فُسحة أدب - زَينب نعال
Open in Telegram
طالبة طب في المرحلة السريرية - جامعة حلب. مهتمة بالكتابة والدراسة الأدبية. كل ما في القناة من قراءاتي، أو كتاباتي، أو محاولاتي لدراسة الأدب. أي اقتباس أو إحالة يُذكر مصدرها. 🖇 قناة أخرى—لي—معنيّة بعلم النفس العصبي: @NeuroPsychoZ
Show moreSaudi Arabia87 377The category is not specified
444
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
June '24
June '24
+1
in 0 channels
May '24
+464
in 10 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 06 June | 0 | |||
| 05 June | +1 | |||
| 04 June | 0 | |||
| 03 June | 0 | |||
| 02 June | 0 | |||
| 01 June | 0 |
Channel Posts
#فسحة_فائدة
«النُّصْبُ» الشر؛ قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾—وهو ما مسّ أهل فلسطين من عدوّهم قاتله الله.
و«النَّصَب» التعب؛ قال تعالى في وصف حال أهل الجنة: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾—وتلك، إن شاء الله، حال آخرة المتقين ممن مسّهم التعب وأُخرجوا من ديارهم.
| 2 | #فسحة_قراءة (الكلام التالي منقول)
”الغاية من الأدب ليست تعلم أحكام الشرع والحلال والحرام، وإنما الارتقاء بالملكة البيانية، وبطبيعة الحال لا يوجد تلازم بين هذه الملكة وسلامة الديانة.
فإذا تقرر ذلك زال مانع دراسة بعض الكتب التي لا نتفق مع اتجاهات أصحابها إن كانت تؤدي إلى الغاية المنشودة.
والمعارف الأدبية متفاوتة تفاوتًا شديدًا فينبغي أن يحسن الطالب التعامل معها ولا يعرض عنها كلية لأجل أمور عارضة ليست من صلب الصناعة الأدبية.
وقد جاء في مقدمة كتاب "عيون الأخبار" لخطيب أهل السنة ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) - رحمه الله -: "وسينتهي بك كتابنا هذا إلى باب المزاح والفكاهة وما روي عن الأشراف والأئمة فيهما، فإذا مرَّ بك، أيها المتزمِّت، حديث تستخفه أو تستحسنه أو تعجب منه أو تضحك له فاعرف المذهب فيه وما أردنا به.
واعلم أنك إن كنت مستغنيا عنه بتنسكك فإن غيرك ممن يترخَّص فيما تشدَّدت فيه محتاج إليه، وإنَّ الكتاب لم يعمل لك دون غيرك فيهيّأ على ظاهر محبتك، ولو وقع فيه توقّي المتزمّتين لذهب شطر بهائه وشطر مائه ولأعرض عنه من أحببنا أن يقبل إليه معك.
وإنما مثل هذا الكتاب مثل المائدة تختلف فيها مذاقات الطعوم لاختلاف شهوات الآكلين، وإذا مرَّ بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة أو فرج أو وصف فاحشة فلا يحملنّك الخشوع أو التخاشع على أن تصعّر خدّك وتعرض بوجهك فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم وإنما المأثم في شتم الأعراض وقول الزُّور والكذب وأكل لحوم الناس بالغيب".“
- منقول. | 190 |
| 3 | ما الفوائد الأخرى التي يمكنكم التفكير بها نصراً للرواية؟ | 260 |
| 4 | لمَ يُستَنكر على القرّاءً والكُتّاب التفاتُهم إلى الرواية والقصة وعدلهم عن الكتب الفكرية وكتب الاجتماعيات والعلوم والفلسفات و …؟
لمَ يُقلَّل من قدر الرواية بجانب الأنواع الأخرى من الأدب؟ لمَ لا يُعتبر قارئ الرواية "قارئاً" ؟
أفهم أن قدراً كبيراً جداً من الروايات (خاصة المعاصرة) لا قيمة فيها، لكن جنس الرواية بحد ذاته بريء من انحطاطها. بينما تُغني كتب العلوم والفلسفة عقول الأفراد، وتمدّهم بالأدوات اللازمة لإفادة مجتمعهم، تقوم الرواية—خاصة الرواية الواقعية والاجتماعية—بنقل صورة عن هذا المجتمع، عن واقعه أو عن توجه فكري لأناس عاشوا فيه، تُساعد على فهم الحياة والوقائع والتشابكات والصراعات والهموم التي مر بها شعب ما في وقت ما … هذا أساس فهم سلوك المجتمعات وكيفية "تفكيرها"، ومن ثم كيفية التأثير والتغيير فيها.
أليست هذه الوظيفة التحليلية التوثيقية الوجدانية للأدب لا تقل أهمية عن الوظائف الفكرية والتثقيفية والتعليمية و …؟ | 233 |
| 5 | #فسحة_فائدة
المشاكلة: ذِكْرُ معنى بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، أي: أن تتفق جملتان في اللفظ وتختلفا في المعنى.
← كما في قول الشاعر:
”قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه
قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا“
فالطبخ الذي قصدوه يختلف عن "الطبخ" الذي قصده، لكنه استعمل الكلمة ذاتها ليدل على أنه أراد بقوله إجابتهم.
← وكما في قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194].
فالاعتداء الأول ظلم، والثاني عدل، وهو رد على الأول؛ فأخبر عن عقابهم بالفعل الذي استحقوا العقاب عليه. فهما وإن اتفق لفظهما فقد اختلف معناهما.
وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك. مثل {يُخَادِعُونَ اللّٰهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء : 142] و{نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة 67]. | 256 |
| 6 | قد يكون تشبيه الحسي بالحسي أبسط أنواع التشبيه وأقله عمقاً، لكن البعض يجيء بما لا يخطر على البال فيُتحِف ويُمتع، كما عندما قال محمد الفراتي:
تمشي المصالحُ في أقلامِ دولتنا
مشيَ الخنافسِ في جزٍّ من الصوفِ
#مذكرات: تثبيت خزانة الكلية. | 251 |
| 7 |  #فسحة_اقتباس | 307 |
| 8 | #فسحة_كتابة
عدد الكلمات: 430
مدة القراءة: دقيقتان
يبدو الخارج كشريط سنيمائي يُحرّك إلى الخلف؛ يركض كل شيء–على حد تعبير درويش–"تركض الأشجار، والأفكار، والأمواج والأبراج، تركض خلفنا، وروائح الليمون تركض، والهواء"، والأبنية السكنية الفاخرة، والمحلات التي تستقطب الأثرياء من الناس …
بعد قليل تنتهي سلسلة البنيان والمحالّ المزخرفة، لتكشف عن شارع عريض بعيد النهاية تُنصّفه نخلات يانعة، يحدد أحد جانبيه سور مدرسة خاصة، وجانبه الآخر صف من المزيد من المحلات الفاخرة، وتضرب شمس الظهيرة أرضه الزفتية لتُعكس أشعتها وهجاً أبيض. لكم هو منظر جميل؛ شارعٌ مرموق في منطقة مرموقة، يلتقط له الفوتوغرافيون صورة وينشرونها على الإنترنت ويعلّقون: "هذه حلب" مع قلوب حمراء.
نعم، هذه حلب.
كم هي "جميلة"، حلب هذه..
من موطئ قدمي، حيث أقف مع حوالي المئة راكب مكدّسين في هذه الحافلة، ترتفع حرارة جسدي تلاؤماً مع حرارة أجساد الملاصقين لي–رجلٌ وكرشه، وفتاة جامعية، وامرأة عجوز، وطفل يحمل ربطة خبز–وتملأ أنفي روائح العرق الساخنة، ويحجب النافذة–ذات الزجاج المتسخ–وجهٌ أسمر لامرأة قروية، ووجهٌ ثانٍ شاردٌ بهمّه، ووجه ثالث يعاني من تشوّهات في عظم الفك السفلي ينظر ببلاهة إلى من حوله. وأنت تتجاهل كل هذا، ببؤس ملامحه والدموع المتعلقة برموشه، وتنظر عبر النافذة إلى شارع عريض، ونخلات، وأبنية فاخرة، وشمس ربيعية، وتقول: هذه حلب! ثم تنكفئ تتغزل بجمالها..
ما أحلاكِ يا حلب!
تصعد الحافلةُ الجسرَ فتختلّ سرعتها ويستند الناس على بعضهم. يدفعني كرش الرجل خلفي فألتصق بالفتاة أمامي، لتستدير وترميني بنظرة غاضبة متّهِمة. أستند بذراعي دافعاً بجهدٍ نفسي (وكرش الرجل) لأحافظ على مسافة إنشٍ بيني وبين الفتاة.
