مُنتَقَىٰ الفَوَائِدُ الأَثَرِيَّةِ

• قالَ أبو داود: وسَمِعتُ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ الحَلْوانِيَّ يقولُ: سَمِعتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ، وسُئِلَ: أتَزْعُمُ أنَّ عَلِيًّا كانَ على الهُدَى في حُرُوبِهِ؟ قالَ: لا، ها اللهُ إذًا! يَزْعُمُ عَلِيٌّ أنَّها فِتْنَةٌ، وأتَقَلَّدُها لهُ هُدًى!. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ «تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ»: (٨/‏١١٤)، ط دُبَيّ.

حول فرية رافضية هزيلة 👇 (فلان صائل) اعلم – وفقك الله – أننا في زمان كثر بين الطغام لسان العجم اللئام وصار كثير يفكر من خلال لسانه الركيك ويحكم له بما انقدح في ذهنه دون تفهم ولا تعلم ولا إنصاف   فالمقصود هناك فرية يلوكها من يلوكها أنني قلت (علي أمير المؤمنين رضي الله عنه صائل ) بهكذا تركيب وهذا كذب صرف والذي ذكرته على المعنى القريب قلت أن (معاوية أمير المؤمنين رضي الله عنه دفع الصائل )   والمقصود بالصائل هو المقاتل الواثب عليك عموما لا صلة له بظلم ولا بغيره وليس كما قيل بسوء فهم أنه الظالم والباغي (وخاصة ومذهبي الواضح الصريح الذي أعلنه عليه عامة الصحابة رضي الله عنهم أن لا تصويب في قتال الفتنة والصحابة جميعا مغفور لهم   والصواب عند الله في تركه وعدم إعمال السيف في أهل القبلة)   فالمقصود أنك تنظر في هذا وتركز 👇 وهو ما رواه الفسوي في تاريخه حَدَّثَنِي شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ الْقَيْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُجَالِدٍ  عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: (مَنْ يَصُولُ بِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ- يَعْنِي أَهْلَ الْكُوفَةِ- فَقَالَ:صَالَ بِالسَّهْمِ الْأَخْيَبِ.)   قَالَ شِهَابٌ: (حَدَّثَنَا هَذَا سُفْيَانُ سَنَةَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ بِفَخَّ مُنْذُ إِحْدَى وَخَمْسِينَ سَنَةً. وَحَدَّثَنِي شِهَابٌ هَذَا فِي سَنَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ)   فسفيان بن عيينة حدث بهذا الأثر مع ضعف إسناده و معناه صحيح من ناحية خذلان أهل الكوفة لعلي وابنه الحسين رضي الله عنهما إلى من بعدهم حين خرج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المقتول بفخ       قال خليفة في تاريخه : (وفيها خرج الحسين بن عليّ وتوجّه إلى مكة في ذي القعدة سنة تسع وستين ومائة فلقيه العباس بن محمد وموسى بن عيسى ومحمد بن سليمان بن علي وكانوا وافوا الحج فقتل بفخ قبل الحج )   فماذا حدث ابن عيينة مستشهدا بمعناه ؟   حدث بمقالة علي رضي الله عنه في وصف القتال بأهل الكوفة : (مَنْ يَصُولُ بِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ- يَعْنِي أَهْلَ الْكُوفَةِ-) فسمى القتال بهم صولا ثم كرره فَقَالَ:(صَالَ بِالسَّهْمِ الْأَخْيَبِ.)   فاحتجاج سفيان بن عيينة رحمه الله وهو كوفي المنشأ دل على عبارة الصول والصيال والصولة ونحوها في تفسير القتال ليست طعنا كما يبالغ غير المحقق في التشريق بالكلمة والتجديف بها على طريقة الروافض في الحساسية الزائدة في توهم النقائص المتخيلة لآل علي رضي الله عنه   فلو قيل السند ضعيف ؟   فالجواب هذا احتجاج بمعنى صحيح وكذلك هو استشهاد لدلالة لغوية محضة لا يبنى عليها اعتقاد ثم استحضار ابن عيينة له في مشهد خروج أحد الطالبيين يدل على تصحيحه المعنى فهو على أصول العجم واصف لأمير المؤمنين بالصول الذي اختارت مدرسة التشيع الأعجمي مطابقته للظلم دلالة ومعنى    فسبحان قاسم العقول وواهبها ....!!       هذا أذكره لأبين أن القول بأن فلانا دفع صائلا لا تعني ظالما بدلالة المطابقة لا في الحقيقة اللغوية ولا الشرعية ولا العرفية بل معناه في الأصل المطلق بلا قيد هو المقاتل والواثب فانتبه   واحتجاج ابن عيينة رحمه الله ينبيك أن العبارة لا مطعن فيها فخذ حِمْيةً عثمانية من وباء الرفض والتشيع خير لك

