Úlfsmál | ᛬ᚢᛚᚠᛍᛉᛆᛚ᛬

#ответы_на_вопросы Нет, я не поддерживаю никаких связей с иностранными язычниками, и не особо интересуюсь что там и где происходит, какие есть общины и т. п. Насчёт Израиля могу только припомнить новость о, якобы, израильском жреце асатру по имени Эйнар — https://slavtradition.com/svodki-smi/stati/9908-obshchina-asatru-v-izraile Однако, ссылки на оригинал новости не работают и ведут на пустую страницу. Возможно, вам стоит поискать этого Эйнара через ресурсы PFI — Pagan Federation International. Как отнесутся боги к гиюру — я не могу знать или говорить за них. Пробуйте установить с ними взаимоотношения, приносите жертвы, обращайтесь к ним — думаю, по их отклику или его отсутствию вы сами сможете понять принимают вас боги или нет.

#ответы_на_вопросы Рассказать о ванах вообще всё в формате одного поста не получится, поэтому ограничусь краткой справкой. Ваны — группа божеств, связанных с мирным временем, достатком, богатством, плодородием, сексуальностью, а также в какой-то степени с королевской властью. Впрочем, можно у них найти и некоторую связь с морем и войной. Место обитания ванов называется Ванахейм. В начале времён асы, будучи соседями ванов, нападают на них, но терпят поражение, после чего заключается мирный договор, и происходит обмен заложниками. От ванов к асам переходят Ньёрд, Фрейр и Фрейя. Ваны обладают искусством провидения будущего, владеют сейдом, и, согласно Снорри Стурлусону, именно Фрейя научила этому колдовскому искусству асов. Из животных с ванами связывают кабанов и свиней, поскольку в мифах описано, что у Фрейра есть ездовой кабан, и также в кабана или борова Фрейя превращает некоего Оттара в «Песни о Хюндле». Сама же Фрейя имеет также имя Сюр, которое буквально означает «свинья». Известны также клятвы на шкуре кабана на Йоль, и вероятная связь этого с культом ванов. Впрочем, в «Саге о Хравнкеле Годи Фрейра» упоминается, что Хравнкель посвятил Фрейру жеребца. В «Саге об Эгмунде Битом и Гуннаре Пополам» есть упоминания о ритуальных процессиях, в ходе которых по стране возили в повозке статую Фрейра для улучшения урожая. Аналогичный пример есть и в описании германцев Тацитом — повозка богини Нерты, которую также возили по стране, убирая всякое железо или оружие. Также на данный момент есть гипотезы, связывающие с культом ванов священные белые камни и каменные корабли. Более подробно советую, всё же, почитать англоязычную Википедию. Там о ванах очень информативная статья.

Все подводят итоги года и постят красивые открытки от TGStat. Мой новый год начался ещё 20 ноября, и подводить итоги стоило, наверное, тогда. А сейчас просто продолжается второй месяц года — ýlir, и жернов мировой мельницы вращается и перемалывает время, приближая нас к Йолю, который наступит 2 февраля. Но, тем не менее, всем, кто не просто радуется предстоящим выходным, а что-то празднует в эти дни — с праздником. Удачи вам и поддержки богов!

Ещё один опрос на «Пантеоне», который, на мой взгляд, заслуживает внимания.