- «لو رحنا سيراً لكان أشرف لنا.»
تقول الفتاة بحنق، وتوافقها المرأة العجوز، ثم تحسبل.
بعد الجسر يغدو المشهد في الخارج مشابهاً في جوّه للحال في الداخل؛ أبنية مهدّمة وأخرى نصف مهدّمة، بشرفات مطوية كما صفحات الكتاب، وأجزاء محترقة، يتخلل كل ذلك أبنية صامدة يسكنها بشر مثلي ومثلك. يُشرف هذا المزيج على صف طويل من المحلات التجارية القديمة والحديثة والبسطات متنوعة البضاعة. الشوارع مزدحمة، حيّة، وملامح كل بناء ومحل وفرد تحكي كفاحاً ما.
عند إشارات السوق تنهض المرأة القروية عن الكرسي كي تنزل مع طفلها وخبزه، فتقتنص العجوز الفرصة لتجلس على الكرسي، وتحاول–حتى قبل أن تنهض المرأة تماماً–المرور بيني وبين صاحب الكرش لتحجز الكرسي بحقيبتها. وما بين المرأة التي تنهض ونفسح لها ولابنها كي ينزلا، والعجوز التي تشق طريقها لتصل الكرسي، ألتصق تماماً بالفتاة الواقفة أمامي، وهنا يطفح معها الكيل.
- «لو سمحت!»
- «طب مو بدّن ينزلوا!» أسارع لأدافع عن نفسي، وقد كانت ذراعي ترتجف تعباً بعد أن سندتني طول الطريق.
تبتعد المرأة عن الكرسي ما يكفي لتصله العجوز وتجلس أخيراً، إلا أن الفتاة تعترض طريقها بانفعال:
- «دعيني أمر، أنا أيضاً سأنزل!».
وتنزل الفتاة وراء المرأة والطفل، والآن، على ما يبدو، ستكمل الفتاة إلى وجهتها سيراً على قدميها، وفي الغالب ستسبّني طول الطريق لأنني اضطررتها لذلك.
٢٣ أيار ٢٠٢٢م | 413 |
| 9 | #فسحة_دراسة_أدبية
•• التشبيه ••
• أركانه الأربعة معلومة؛ المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه.
- فالإتيان بالأربعة أبسط قوالب التشبيه وأدناها رتبة.
- وإعمال الحذف فيه يرتقي به، فلا تدرك الصورة الكلية إلا بالتأمل والنظر العقلي.
← ومن التشابيه التي علقت في ذهني من إحدى الروايات المترجمة لمارتن باج، وصف الراوي لجزئية حوارية كالتالي:
”قال بلهجة صاحب مرآب …“
فلا أداة تشبيه، ولم يُذكر وجه الشبه بين لهجة الرجل ولهجة صاحب مرآب (أهي الخشونة؟ أو السوقية؟ أو …) لكن الصورة وصلت بمجرّد تخيّلنا للهجة ميكانيكي السيارات ككل، بلا تركيز على جانب محدد، بل بترك الصورة تستدعي إلى الذهن التفاصيل التي شاءت.
• ومن ضروب التشبيه الرفيعة؛ القصصي.
- وهو تشبيه حال شيء بحال شيء آخر نقصّ عنه قصة كاملة.
← كأن تقول:
”عملتُ على مشروع التخرج مثل عبدٍ“
ثم تذكر تفاصيل عملك مازجاً إياه بوصف العبد المملوك، فتقول مثلاً:
”حرمني الطعام حتى خرجت البطن الزورقية من المراجع إلى جسدي.“
أو:
”وجدت آثار السوط على يدي حبراً أزرق“
• نذكر هنا، تقديماً للفكرة الأخيرة، كيف أن الألفاظ تُقسم من حيث مدلولها إلى نوعين: ذاتية (أو حسية) ومعنوية.
- فاللفظ الذي يعيّن جسماً ظاهراً يسمى اسم ذات، مثل: النار.
- واللفظ الذي يعيّن فعلاً منظوراً يسمى فعلاً حسياً، مثل: أحرق.
- واللفظ الذي يدل على ما يُدرك عقلاً يسمى اسماً أو فعلاً معنوياً، مثل: الرحمة، ورَحِمَ.
• بذا تختلف قيمة التشبيه بحسب نوع أطرافه.