بعض الكوفيين ممن كانوا عثمانية من كتاب الثقات للعجلي: ٧٣٧ - شَقِيق بن سَلمَة الْأَسدي يكنى أَبَا وَائِل من أَصْحَاب عبد الله ثِقَة رجل صَالح جاهلي ... ... حَدثنَا أَبُو مُسلم حَدثنِي أبي حَدثنَا نعيم بن حَمَّاد أَنا أَبُو بكر بن عَيَّاش عَن إِسْمَاعِيل بن سميع قَالَ قلت لأبي وَائِل كَانَ رَأْيك حسنا حَتَّى أفْسدهُ مَسْرُوق قَالَ أَبُو بكر وَكَانَ أَبُو وَائِل علويا قيل ثمَّ صَار عثمانيا وَكَانَ مَسْرُوق عثمانيا فَقَالَ أَبُو وَائِل إِن مسروقا لَا يهدي أحدا وَلَا يضله. ٧٦٣- عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة وهو أجل مقرئ بالكوفة، وقدم البصرة فأقرأهم، وقرأ عليه: سلام أبو المنذر وكان عثمانيًّا. ٧٩٧ - طَلْحَة بن مصرف اليامي كُوفِي تَابِعِيّ ثِقَة وَكَانَ يحرم النَّبِيذ كَانَ عثمانيا يفضل عُثْمَان على عَليّ. ٨٥٣ - عبد الله بن إِدْرِيس بن يزِيد الأودي ثِقَة ثَبت صَاحب سنة زاهد صَالح وَكَانَ عثمانيا. ٩٨٨ - عبد الله بن أبي الْهُذيْل كُوفِي تَابِعِيّ ثِقَة وَكَانَ عثمانيا. ١٢١٣ - عُثْمَان بن عَاصِم أَبُو حُصَيْن الْأَسدي كوفى ثِقَة وَكَانَ عثمانيا. ١٤٨٧ - فُضَيْل بن غَزوَان الضَّبِّيّ كوفى ثِقَة وَكَانَ عثمانيا. ١٦٢٥ - مُحَمَّد بن عبيد الطنافسي يكنى أَبَا عبد الله أحدب كُوفِي ثِقَة وَكَانَ عثمانيا. ١٦٣٦ - مُحَمَّد بن الْقَاسِم الْأَسدي كَانَ شَيخا صَدُوقًا عثمانيا. ١٧٧٧ - مُغيرَة بن مقسم الضَّبِّيّ وَكَانَ ضَرِير الْبَصَر كوفى ثِقَة وَكَانَ من فُقَهَاء أَصْحَاب إِبْرَاهِيم وَكَانَ عثمانيا.

فائدة استقرائية نفيسة 👇 روى الفقيه أبو الحسن البزاز المالكي في المناقب بإسناده عن الشافعي قال (أمّا أصول أهل المدينة فَليسَ فيها حيلةٌ وليس لأحد من خلق الله في إبطال أصولهم حيلة ولا حجة )

نقل مهم من أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى قال أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب «السنة»: «حكى إسماعيل بن زرارة قال: سمعت أبا زرعةالرازي يقول: «المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله، التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ، ويكذبون بالأخبار الصحيحة، التي جاءت عن رسول الله ﷺ في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة، على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة، وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم تبارك وتعالى، بما وصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ، من غير تمثيل ولا تشبيه [إلى التشبيه] فهو معطل ناف)

نقل مهم من أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى