الكوكب الساطع

وقال رحمه الله: «والذي يعلم الكافر وما عليه من باطل ثم لا يكفره أو يشك في كفره معناه أنه مكذب لله ولرسوله غير مؤمن بما حكم الله عليهم من الكفر، كاليهود والنصارى، فهم كفار بنص القرآن ونص السنة، فالواجب على المكلفين من المسلمين اعتقاد كفرهم وضلالهم، ومن لم يكفرهم أو شك في كفرهم يكون مثلهم؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، شاك فيما أخبر الله به ورسوله». قال ﷺ: (من بدّل دينه فاقتلوه)».

Сказал Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Мусульманину и мусульманке не дозволено участвовать в празднованиях христиан, иудеев или других неверующих в их праздниках. Напротив, необходимо избегать этого, потому что Пророк ﷺ сказал: «Кто подражает какому-либо народу, тот из их числа». Пророк ﷺ предостерег нас от подражания им и принятия их нравов. Верующий мужчина и женщина должны быть осторожны и не помогать в организации этих праздников ни в каком виде, потому что они противоречат шариату Аллаха и организуются врагами Аллаха. Нельзя участвовать в них, сотрудничать с их участниками или помогать им чем-либо: ни чаем, ни кофе, ни посудой или другими предметами». Полная фетва Шейха: https://binbaz.org.sa/fatwas/6539/حكم-المشاركة-في-اعياد-النصارى-وغيرهم-من-الكفرة?utm_source=chatgpt.com

Обнаженный меч по шеи азиров муттахакимов ( обращающихся на суды тогута ) ва хакимов ( судей , прввителей ) ва мушаригин ( издающих законы ) وفي أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي - (3 / 259) بعد كلامه وايراده الادلة على كون التشريع مع الله شرك وكفر وكذا التحاكم الى الطاغوت فقال : [ وَبِهَذِهِ النُّصُوصِ السَّمَاوِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَا يَظْهَرُ غَايَةَ الظُّهُورِ : أَنَّ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الْقَوَانِينَ الْوَضْعِيَّةَ الَّتِي شَرَعَهَا الشَّيْطَانُ عَلَى أَلْسِنَةِ أَوْلِيَائِهِ مُخَالَفَةً لِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا عَلَى أَلْسِنَةِ رُسُلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ لَا يَشُكُّ فِي كُفْرِهِمْ وَشِرْكِهِمْ إِلَّا مَنْ طَمَسَ اللَّهُ بَصِيرَتَهُ ، وَأَعْمَاهُ عَنْ نُورِ الْوَحْيِ مِثْلَهُمْ . ] اهـ Сказал шейх Амин Аш Шанкити после приведения доводов, что узаконивания законов наряду с Аллахом - ширк и куфр , и также обращение на их суды : " И по этим небесным текстам , которые мы упомянули , выявилось предельной ясностью : Те, которые следуют за выдуманными законами , который узаконил для них шайтан , на языке его покровителей , противореча тому, что узаконил Аллах Джала ва Аля на языке Своего Посланника соляЛлаху алейхи вассалям , в том, что НЕ СОМНЕВАЕТСЯ НИКТО В ИХ КУФРЕ И ШИРКЕ, КРОМЕ Того, КОМУ АЛЛАХ ЗАТМИЛ ЕГО ЗРЕНИЕ , И ОСЛЕПИЛ ЕГО ОТ СВЕТА ОТКРОВЕННИЙ - ПОДОБНО ИМ ЖЕ ( ОБРАЩАЮЩИХСЯ НА СУДЫ ТОГУТА ) . Адвауль Баян 3 том 259