- فتشبيه الحسي بالحسي، كأن نقول: ”قامةٌ كغصن البان“، أشد درجات التشبيه سطحيةً.
- ويقع السمو بالتنقل بين الحسي والمعنوي، كقول الشاعر:
”المستجير بعمرو عند كربته
كالمستجير من الرمضاء بالنار“
فالصورة الأولى معنوية مُثّلت حسياً بالصورة الثانية.
• أخيراً، وأياً كان نوع التشبيه الذي تستعين به، تحاشَ الابتذال واهرب من التشابيه المستهلكة إلى الابتكار والتجديد.
← فلا تشبّه الوجه الجميل بالبدر، ولا الشعر الأسود بالليل، ولا الخد المحمرّ بالورد … لا تلجأ إلى هذه التشابيه المعلّبة، بل انظر إلى هذه المحسوسات بعينك أنت، تأملها واسرح في خيالك، وقُل ماذا ترى.
--------------------
مصدر المادة: كتاب الدراسة الأدبية، لرئيف خوري. | 456 |
| 10 | #فسحة_دراسة_أدبية
•• أصول تقدير الجُمَل ••
• حدّ الجملة: جزء الكلام الذي يحمل معنى تاماً. والجُمَل ألوان وأشكال، فمنها الاسمية ومنها الخبرية، ويدخل في تركيبها أشباه الجمل والمعطوفات والنعوت و … وكل أديب مطالب بمعرفة هذه الأبواب وأحكامها ووجوه استعمالها. ولسنا بصدد مناقشة هذه القواعد، بل مناقشة مسائل أعلى مرتبة، من مثل:
1. التقديم والتأخير:
- ودَيدن البسطاء اتباع القاعدة العامة: تقديم المسند إليه على المسند، مع تعريف الأول وتنكير الثاني.
- والمنشئ الرفيع يراعي عامل التأكيد في المُقَدَّم، ويحرص ألا تُستكمل غاية الجملة إلا في نهايتها لئلا يفتر نشاط القارئ.
← كما إذا قلنا: كُلْ على الجوع طعامك. فـ"كُلْ" هي أهم ما في الجملة وأول ما يجب أن يتذكره القارئ، وإذا أكملنا "كُل على الجوع" لم نُحصّل معنى مفيداً، وسنبقى بانتظار الكلمة الأخيرة "طعامك" لنستكمل المعنى.
2. الذكر والحذف:
- استغنِ عن كل ما لا يقع خللٌ بتركه.
- والقاعدة لا تطبّق على الكلمات والجُمَل وحسب، بل قد يستلزم الأمر أن تحذف مقطعاً بحاله، أو حواراً كاملاً، أو مشهداً … احذف بسخاء؛ احترم عقول الناس وأوقاتهم.
3. الوصل والفصل: وقد ذُكِر تفصيله.
4. صِيَغ الجُمَل:
- والمحبّذ تنويع الصيغ بين الفعلية والاسمية والخبرية والإنشائية وضروب كل منها.
”ومما يُلحظ لدى المنشئين العرب جمود هذه الصيغ والقوالب فيما يجري على سن قلمهم وكثرة تكرارها حتى لتأتي القطعة والقطع وقد ضُرِبت جُمَلها على غِرار واحد، وهذا من المآخذ التي قد تتجاوز صغار المنشئين إلى كبارهم.“
← ومثال ذلك استعمال "كأن" عند كل تشبيه، والإكثار من الحرف المشبه بالفعل "كان" مع اسمه وخبره، أو الإكثار من الطلب (الأمر والنهي) فكأن القطعة محاضرة، أو الاستفهام فكأنها فلسفة وضياع …
- وهذا الجمود يكسب الكلام نغماً رتيباً، ورغم كونه لا يخلو من إفادة التأكيد، إلا أنه، غالباً، دلالة افتقار لغة الأديب إلى التنويع.
- وقد يُحسن الكاتب توظيف الصيغ المكررة بأن يكسر رتابتها بصيغ جديدة ولو كررها هي الأخرى، فيقول: "الكتاب نعمَ الجليس … ونعمَ … ونعمَ … وإن شئتَ أغناك … وإن شئتَ … وإن شئتَ …" فبذا ينتقل من نغم إلى نغم.