#ответы_на_вопросы 1. Слово «асатру» часто употребляется как синоним германо-скандинавского язычества в целом, остальные слова кто-то считает его синонимами, кто-то отделяет одно от другого по каким-то признакам. Но по каким, и кто как и что отделяет на данный момент (или не отделяет) — не знаю. Я в эти тонкости давно уже не лезу. 2. Сигвальд был одним из первых «лидеров мнений» от асатру в РФ. Был лидером питерской общины «Рагнар», собирал альтинги, налаживал связи между общинами (Содружество Асатру), принимал участие в написании «Манифеста Содружества Асатру» и «Основ вероучения асатру», и т. д. В целом, был уважаемым человеком в языческой среде. В 2017 году подал в суд на другую язычницу — Наталью Телегину, автора паблика «Яблоки Идунн» в ВК. Пересказывать подробности не вижу смысла, они легко гуглятся по фамилиям участников и слову «асатру». Ключевое то, что поступок Сигвальда почти всё языческое сообщество осудило и перестало с ним вести какие-либо дела. Насколько я могу судить, никакие ресурсы он больше не ведёт. Его языческая страница в ВК удалена, группы общины «Рагнар» заброшены. 3. В РФ — да, язычники-традиционалисты ориентируются на его (Нечкасова) книги и на его взгляды на язычество. Насколько он популярен за рубежом — не могу судить, хотя какие-то переводы его книг есть и на другие языки. 4. Хадекен (Рекваз) — ещё один «лидер мнений» от асатру. Также принимал участие в разных обсуждениях, в написании «Основ вероучения асатру», организовывал общины в Краснодаре и Воронеже. Создал альдивег — проект доэддического язычества континентальных германцев 1-2 вв. В Воронеже с устройством общины у него что-то не задалось, был какой-то локальный скандал, подробности которого я сейчас уже не вспомню. В итоге, он перебрался куда-то в Подмосковье, отошёл от публичной деятельности, и создаёт теперь общину там. По последним новостям, вроде бы, настолько прокачался, что раздаёт общинникам землю, обеспечивает их работой, и, как он сам пишет, построил первый в РФ храм. Из ресурсов знаю только его канал в Тг — @hrabnahof и канал с его подкастами — @kraaaaaaaaa. 5. Причину неоднократно озвучивал. Трады ставят во главу угла философию интегрального традиционализма Генона — Эволы, и, исходя из её принципов и постулатов, формируют свой образ германо-скандинавского язычества. Я же считаю, что такой подход это подмена аутентичной германо-скандинавской языческой традиции на идеи Генона и Эволы. Безусловно, трады имеют полнейшее право на то, что они делают, и я не собираюсь рассуждать или спорить о том, кто прав в своём подходе, а кто нет. Умрём — боги рассудят.

#ответы_на_вопросы Так я же не могу знать будут они мешать или не будут. Это зависит от реакции социума, а как её спрогнозировать? Для русского языка они, конечно, будут немного непривычны, но, судя по тому, что в российских школах стали обыденны имена среднеазиатские, мусульманские и им подобные, то скандинавские и германские тоже прекрасно впишутся. «Какие наиболее уместны... какие наименее» — я не знаю по каким критериям это оценивать. Имя же дают родители ребёнку, исходя из каких-то своих предпочтений, а не из-за того, что есть какие-то объективные критерии уместности/неуместности. Одним родителям нравится одно имя, и не нравится другое, а у других родителей может быть наоборот. Это вопросы сугубо личного выбора и предпочтений.

#ответы_на_вопросы Имя переводится как «волк». В русской транскрипции читается, действительно, «Ульв», а не «Ульф», не «Улф», не «Ульфр» и не «Улфр». Это наиболее близкое звучание к языку оригинала, с учётом того, что в русской транскрипции опускается конечный «-r». Точное звучание фонем в древнескандинавском языке нам не известно, но в этом и подобных случаях — úlfr, hafr, gefinn — «f», как считается, произносилась как нечто среднее между «б» и «в», но ближе ко второму звуку. Поэтому в русской транскрипции передают как «в». Окончание «-r» именительного падежа в русской транскрипции опускается, дабы не возникало кривых падежных форм. Так в древнескандинавском, например, Úlfr, Úlf, Úlfi, Úlfs — окончание изменяется. Если сохранять его при передаче на русский, возникнут избыточные формы «у Ульвра», «к Ульвру» и т. д. Это можно проиллюстрировать так: представьте, что мы писали бы, допустим, не «у Людмилы», «к Людмиле», а «у Людмилаы», «о Людмилае». Кстати, транскрипция современных исландских имён идёт, почему-то, вразрез с этим правилом. Современное «Úlfur» будет передано как «Ульвюр», и падежные формы конечную «-р» сохранят — «у Ульвюра», «к Ульвюру» и т. п. Именами я мало интересуюсь. Этимология германских/скандинавских имён достаточно прозрачная, за исключением имён богов. Произношение, в целом, прививается в процессе знакомства с языком. Статей по адаптации скандинавских имён в Восточной Европе я не писал и не встречал. В принципе, я не вижу причин придумывать здесь что-то новое, и считаю достаточным те правила транскрипции, которые уже существуют.