حكم من يتحاكمون إلى الأعراف دون الشريعة Хукм тех кто обращается за судом к обычаям но не шариату السؤال ما الحكم فيمن يلجئون إلى أحكام القبائل دون حكم الشريعة؟ Вопрос : Каков хукм тех кто обращается за судом к обычаям но не шариату ? الجواب هذا من أنواع الكفر، فبعض الناس يتحاكمون إلى أعراف وعادات القبائل، فيذهبون إلى شيخ القبيلة ويتحاكمون إليه، فإذا وقع شخص في الزنا ذهبوا إلى شيخ القبيلة فحكم بينهم بالطاغوت، فيقول لهم: الأمر سهل، ائتوا بذبيحة فاذبحوا، ثم يتصالحون، أو يقول: يدفع كذا من الدراهم ويعفى عنه، وكذلك في القتل وما أشبه ذلك، فالحكم بالأعراف والأسلاف والتحاكم إلى الطاغوت من أنواع الكفر الأكبر المخرج من الملة، نعوذ بالله. Ответ : Это из видов неверия , и некоторые из людей обращаются за судом к обычаям и традициям которые бывают у племен , и идут к шейху этого племя и обращаются к нему за судом , и если кто либо совершит прелюбодеяние , они идут к шейху этого племени и он выносит между ними Тогутское решение и говорит им : " Ситуация не тежялая , принисите жертву и зарежьте её , а затем премеритесь друг с другом " Или же скажет : " Заплатите ему дерхамы и он простит вам " И тоже самое происходит когда ( хукм ) касается убийства и так далее и хукм по обычаям и традициям и обращение за судом к Тогуту , является из видов большого куфра , выводящего из религии , пребегаем к защите Аллаха от этого . "

Шарх на Китабуль Иман абдуль азиз ар роджихи 6 часть 9 страница

Человек может утверждать, что он не хотел куфра; может утверждать, что он не считает это убеждением; может даже заявлять языком, что он верующий, — но эти заявления сами по себе не отменяют того, что действие, согласно рассматриваемому хукму, было названо куфром акбар.

➡️Автор говорит: «Куфр деяния является большим куфром в этой вопросе. Требуется ли в нём убеждение? Ответ: нет. А тот, кто поставил условием наличие убеждения в нём, тот джахмит, потому что тот, кто поставил условием убеждение в практическом куфре, следует мазхабу Джахма ибн Сафвана. Это не является мазхабом Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а». 📰Смысл слов автора заключается в том, что в том случае, когда куфр относится к действию, для признания этого действия большим куфром не ставится условием наличие убеждения. Автор прямо отвечает на вопрос о том, требуется ли убеждение в практическом куфре: «Нет». Поэтому тот, кто считает наличие убеждения обязательным условием для практического куфра, по словам автора, придерживается мазхаба Джахма ибн Сафвана, а такой подход автор не относит к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. 📖Таким образом, автор утверждает, что практический куфр может быть большим куфром без условия предварительного установления убеждения, и что требование убеждения как обязательного условия для практического куфра он относит к мазхабу Джахма ибн Сафвана, а не к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. صالح بن محمد الشيخ فَيْضُ الله أبو أنس.

➡️Автор говорит: «Куфр деяния является большим куфром в этой вопросе. Требуется ли в нём убеждение? Ответ: нет. А тот, кто поставил условием наличие убеждения в нём, тот джахмит, потому что тот, кто поставил условием убеждение в практическом куфре, следует мазхабу Джахма ибн Сафвана. Это не является мазхабом Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а». 📰Смысл слов автора заключается в том, что в том случае, когда куфр относится к действию, для признания этого действия большим куфром не ставится условием наличие убеждения. Автор прямо отвечает на вопрос о том, требуется ли убеждение в практическом куфре: «Нет». Поэтому тот, кто считает наличие убеждения обязательным условием для практического куфра, по словам автора, придерживается мазхаба Джахма ибн Сафвана, а такой подход автор не относит к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. 📖Таким образом, автор утверждает, что практический куфр может быть большим куфром без условия предварительного установления убеждения, и что требование убеждения как обязательного условия для практического куфра он относит к мазхабу Джахма ибн Сафвана, а не к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. صالح بن محمد الشيخ فَيْضُ الله أبو أنس.