- والأجمل، الأكثر استحواذاً على انتباه القارئ؛ العبور بين الصيغ المختلفة. كما في قول الشاعر:
”لا تعجبوا رجل أودىٰ وهل سلمت
قبلُ الرجال وساقي الموت دوّار؟“
فهنا افتتح بالنهي، ثم أتى بصيغة خبرية، ثم انتقل إلى الاستفهام، فتفنّن ونوّع وخدم المبنى المعنى بأفضل ما يكون.
--------------------
مصدر المادة: كتاب الدراسة الأدبية، لرئيف خوري. | 377 |
| 11 | #فسحة_اقتباس
الرواية كالحياة؛ عبارة عن مجموعة من العُقَد، وجَودة هذه الحياة تعتمد على كيفية قيامك بحل تلك العُقَد.
- تيري ماكميلان. | 411 |
| 12 |  ✅ نهائيًا: مصريّة.
✅ نهائياً: شاميّة.
كلاهما صحيح، يمكنك استعمال أيٍّ منهما على أن تلتزم بها. | 434 |
| 13 | #فسحة_فائدة
يجوز الوجهان، فلا تتعصّب :) | 423 |
| 14 | #فسحة_قراءة
قال رئيف خوري منذ أكثر من ستين عاماً إن إحدى مشاكل القصة في أدبنا أن اللغة العربية لم تطوّع بعد للسرد الطبيعي. اللغة العربية لغة شاعرية، حتى يقول المتعصب إن الشعر حكر عليها ولا يُلام، لأنها تبرع بالتغلغل في أعماق نفسك ما لا تستطيعه أي لغة، ولو جاهدَتْ لتستخدم التراكيب والصور ذاتها.
الشاعرية في الأديب العربي جزء من لغته، والاستعارات والكنايات والصور تجري على لسان المتمرّس بلا تكلّف. ترى القاصّ المبتدئ متشوّقاً لإبراز أبلغ ما لديه من كلمات وأشعر ما لديه من وصف، يعطي شخوص قصصه المتمدّنة ألسنة شعراء جاهليين—وإن كان الموضوع المتناول هو الحب، كما يميل معظم حديثي الصنعة، فسنحسب الحوارات شعراً منثوراً.
على رِسلك.. ما هكذا تُكتب القصص.
الشعر محاكاة للنفس، والقصة تبسيطها وتحليلها. كلاهما يُبكي ويُغضب ويُلهم وينتشل، أداة الأول الكلمة وما تحمله، وأداة الثانية العالَم الذي أنشأته.
أريد أن أفهم هذا العالم وأندمج فيه، وأفك شفرة العلاقات القائم عليها دون عناء فك شفرة لغته، أريد أن أسمع حوارات الخيال بسيطة سلسة كما أسمع حوارات الواقع، لا أريد أن أحلّق في سماء الشعور إلا عندما يتطلب الأمر ذلك، لأن الحياة ليست تحليقاً دائماً، ولا روحانيةً دائمةً، ولا تستهدف أعماق القلوب ومنتهى العقول مباشرةً كما يفعل الشعر، وإلا أنهكَتْ وأثقلَتْ—بل تُراوغ وتتدرّج وتلمّح وتستطرد، ثم تُبكي في لحظة مفاجئة؛ لحظة استيعاب مباغب، لحظة فقد متوقّع غدا واقعاً، لحظة انهيار تجاهلنا حتميته؛ هنا، نقطةَ الذروة، كُن في لغتك أشعر من الشعر، أرِني كل المشاعر التي تعصف في صدري على الورق أمامي، حتى تُستنفَد ببراعة مُعجِزة، كما نُسِجَت تدريجياً طول مئة وخمسين صفحة ببراعة بسيطة.
باختصار: إذا كتبت قصة؛ تبسّط في لغتك—البساطة ليست عيباً.
٢٣ شوال ١٤٤٥هـ
٢ أيار ٢٠٢٤م | 462 |
| 15 | #فسحة_فائدة
«الإجَّاص» بتشديد الجيم، وهي الكمّثرى.
و«النَّعِيُّ» بتشديد الياء، وهو خبر الموت.
و«العاريَّة» بتشديد الياء، أي ما يُعار.
و«عُنِّسَت المرأة» إذا كبرت ولم تُزَوّج.
- أدب الكاتب لابن قتيبة، كتاب تقويم اللسان، باب ما يُشدّد والعوام تخففه. | 458 |
| 16 | #فسحة_دراسة_أدبية
• تخلَّ عن الحوارات المراوغة التي غرضها:
1. إعلام القــــارئ—وليس أطراف الحوار—بمعلومات معينة.