Немного про то, как исландцы умели обходить юридические тонкости. В «Саге о Глуме-Убийце» есть не вполне понятный в русском переводе момент:

Утром Глум послал слугу к Торарину и вызвал того в Глубокую Долину, попросив быть там не позже чем в шесть часов утра, так как он намеревался принести обещанную клятву. Торарин не замедлил явиться на вызов, захватив с собой десять дюжин человек, и когда они вошли в капище, там их уже ждали Гицур, Асгрим и Глум, а с Торарином прибыли еще Хленни Старый и Эйнар. Каждый из присутствовавших взял в руку серебряный перстень весом не менее трех унций и омочил его в крови жертвенных животных. Затем Глум сказал дословно следующее: — Я призываю Асгрима как первого свидетеля, а Гицура как второго свидетеля своей клятвы перед всеми асами здесь, в священном круге этого капища. Вы, люди, искусные во многих ремеслах, кому ведомы священные таинства, внемлите моим словам. Когда Торвальд Крючок был сражен одним-единственным ударом меча — И больше он не сказал ничего. Торарин и его подручные были так поражены, что сперва не нашлись что возразить, однако потом заявили, что никогда прежде клятву богам не приносили в такой форме.

И далее в саге одним из героев сказано следующее:

— Я слыхал о людях, которые заявляли, что убили такого-то и такого-то врага, но никогда прежде человек не бывал оправдан после клятвы, слова которой в точности утверждают его вину, как это удалось Глуму.

Что не так с клятвой Глума, а именно со словами «Когда Торвальд Крючок был сражен одним-единственным ударом меча»? Без знания древнескандинавского языка это совершенно непонятно, но если обратиться к оригиналу, то всё станет предельно ясно. В том числе и некоторая некорректность перевода. «Þá kvað Glúmur svo að orði: «Að eg nefni Ásgrím í vætti, annan Gissur í það vætti að eg vinn hofseið að baugi og segi eg það Æsi að eg vark at þar og vák at þar og rauðk at þar odd og egg er Þorvaldur krókur fékk bana. Líti nú á eið þeir er spekimenn eru og við eru staddir.» «Затем сказал Глум такие слова: «Я призываю Асгрима в свидетели, также и Гицура в свидетели того, что я приношу храмовую клятву на браслете (hofseið að baugi) и говорю это богам (Æsi), что я был там и нанёс удар там, и окровавил там острие и лезвие, когда Торвальд Крючок был убит. Теперь пусть мудрые люди, что находятся здесь, засвидетельствуют клятву». Штука в том, что Глум произносит часть клятвы, употребляя конструкции с предлогом «at»: «eg vark at þar» — «я был там», «og vák at þar» — «и нанёс удар там», «og rauðk at þar» — «и окровавил там»,.. ...Но эти же самые выражения омонимичны следующим, содержащим «-at» как постфикс отрицания: «eg vark-at þar» — «я не был там», «og vák-at þar» — «и не нанёс удар там», «og rauðk-at þar» — «и не окровавил там». Таким образом, Глум искусно сыграл словами, оставив всех в замешательстве, поскольку, с одной стороны, признал свою вину в убийстве Торвальда Крючка, а с другой — полностью отверг её.

(начало 👆🏻) Вопросы я, естественно, задаю не для того, чтобы получить от кого-то ответы. Я просто предлагаю российским асатру задать их себе и обдумать их.

