Чирагъ | چیراغ

Историк Рамазанов Х. Х. об участии курахцев (лезгин и агул) в газавате. [Х. Х. Рамазанов. Жизнь и судьба Рамазана Усугского, 2013]

Общий вид жилого дома с. Киш, Шекинский район Азербайджана, 1938 год. [Государственный научно-исследовательский музей архитектуры имени А.В. Щусева]

Урок стрельбы в школе, с. Ахты, 1935 год. [Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук]

Агульское селение Усуг, Курахский район, 1967 год. Фотограф: К. Чутуев [Национальный музей Республики Дагестан им. А. Тахо-Годи]

На канале уже был пост про тухум Къажлахъул из Кумуха, который, по сведениям Капланова, имеет мискинджинское происхождение. Тогда отдельные личности высказали сомнения в правдивости информации Капланова. Однако, предание о мискинджинском происхождении со слов других кумухцев приводит и Айтберов в своей работе, написанной за 10 лет до работы Капланова. [Т. Айтберов. Роды и старые фамилии исламского центра Кумух, 2004]

Из истории евреев Южного Дагестана В «Российской еврейской энциклопедии» в статьях о Карчаге и Мамраше приводятся интересные сведения: пишут, что в начале XX века евреев этих селений терроризировали банды «Качаг-Бабы Икримского». Очевидно, тут имеется ввиду Буба из селения Икра (в лезгинской среде - КIири Буба). Но есть некоторые несостыковки в датах. Так, пишут, что с Бубой связаны кровавые события в Карчаге 1918 - 1920-х годов, когда 12 евреев было убито и множество было ранено. Однако, по имеющимся версиям, Буба умер либо в 1907, либо в 1913. А если так, то он не мог участвовать в событиях 1918 - 1920-х годов. Ясность вносят сведения из статьи о Мамраше: как пишут авторы, там в 1920 лезгины устроили погром, в ходе которого было убито 40 евреев, а еврейские дома разграблены. По всей видимости, события в Карчаге и события в Мамраше связаны между собой и не имеют непосредственного отношения к КIири Бубе, плохая память о котором, видимо, сохранилась у евреев с более ранних лет. Аллах знает лучше.

«Лезгины в Турции» А. Г. Гюльмагомедова - это, по сути, дневник автора о поездке 1998-го года в Турцию с большим количеством диалогов, которые у него произошли с живущими там лезгинами, потомками мухаджиров XIX века (в основном). Особенно бросается в глаза разница между турецкими лезгинами и лезгинами Кавказа в плане отношения к религии. В книге не раз встречаются моменты, когда собеседники автора отлучаются на намаз. Дважды сам автор, не будучи молящимся человеком, заходил во время намаза в мечети, так как его собеседники шли на коллективный намаз в мечеть (причем не на пятничный, прошу заметить). Кто застал начало 2000-х, тот помнит, в каком плачевном состоянии находилась религиозность у лезгин в Дагестане и в Азербайджане. В некоторых селениях не было даже мечетей. Если в какой-то семье человек начинал делать намаз, то его могли в шутку называть фекьи из-за того, какой редкостью была религиозность в то время. Сегодня ситуация, хвала Всевышнему Аллаху, поменялась и продолжает меняться, всё больше лезгин возвращается к Исламу. Конечно, нам всё ещё есть, к чему стремиться. Нажметдин Самури - лезгинский поэт из Турции. Но он не потомок мухаджиров: он родился в 1913 г. в селении Мугерган, участвовал в ВОВ и попал в плен к немцам. Из плена он выбрался в Турцию, где поселился в Измире. Из его впечатлений от поездки в родной Мугерган после развала Союза:

Его возмущает, почему до сих пор нет ни одной мечети в таком большом селении. Никак не может он спокойно говорить о том, как его родственники, не стыдясь, в присутствии старших, пьют водку.

[А. Г. Гуьлмегьамедов. Лезгияр Туьркияда: чIал, дуланажагъ, тарих, 2003]

Faqīr или faqīh? В лезгинском языке есть одно интересное слово - фекьи. Так лезгины называют муллу (переносный смысл - аскет). Интересно оно тем, что отсутствует у соседних народов, которые муллу называют малла или дибир. Бытует мнение, что лезгинское фекьи связано с арабским словом فقیر (faqīr) 'нищий, бедный; бедняк'. Вообще, от него в лезгинском происходит отдельное слово фагъир/фукъара. Среди прочих смыслов, схожих с оригинальным арабским, данное слово в старину имело смысл 'дервиш'. Могло ли фагъир почему-то перейти в фекьи? Затрудняюсь ответить. Но языковеды С. Забитов и И. Эфендиев, авторы "Словаря арабских и персидских лексических заимствований в лезгинском язвке", возводят лезгинское фекьи от иного арабского термина - فقیه (faqīh) 'знаток исламского права'. И эта версия специалистов кажется куда более убедительной. Но почему именно этот термин получил столь широкое распространение у лезгин и не вошел в языки соседей? Аллах знает лучше.