← تريد قصّ ماضي إحدى الشخصيات للقارئ؟ أو إخبار القصة وراء هذا المزهرية؟ لا تجعل فلاناً يسأل علاناً عنها ليثرثروا وهم لا يأبهون للأمر، هناك طرق أخرى.
2. إظهار معلوماتك الثقافية والتاريخية والدرامية—إلا إن كانت الشخصيات تهتم والقصة تسير بهذه المعلومات، لأن القارئ لن يتذكرها بل وسيقفز فوقها غالباً.
3. إجمالاً، احذف أي حوار لا يستهدف أطرافَه وإنما يخاطب القارئ.
4. تخلّ كذلك عن المبارزات الشاعرية بين عصافير الحب، رجاءً، رجاءً، رجاءً. | 505 |
| 17 | #فسحة_دراسة_أدبية
•• الحوار ••
هناك الكثير ليُقال عن الحوار، ونكتفي هنا بخطوط عريضة لسمات الحوار البارع:
1. مختصر.
2. له دور:
- فيكشف الشخصيات.
- ويضخ الحياة فيها.
- ويطور الحبكة.
- ويكسر رتابة السرد (وهذا ليس هدفاً بذاته).
3. يفسح مجالاً لخيال القارئ وفهمه.
← لا تُكثر من: قال ساخراً، وهمس متخوّفاً، وزمجر مشرئباً…
← ولا: قال فلان، فرد علّان، فتدخّل خلان…
4. إذاً، كيف نُكسِب الحوار حيويّته؟ ونوضّح مَن يقول ماذا؟
- باختيار الكلمات المناسبة لجو الجملة.
← كلمات ساخرة للجمل الساخرة، ومتنطعة للجمل المتنطعة…
- وإعطاء كل شخصية طريقة كلام، وأسلوب تعبير، وقاموساً... بما يتناسب مع طباعها وخصائصها، فنعرف الناطق دون تحديد اسمه.
← أعرف أن من قال هذه الجملة هو فلان، لأن جمله قصيرة دائماً، أو يقول كلمة ”بالمناسبة“ كثيراً، أو هو دوماً صاحب النكات في المجموعة…
5. متدرّج:
- لا تُلقيَنّ الشخصية بكل ما في جعبتها دفعة واحدة، فيغدو نصيبها من الحوار كلاماً طويلاً كالمحاضرة. وهناك طرق كثيرة لتقسيم الكلام:
← أنت تكتب حواراً، فاجعله حواراً فعلاً؛ أخذاً وعطاء، سؤالاً وجواباً—على حد تعبير محمد عبد النبي: ”توسّل بالتلميح والإشارة والمراوغة والاستدراج من نقطة إلى أخرى.“
← انتبه للحيز المحيط بالشخصية، والحيّز الداخلي، صِفهم كمداخلات على كتل الجمل الحوارية الطويلة.
رفع رأسه ونظر إلى الشمس… سكت عند الجملة الأخيرة وغرق في أفكاره… انعطف عند الزاوية وأسكتته المفاجأة…
طبعاً بما له دلالة مفيدة للحبكة أو للكشف عن الشخصية، لا حشواً لمجرد تقسيم الجمل.
← إن كان لا بد من أن تُلقي الشخصية محاضرة مفصّلة، جرّب النقل غير المباشر لما قالته؛ كثّفه وأعطِ الخلاصة للمعلومات والمشاعر والتعليقات—إلا إذا كان أسلوب الشخصية لا يُفَوَّت ويجب أن يُنقل كلامها بصوتها.
6. حيادي:
- حظّ كل شخصية من الكلام متناسب.
- حظّ كل شخصية من الصّواب متناسب.
← دافع عن مبررات وحجة وموقف كل شخصية، أعطِها فرصة، أوجد لها فلسفتها وأسبابها ودافعها القوي. لا تنحَزْ إلى إحداها.
7. طبيعي:
• إجمالاً، لغة القصة لا ينبغي أن تكون شاعرية—إلا عندما تستلزم الأحداث—بل تجب لها البساطة والوضوح، ولهذا خصوصية أكبر في الحوار، لأنه كلام الناس، وهؤلاء الناس، غالباً، عامّيّون، هم أنا وأنت ومن حولنا، ونحن لا نتحاور باستخدام التشابيه والكنايات بأبلغ الكلمات ومنتهى الشاعرية، وكذا يجب أن يكون الحوار؛ شيئاً يمكن للناس أن يقولوه فعلاً.