27-го декабря мне довелось поучаствовать в качестве слушателя в семинаре «Что такое асатру, или снова о потребности в исправлении имен», проведённом под эгидой сообщества «Исследования современного язычества (ИЭА РАН)». Докладчиком на данном заседании был Кирилл Королёв, автор недавно вышедшей книги «Современное язычество. Люди, история, мифология». Безусловно, не может не радовать тот факт, что германо-скандинавских язычников исследуют и изучают, причём с непредвзятой позиции — без связи с экстремизмом, нацизмом и прочими «измами». Но вот что заставляет критически отнестись к таким исследованиям — это (при всём уважении к Кириллу Михайловичу) неактуальность сведений, представленных на семинаре, относительного текущего положения вещей. Судите сами... В докладе цитируется Евгений Салтыков (Сигвальд), который — скажем прямо — утратил авторитет в языческой среде после небезызвестного «дела Телегиной». Можно ли сейчас считать слова этого человека значимыми для российских асатру? Полагаю, что очень далеко не для всех. На дворе конец 2025 года. А в докладе есть ссылки на два документа — «Манифест Содружества Асатру» 2010-го года и «Основы вероучения асатру» 2013-го. И именно эти документы упоминаются как что-то, что имеет для современных российских асатру значение. А имеет ли? Актуальны ли эти документы до сих пор? При том, что «Союз законоговорителей асатру (Лёгретта)», как и «Содружество Асатру» давно уже не существуют, и в 2018-м году появились ещё и «Основы вероучения одинизма», где приравнены друг к другу асатру, одинизм, трот, форн сид и форнескья. Этот документ, кстати, кажется, вообще не упоминали в докладе. Особенно забавно лично мне было услышать о том, что блот — это отдельное направление в асатру (!), которое являет собой сугубо личное (!) прочтение источников. При том, что когда были написаны «Основы блота» (вовсе не упомянутые в докладе), было чётко прописано, что асатру и блот — разные направления, а не то, что одно является частью другого. Ну и да: «личное прочтение источников» — это, действительно, была моя позиция в 2016-17 гг, которая позднее сменилась на реконструкционизм. О традах и их понимании германо-скандинавской традиции в докладе не упомянуто вовсе. О работах Евгения Нечкасова — тем более. Об альдивеге — течении, сосредоточенном на континентальных германцах, которое придумал Хадекен — упомянуто на уровне «что-то такое было», причём упомянуто как об иностранном (!), а не российском явлении. То есть, в целом, исследования асатру в России отстали от текущего положения вещей лет на 8 минимум (а то и лет на 12-15, если вспомнить про «Основы вероучения» и «Манифест» 2013 и 2010 гг). И вот эта неактуальность представленного материала вызывает массу вопросов... А что, на данный момент, для российских асатру (я сейчас подразумеваю и одинизм, и форн сид, и прочее), действительно актуально? Актуальны ли «Основы вероучения» 2013-го года? Актуальны ли «Основы одинизма» 2018-го? Каковы взгляды на самих себя, как на некую общность? Надо ли ориентироваться на старые документы, принятые какими-то ныне несуществующими «лёгреттами» и «содружествами»? Надо ли строить взаимодействие между общинами? Да и, кстати, есть ли сейчас общины, кроме «Скидбладнира» и «Клики Локи» в Москве, «Свартамариз» в Новороссийске и, кажется, ещё нескольких, ориентированных на философию традиционализма? Надо ли какое-то взаимодействие между «лидерами мнений», ведущими различных каналов/групп/пабликов? Нужны ли какие-то новые документы, которые, например, не описывали бы «основы вероучения» для всего многообразия германо-скандинавских политеистов, а описали бы только базовые принципы (источники, религиозную терминологию), и зафиксировали факт существующего разнообразия и множества различных направлений — как традиционных, так и нетрадиционных (включая локиан, рёккатру и т. п.)? Нужна ли российским асатру, в принципе, актуальная самопрезентация на текущий момент, дабы господа религиоведы, антропологи и иже с ними не рассказывали на семинарах то, что не соответствует действительности? (продолжение 👇🏻)

Обычно, я не делаю репостов, но данный опрос на «Пантеоне» представляется достаточно важным.

#ответы_на_вопросы Лично я к спорту нейтрально отношусь. Специально каким-то видом спорта не занимался и не занимаюсь, физические нагрузки у меня сводятся к долгим прогулкам по пересечённой местности, и к каким-то бытовым/рабочим моментам. Позицию в отношении спорта блот вообще не озвучивает, поскольку заниматься им или нет — это личный выбор и личное дело конкретного человека. Озвучена только позиция о том, что здоровье тела это одна из фундаментальных основ религиозной жизни, и о положительном отношении к сохранению/поддержанию здоровья. А уж какими методами это делать — медициной, спортом, и надо ли, если выиграл в генетическую лотерею — это решает конкретный человек сам для себя. Пропаганду в целом я считаю отрицательным явлением, независимо от того, что пропагандируется.

#ответы_на_вопросы У меня нет ответа на этот вопрос. Я не знаю что было бы со мной, и, вообще, стал бы я язычником, при условии, заданном в вопросе.

#ответы_на_вопросы Скриншот вопроса я размещу, но дальнейшие вопросы, адресованные не мне, но через меня, я буду просто игнорировать. «Я вам не сова».

#ответы_на_вопросы Нет, не смотрел. Я вообще Маргинала не смотрю. Мне однажды посоветовали какой-то его стрим на тему язычества, я несколько минут посмотрел и выключил. Не интересно.