📝Обращение за судом не к Шариату Аллаха التَّحَاكُمُ إِلَى غَيْرِ شَرْعِ اللَّهِ в данном объяснении рассматривается как куфр акбар, причём автор подчёркивает, что в отношении самого этого действия не ставится его хукм в зависимость от того, что человек заявляет о своих внутренних намерениях, убеждениях или словами пытается описать свой поступок иначе. ➡️Именно поэтому сказано: «كُفْرٌ أَكْبَرُ مُطْلَقًا، لَا نَلْتَفِتُ إِلَى إِرَادَتِهِ، وَلَا إِلَى اعْتِقَادِهِ، وَلَا إِلَى مَا يَدَّعِيهِ بِلِسَانِهِ» — «великий куфр безусловно; мы не обращаем внимания на его намерение, на его убеждение и на то, что он утверждает своим языком». Затем автор ещё яснее раскрывает эту мысль: «كُفْرٌ عَمَلِيٌّ، وَمَرَدُّهُ إِلَى الْعَمَلِ» — «это практический куфр, и его основа относится к действию». Поэтому он говорит: «أَيْ: لَا نَنْظُرُ: هَلْ رَضِيَ أَوْ لَا؟ هَلْ أَرَادَ أَوْ لَا؟ هَلْ اعْتَقَدَ فِي ذَلِكَ أَوْ لَا؟» — «то есть мы не рассматриваем: был ли он доволен этим или нет? Хотел он этого или нет? Убеждён он в этом или нет?»

Смысл этого утверждения заключается в том, что человек не может изменить установленный хукм самого действия одним лишь заявлением о своих намерениях. Если действие, о котором идёт речь, относится к тому виду действий, который автор назвал куфром акбар, то его нельзя превратить в дозволенное или нейтральное действие только словами: «Я не хотел куфра», «я не считаю это неверием», «я не был убеждён в этом» или «я всё равно верю в Аллаха». В данном рассуждении основанием для определения действия является само действие, поэтому автор и называет его كفرًا عمليًّا — практическим куфром.

📖Именно поэтому автор говорит: «لَا نَلْتَفِتُ إِلَى إِرَادَتِهِ، وَلَا إِلَى اعْتِقَادِهِ، وَلَا إِلَى مَا يَدَّعِيهِ بِلِسَانِهِ» не обращаем внимания на его намерение, его убеждение и его словесные заявления в том смысле, что они сами по себе не меняют установленный хукм рассматриваемого действия. Именно здесь и находится то, что в твоём вопросе можно назвать отсутствием оправдания посредством одного лишь утверждения о намерении или убеждении. То есть автор не принимает аргумент: «Он сделал это, но ведь он не хотел куфра» — как основание для изменения хукма самого действия. Не принимается также аргумент: «Он не убеждён в этом сердцем» — если речь идёт именно о классификации действия как куфра ‘амалий. И не принимается утверждение: «Он сам говорит, что он мусульманин и не считает свой поступок куфром» — как способ изменить установленный хукм действия.

Поэтому выражение «لَا نَلْتَفِتُ إِلَى إِرَادَتِهِ» означает: не делаем намерение человека основанием для того, чтобы отрицать установленный хукм самого действия. «وَلَا إِلَى اعْتِقَادِهِ» — не делаем его субъективное описание собственного убеждения основанием для изменения хукма действия. «وَلَا إِلَى مَا يَدَّعِيهِ بِلِسَانِهِ» — не принимаем одно лишь его словесное утверждение как основание для отмены хукма.