Faqīr или faqīh? В лезгинском языке есть одно интересное слово - фекьи. Так лезгины называют муллу (переносный смысл - аскет). Интересно оно тем, что отсутствует у соседних народов, которые муллу называют малла или дибир. Бытует мнение, что лезгинское фекьи связано с арабским словом فقیر (faqīr) 'нищий, бедный; бедняк'. Вообще, от него в лезгинском происходит отдельное слово фагъир/фукъара. Среди прочих смыслов, схожих с оригинальным арабским, данное слово в старину имело смысл 'дервиш'. Могло ли фагъир почему-то перейти в фекьи? Затрудняюсь ответить. Но языковеды С. Забитов и И. Эфендиев, авторы "Словаря арабских и персидских лексических заимствований в лезгинском язвке", возводят лезгинское фекьи от иного арабского термина - فقیه (faqīh) 'знаток исламского права'. И эта версия специалистов кажется куда более убедительной. Но почему именно этот термин получил столь широкое распространение у лезгин и не вошел в языки соседей? Аллах знает лучше.

Уважаемые хновцы и братья из других сел и народов! Фонд сохранения культурного наследия села Хнов выкупил все переписи населения села Хнов за XIX век РИ, а также ранее публиковали перепись с/х перепись 1917 г.: ◾️ Перепись 1850 г. ◾️ Перепись 1865 г. ◾️ Перепись 1873 г. ◾️ Перепись 1886 г. ◾️ С/х перепись 1917 г. Каждый хновец теперь может скачать их и найти своих предков вплоть до 1770-х годов примерно. Ссылка на перепись 1886 года опубликована внизу поста, остальные же будут публиковаться через интервал. Также Фонд выкупил ценные документы, касающиеся истории села Хнов, они также будут опубликованы. Нажми, чтобы скачать переписи Хнова

История от турецких лезгин: мухаджир родом из Целегюна, который на русско-турецкой войне встретил других целегюнцев, попав в плен. Целегюн - селение в Курахском районе Республики Дагестан.

На моем канале на ютубе вышло новое видео Так как сейчас с ютубом проблема и я давно не выпускал новых роликов, канал немного завял. Поэтому попрошу у вас помощи в его оживлении. Прошу посмотрите видео и напишите любой комментарий, если понравится можете и лайк поставить. Это поможет продвижению ролика. https://www.youtube.com/watch?v=soiQV-qL0ss

Лезгины селения Ортаджа (Кирне) во время строительства мечети, 1969 год. За фотографию благодарю Сейфуллаха Четина, чей прадед запечатлен на фото.

Лезгины селения Ортаджа (Кирне) во время строительства мечети, 1969 год. За фотографию благодарю Сейфуллаха Четина, чей прадед запечатлен на фото.

Здесь нет грузинок, но есть невестки-лазки. Теперь они все на турецком разговаривают. И моя жена теперь также: по маме она юрюк, а по папе - татарка, смешанная. И она лезгинский не знает. Только я дома знаю лезгинский язык. Из детей никто не знает. Житель Ортаджа (Кирне) в беседе с лезгинским филологом А. Г. Гюльмагомедовым, 1998 год. Ортаджа (Кирне) - селения лезгинских мухаджиров в вилаяте Балыкесир в Турции. [А. Г. Гуьлмегьамедов. Лезгияр Туьркияда: чIал, дуланажагъ, тарих, 2003]

Здесь нет грузинок, но есть невестки-лазки. Теперь они все на турецком разговаривают. И моя жена теперь также: по маме она юрюк, а по папе - татарка, смешанная. И она лезгинский не знает. Только я дома знаю лезгинский язык. Из детей никто не знает. Житель Ортаджа (Кирне) в беседе с лезгинским филологом А. Г. Гюльмагомедовым, 1998 год. Ортаджа (Кирне) - селения лезгинских мухаджиров в вилаяте Балыкесир в Турции. [А. Г. Гуьлмегьамедов. Лезгияр Туьркияда: чIал, дуланажагъ, тарих, 2003]

Пастух с детьми в Хиналуге, 1970 год (колоризированное фото)

Пастух с детьми в Хиналуге, 1970 год (колоризированное фото)