل الحق فأنت أولى بالأدب من غيرك.

عن عُلَيمٍ الكندي قال: كنت مع عَبْسِ بن عابسٍ الغِفَاريّ رضي الله عنه، على سطحٍ له، فرأى قومًا يتحمّلونَ من الطاعون، فقال: يا طاعونُ! خُذْنِي إليك - ثلاثًا يقولها ـ فقال له عُليمٌ: لم تقولُ هذا؟ ألم يقُلْ رسولُ الله ﷺ: (لا يتمنَّيَنَّ أحدُكُم الموتَ، فإنه عند انقطاعِ عملِه، ولا يُرَدُّ فيَسْتَعتِبَ) فقال عَبْسٌ: إني سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: (بادِرُوا بالموتِ سِتًّا: 1- إمارةَ السفهاء 2- وكثرةَ الشُّرَط 3- وبيعَ الحُكْم 4- واستخفافًا بالدّم 5- وقطيعةَ الرَّحِم 6- ونَشْوًا يتخذونَ القرآنَ مزامِيرَ، يقدّمونَ الرجلَ ليُغَنِّـيَهُم بالقرآن، وإنْ كان أقلَّهم فِقْهًا). حديث صحيح بشواهده. بيع الحكم: أخذ الرشوة على القضاء والحكم بين الناس. ونشْوًا: أي النشْء، وهم جيل الشباب الصغار.