И здесь становится понятным выражение «مَرَدُّهُ إِلَى الْعَمَلِ» — «его основа возвращается к действию». То есть в этой конкретной классификации рассматривается прежде всего то, что было совершено, а не то, какое название человек сам дал своему поступку. ➡️Это особенно важно потому, что куфр, как разъясняется далее, не ограничивается одним только убеждением сердца. Автор приводит общую классификацию: «الْكُفْرُ: اعْتِقَادٌ، وَلِسَانٌ، وَعَمَلٌ» — «куфр бывает связан с убеждениями языком и действием». Следовательно, существует куфр убеждения, существует куфр, проявляющийся через слова, и существует куфр, проявляющийся через действия. Поэтому неверно устанавливать общее правило, будто любое действие может быть названо куфром только тогда, когда человек предварительно признает это своим убеждением. Именно поэтому в рассматриваемом вопросе автор говорит о كفر عملي. Здесь внимание обращено на действие: التحاكم إلى غير شرع الله — обращение за судом к иному, кроме Шариата Аллаха. И если данная форма действия по установленному хукму относится к куфру акбар, то отсутствие у человека словесного признания этого не меняет хукм самого действия.

➡️Автор говорит: «Куфр деяния является большим куфром в этой вопросе. Требуется ли в нём убеждение? Ответ: нет. А тот, кто поставил условием наличие убеждения в нём, тот джахмит, потому что тот, кто поставил условием убеждение в практическом куфре, следует мазхабу Джахма ибн Сафвана. Это не является мазхабом Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а». 📰Смысл слов автора заключается в том, что в том случае, когда куфр относится к действию, для признания этого действия большим куфром не ставится условием наличие убеждения. Автор прямо отвечает на вопрос о том, требуется ли убеждение в практическом куфре: «Нет». Поэтому тот, кто считает наличие убеждения обязательным условием для практического куфра, по словам автора, придерживается мазхаба Джахма ибн Сафвана, а такой подход автор не относит к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. 📖Таким образом, автор утверждает, что практический куфр может быть большим куфром без условия предварительного установления убеждения, и что требование убеждения как обязательного условия для практического куфра он относит к мазхабу Джахма ибн Сафвана, а не к мазхабу Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. صالح بن محمد الشيخ فَيْضُ الله أبو أنس.

Ибн Таймия ◽️сказал : «И именно поэтому любого , к кому люди идут за суждением не основанном на Коране и Сунне , называют тагутом» .

См. «Маджму’уль фатауа» , 20.

​Сказал АбдуЛлах аль Кар'авий в своём шархе на послание Мухаммада ибн Абдуль аль Ваххаба под названием " Смысл Тогута " : ( Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль аль Ваххаб ) : Третий ( вид Тогутов ) : " Те которые не судят в соответствии с тем , что неспослал Аллах и довод на это Слова Всевышнего : " А кто же не судит по тому , что неспослал Аллах является неверующим " Сура Маида 44 аят . ( Продолжает АбдуЛлах аль Кар'авий ) : " То есть Тогут третий из глав Тогута , это : Тот который не судит в соответствии с тем , что неспослал Аллах , как те которые судят по законам джахилии и государственным законам , напротив все те кто не судит в соответствии с тем что неспослал Аллах , будьто это по закону или по чему либо выдуманному , того чего нету в шари'ате - является Тогутом , напротив такой из самых больших Тавагытов . И довод на это Слова Всевышнего : " А кто же не судит по тому , что неспослал Аллах является неверующим " Сура Маида 44 аят . И назвал Аллах их неверующими , потому что обращение на суд к шари'ату Аллаха , является из поклонений Аллаху и из смыслом свидетельства Ля Илляха Илля Ллах - Мухаммад РосулюЛлах , и тот кто обратился за судом не к шари'ату Аллаха - тот направил своё поклонение Тогуту и последовал за ним , прибегаем к защите Аллаха . Аль Танбихатуль Мухтасор шарх Ваджибат Мутахиттимат 148 стр.

«Если ты постоянно находишься среди людей, ты неизбежно сталкиваешься с плохими разговорами, сплетнями, завистью, грехами, пустой болтовнёй и искушениями. Поэтому иногда человеку полезно отстраниться, побыть одному, заняться поклонением, чтением, размышлением и исправлением себя». не делать постоянное общение с людьми своей привычкой, особенно если это общение портит твою религию, характер, время и сердце.