#eddaúlfs Fyrirvetrarkviða. Предзимняя песнь. Koma í Miðgarð kaldir vindar, hrím allt hylr, ok hvítt allt verðr. Sól skinn lítið, skammir nú dagar, Blöð eru blóðug ok gullin á böðmum. В Мидгард идут холодные ветры, иней укрыл всё. белым всё стало. Соль* светит мало, дни теперь коротки, листья кровавы и златы на древах. *Соль — богиня солнца. Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Veiðidís! Vetrardís fögr við Villiveiði. Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Hefndardís! Beygir allt fyrir þér, banda brúðir! Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Охоты! Диса Зимы прекрасная с Дикой Охотой*. Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Мщения! И склоняется всё пред тобой, невеста богов**. *Скади, как охотнице, логично принимать участие в Дикой Охоте. оригинал — «banda brúðir» — «невеста оков/уз», «оковы/узы» — хейти богов. Кеннинг взят из «Речей Гримнира»: «brúðir goða» — «невеста богов». Dimmir eru himnar, dyr nú dyljask, fuglar nú þagna ok felask ormar. Hélaði vegir, ok hræðask allir þegar frá Þrymheimi Þjazza mær gengr. Мрачны небеса, животные прячутся, птицы умолкли и скрылись змеи. Скрыл иней* дороги, и пугаются все, когда из Трюмхейма идёт дочь Тьяцци. *букв. «заиндевели». Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Veiðidís! Vetrardís fagra við Villiveiði. Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Hefndardís! Beygir allt fyrir þér, banda brúðir! Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Охоты! Диса Зимы прекрасная с Дикой Охотой. Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Мщения! И склоняется всё пред тобой, невеста богов. Ný nipt Njörfa nú er kemr, Sæ nú sofnar ok snjór nú fellr Fennir foldir ok fljót frosin, Vetr er kemr til véa ok vanga. Дочь Нёрви новая* ныне приходит, идёт ко сну море, падает снег. Заснежены земли и реки замёрзли. Зима приходит к лугам и святилищам. *«дочь Нёрви» — кеннинг Нотт, «ночи», т. е. «приходит новая ночь». **«идёт ко сну море» — вообще, «засыпает море», но передал так, чтобы не возникло впечатления, будто его засыпает снегом. Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Veiðidís! Vetrardís fagra við Villiveiði. Þú kemr! Þú kemr! Kemr nú Hefndardís! Beygir allt fyrir þér, banda brúðir! Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Охоты! Диса Зимы прекрасная с Дикой Охотой. Ты идёшь! Ты идёшь! Вот идёт Диса Мщения! И склоняется всё пред тобой, невеста богов.

#eddaúlfs И ещё творчества про Идунн. Skínanda skjöld Sól dregr hærra. Varmir ok várligir vindar blása. Bresta bekkir ok bráðna snjóvar. Hverja vér heilsum? Hverja mun koma? Сияющий щит Соль везёт выше. Тёплые весенние ветры веют. Стремятся ручьи, и снега тают. Кого мы приветствуем? Кто должна прийти? Brennið nú brennu, bregðið nú vápnum! Зажгите пламя, Обнажите оружие! Hverr hátt flýgr í hami vals? Jötunn flýgr eptir í arnarhami. Lopt er á lopti — langr var vegr — hann í klóm halda hnotarlíki. Кто высоко летит в облике сокола? Ётун летит вслед в обличье орла. Лофт в воздухе — долог был путь — он в когтях держит ореха подобие. Brennið nú brennu, bregðið nú vápnum! Зажгите пламя, Обнажите оружие! Brennr brenna hjá borgu ása. Lopt var á lopti — lét hann fallask. Eldr tók örnin — æsir nær váru — þá þeir drápu Þjazza jötun. Пламя пылает близ крепости асов. Лофт был в воздухе — вниз он рухнул*. Огонь охватил орла — были близ асы — сразили они ётуна Тьяцци. *букв. «дал себе упасть». Skínanda skjöld Sól dregr hærra. Varmir ok várligir vindar blása. Bresta bekkir ok bráðna snjóvar. Hverja vér heilsum? Hverja er komin? Сияющий щит Соль везёт выше. Тёплые весенние ветры веют. Стремятся ручьи, и снега тают. Кого мы приветствуем? Кто идёт? Heil, mær heilög! Heill þér, Várdís, Iðunn, Jórunn, eplanna gætandi! Здравствуй, дева священная! Блага тебе, Диса весны, Идунн, Йорунн*, яблок хранительница. *это имя взято из «Предваряющей песни», где оно относится к Идунн. Текст сложен на основе младшеэддического прозаического мифа о том, как Локи в облике сокола возвращает асам богиню Идунн, выкрав её у ётуна Тьяцци и превратив в орех. Долетев до Асгарда, где боги заранее приготовили гору стружек, Локи перелетает через них и падает на землю, а асы поджигают стружки, огонь которых охватывает Тьяцци и сжигает его орлиное оперенье. Тьяцци падает на землю, и боги убивают его. Приготовления асов отражены в рефрене с призывом зажечь пламя и обнажить оружие. Текст можно использовать как ритуальный, сопровождающий театрализацию мифа с участием ряженых.