- هناك آراء كثيرة بشأن استخدام الكلمات العامية في الأدب، وأنا أرى تفصيح كل ما بين دفّتي الكتاب، لكن لا بأس بشذرات عامية (في الحــــوار فقط) بين الحين والآخر؛ لإكساب الحوار طابع أهله السوريين أو العراقيين أو… وهي لمسات لطيفة.
في ضوء هذه السمات، هل تستطيعون نقد الحوار في قصة الأمس؟ 3:
٢٤ نيسان ٢٠٢٤م | 396 |
| 18 | للتسلية
لقطة للحياة، من وحي مخبر النسج..
هامش: لا تدققوا على الأسماء :) | 390 |
| 19 | #فسحة_كتابة
عدد الكلمات: 684
مدة القراءة: 3 دقائق
- «كيف، بحق الله، يفترض أن نعرف أن هذه مسحة دموية من نقي العظم؟!»
حرك م. الساحة المجهرية ليستكشف المحضّر، وقد ارتسم على جبهته خطان عموديان.
- «شبهها ببيوض السمك؛ دوائر زاهية لامعة.» قال بلّوط.
- «هذا باعتباري أعرف كيف تبدو بيوض السمك؟» رد م. بسخرية.
- «مثل الكاڤيار.. لكن لونه بنفسجي.»
ضحك م.: «وهذا باعتباري أعرف كيف يبدو الكاڤيار!»
- «ألم تنتهِ من المجهر؟ أعطِني دوراً!» زاحم س. مً.
- «انتظر ثانية!» قال م.، وعاد ينظر في مجهره.
بعد نهاية القسم النظري من جلسة علم الأنسجة، خرج بعض طلاب الفئة مباشرةً، وبقي القسم الأكبر في المخبر؛ موزّعاً على قرابة العشرين مجهراً، تتخاطف الأيدي الشرائحَ وتستحكم لولبَ التحريك البطيء، وينادي مشرفو المخبر أن إذا كُسِرَت شريحة فسنرى النتيجة في درجاتنا.
أجال بلّوط نظره في المخبر باستمتاع مبهم السبب، يداه في جيبيه؛ تخرجان فتعودان في حركات متشنجة، وعلى وجهه ابتسامة المتأمل. التفت س. إلى بلّوط:
- «ألا تريد أن تُلقي نظرة؟»
يبقى بلّوط في المخبر بعد نهاية القسم النظري، نعم، لكن ليس لغرض استكشاف الأنسجة تحت المجهر.
- «لا، على راحتكما.» رد بلّوط «سآخذ جولة في المخبر وأعود.»
- «ستؤدي واجبك تجاه الفئة؟»
- «نعم. المسؤولية صعبة، كما تعلم.»
- «أعانك الله!» قال س. ضاحكاً.
في الفئة كلها، هنالك ثمانية أشخاص فقط يجيدون استخدام المجهر، بلّوط أحدهم. في أول أسبوعين كان يجول في المخبر على غير هدى، وقد يعرض مساعدته على الآخرين، لكنهم اليوم حفظوه، وباتوا يُنادونه قبل أن يأتي إليهم. أحب بلّوط هذه المكانة، وأحب التجوال في المخبر بتؤدة منتظراً من ينادي عليه، كما لو كان مدرّس المادة أو مشرف المخبر.
- «بلّوط! هلّا تأتي قبل أن أخرج عن طوري؟»
ناداه أحد الشباب، وصاحبه إلى جانبه، فجاءهما قائلاً:
- «اؤمراني؟»
- «لي ربع ساعة أحاول ضبط هذه الشريحة! يهون علي أن أكسرها الآن!»
- «روّق، حبيبي. هاتها عنك.»
ضبط بلّوط الشريحة في عشر ثوانٍ، وسلم المجهر لأهله.
- «تفضّلا.»
نظر الشاب إلى المجهر بسخط، وقال صاحبه مبتهجاً:
- «عاشت يدك! يا رجل، قلت لك أن نُنادي على بلّوط منذ البداية!»