«Общайся, когда в этом есть польза, но умей уходить от людей, когда общение начинает вредить твоей религии, нравственности или сердцу».

Вопрос 2 - А дозволенно ли для пленного , требовать судейство в судах Тогута ? ( Ответ ) : " Не дозволенно для пленного или для кого нибудь другого , требовать обращение на суд Тогута . Сказал Всевышний : " Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. " Сура Ниса'а 60 аят . Сказал Аш Шаукани да помилует его Аллах Всевышний : " ( Разве ты не видел тех , которые заявляют ) - в этом ( аяте ) удивление направленное посланнику Аллаху о положении тех которые заявляют о себе , что они собрали в себе веру в то , что неспослал Аллах Своему Посланнику да благословит его Аллах и приветствует - а это Кур'ан и в то что было неспослано пророкам до него , но пришли с тем , что нарушает это заявление и аннулирует в его основе и делает ясным , что у них нету , чего либо из этого в своей основе - а это желание их обратиться на суд Тогута , хотя им было приказано в том , что было неспослано посланнику Аллаху и тем кто были до него , проявлять неверие в это ( в обращение на суд Тогута ) . " Фатхуль Кодыр . 📚Аль Ваджиз филь Ахками асириль Муслим 95 стр.

Обращение на суд тагъута при  даруре (крайней необходимости) это Куфр выводящей из исляма. Говорит шейх Сулейман Ибн Сахман: «И раз это обращение за судебным решением является куфром, а тяжба ведется только ради мирского дела, то как может быть дозволено совершение куфра ради мирской жизни? Поистине не уверует человек, пока любовь к Аллаху и Его пророку не станет сильнее, чем к кому-либо или чему-либо другому, и пока посланник Аллаха, не станет любимей для него, чем его собственные дети, родители и все люди. Если даже ты потеряешь все блага этого мира, не дозволено тебе обратиться в суд тагута ради этих благ, и если перед тобой поставят выбор — или ты обратишься в суд тагута, или жертвуешь всем миром, то все равно тебе следует пожертвовать миром, и запрещено тебе обращаться в суд тагута». 📚Ад-дурар ас-саниййа, 10/510.

Не каждый кто узнал что либо из арабского языка, является единобожником. Не говоря уже о требующим знание. Сказал Абдуль Лятиф ибн АбдуРрохман да помилует его Аллах : وربما عرفوا شيئًا من قواعد العربية ، وهم في هذا الباب من أضل خلق الله ، وأبعدهم عن فهم وحيه وتنزيله И быть может, знают что либо из правил арабского языка, ну они в этой сфере ( а'кыды ), из самых заблудших творений Аллаха и отдалённых от понимания Его откровений и ниспосыланий. لماذا ؟ لأنهم لم يفهموا الكتاب بفهم السلف ، لم يفهموا ، هم قرؤوا القرآن وتدبروا على حسب ما أوتوا ، ومع ذلك عندهم شيء من لسان العرب ، عندهم قواعد يعني يفهمون بها لسان العرب ، ويفهمون بها القرآن ، ومع ذلك هم من أضل خلق الله تعالى ، لماذا ؟ لأنهم لم يتبعوا السلف في الفهم ، لا بد من ماذا ؟ لا بد من فهم السلف . Продолжает шейх Ахмад аль Хазимий: "Почему? Потому что они не понимают Коран, пониманием саляфов. Не понимают его, они читают Коран и размышляют по мере того что им даровано и вместе с этим у них есть, ещё что-то из арабского языка, у них есть правила. То есть они понимают арабский язык и понимают посредством него - Коран, но вместе с этим, они являются из самых заблудших творений Аллаха Всевышнего, потому что они не следуют в понимание за саляфами. Обязательно наличие чего ? Обязательно наличие понимание саляфов". Тухфату Толиб валь Джалис 8 урок 36 - 37 https://t.me/sallafii_dawah