نقّل الشاب عينيه بين المجهر وبلّوط بعناد، ثم قال:
- «لا! بل اسمع، هنا والآن، ستعلّمني كيف أستخدم المجهر.»
- «من عيوني.» قال بلّوط.
- «هل هذا ضروري؟» تأفف صاحبه «أنا جائع، لنخرج ونأكل.»
- «طبعاً ضروري! في الامتحان علينا ضبط الشريحة بأنفسنا!» رد الشاب.
- «أنتَ تمزح!»
- «بلّوط!»
نادى س.، فالتفت بلّوط إليه على بعد طاولتين.
- «نحتاجك هنا!»
- «لحظة!» رد على س.، وعاد إلى الشاب «إذاً، يا… ما اسمك؟»
- «شَرِس.»
- «إذاً، يا شَرِس…» أزاح بلّوط الشريحة عن طاولة المجهر، وأطفأه «لنبدأ من الصفر.»
- «ستعلمني استخدام المجهر.. في لحظة؟»
- «وقتٌ كافٍ لو تدري!»
أتاهم س.، وقال مازحاً: «شَرِس، مرَبرَب، استوليتما على صديقنا!»
- «حجزتُ ربع ساعة من وقته.» رد شَرِس «سيعلمني استخدام المجهر، بعدها خذاه حتى نهاية الفصل.»
علّق مرَبرَب: «لستُ مهتماً. هل من أحد يذهب معي إلى المقصف؟»
- «في الواقع، إنها فكرة جيدة!»
التمعت عينا مربرب: «المقصف؟؟»
- «لا» رد س. «بل تعلم استخدام المجهر!»
تضجّر مربرب: «جماعة من (النيردات)، أقسم بالله!»
جاء م.، واستفهم عن سبب التجمع، فأطلق س. فكرته: لنتعلم استخدام المجهر! استند بلّوط إلى كتف مربرب المتهدّل سأماً، وقال:
- «ومن بعدها نزور المقصف تحت رغبة مربرب.»
وافق الجميع، وابتسم مربرب في رضى.
تحلّق الأربعة حول بلّوط وراح الأخير يملي عليهم التعليمات، ثم أخذ كل واحد منهم دوراً ليجرب ضبط شريحة مختلفة. كان شَرِس سبّاقاً إلى التعلم، وبمجرد أن نجحت معه أول شريحة لم يعتق المجهر مصراً على رؤية باقي الشرائح. لحسن الحظ، كان المخبر قد فَرُغ تقريباً، ومعظم المجاهر كانت شاغرة، فتوزّع الباقون على مجاهر مجاورة. وفي ظرف ثلث ساعة، كان الأربعة قد أتقنوا استخدام المجهر، وكانت مشرفة المخبر تكاد تجرجرهم إلى الخارج.
- «أوصيكم، يا أبنائي، ألا تستأثروا بهذا العلم لأنفسكم.» قال بلّوط، بصوت الحكماء العميق «فإن وجدتم محتاجاً فساعدوه، أو طالباً فعلّموه…»
- «وإلا، فاستحقوا الرسوب في الامتحان بما بخلتم به!» أكمل شَرِس قَوله بجلالة.
امتد صدى ضحكاتهم في المخبر المعتم الفارغ، وإحدى المشرفات تراقبهم بنفاد صبر عند الباب. في طريقهم إلى الخارج مروا بغرفة مشرفات المخبر، حيث كن يأكلن، وروائح الخبز والخيار والشاي تعبق في المكان.
- «أصلحكم الله، قتلتموني جوعاً!» قال مربرب بعدما خرجوا.
- «إلى المقصف!» أعلن شَرِس، ثم ضرب على كتف بلّوط: «وأنت، طعامك اليوم على حسابي، كرامةً لتعليمك إيانا.»
حزيران ٢٠٢٢م | 461 |
| 20 |  —Eid—
Eid’s arrived
I don’t have
what I need
to celebrate it.
All I desire
for Eid
is missing
wherever I look.
I wish I knew
how you’re doing
my loved ones
on this day.
—Bahāʾ al-Dīn Zuhayr
- ترجمة شخص يُدعى ناثانيال ميلر لشعر بهاء الدين زهير، رغم أن الترجمة لطيفة واهتمامه ألطف، إلا أن العربية بهيّة عظيمة، ولا تستطيع تذوق هذا الجمال الحرفي فيها إلا بالعربية! ♥️ | 327 |
