الغُرَبَاءُ🧡

الذهاب إلى المسجد ماشيا: عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله ﷺ قال: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط ". رواه مسلم. - سُنن منسية.

٢٤/الطلاق المعلّق كقول الزوج :"إن خرجت فعلي الطلاق"فيه خلاف: الأول :يقع وحكمه حكم الصريح، وهذا هو قول المذاهب الأربعة . الثاني:إذا نوى الطلاق فإنه يقع، أما إذا لم ينو الطلاق وإنما أراد بذلك الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب فلا يقع، ويكون حكمه حكم اليمين وتلزمه كفارة يمين واختاره ابن تيمية وهذا هو القول الراجح والله أعلم. ٢٥/مما يكثر التساهل فيه: الحلف بالطلاق؛ فإن بعض الناس يرى أنه من الرجولة، وأنه من الكرم، أو أن الناس لن تصدقه إلا إذا حلف بالطلاق، فإذا دعا أحدًا لوليمةٍ حلف بالطلاق، وإذا أراد تأكيد أمر من الأمور حلف بالطلاق، وربما في المجلس الواحد يُسمع أكثر من شخصٍ يحلف بالطلاق؛ وهذا من الجهل العظيم، ومن التلاعب بحدود الله، وقد سمى الله عقد النكاح :" ميثاقاً غليظاً". فينبغي إبراز قول الجمهور وهو وقوع الطلاق؛ فهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ، ‏وينبغي أن لا تسهل الفتوى في ذلك ، ‏فتحصر في دار الإفتاء ‏ويناقش وتدرس ‏ويوجه ويرشد ‏حتى لا يتكرر مثل هذا الأمر.

- صلاة الضحى، وتسمى أيضاً : صلاة الأوابين هي صلاة تؤدى بعد ارتفاع الشمس قِيدَ رمح ، وقيل بعد مضي ربع النهار. وصلاة الضحى أحد أنواع صلاة النفل وحكمها أنها سنة مؤكدة عند الجمهور ، خلافاً للقول بأنها مندوبة في مذهب أبي حنيفة. وأقلها ركعتان ، وأوسطها أربع ركعات ، وأفضلها ثمانِ ركعات ، وأكثرها اثنتا عشرة ركعة. السنة المؤكدة في أصول الفقه، وفروعه هي: ما واظب عليها النبي ، ولم يتركها إلا مرة أو مرتين. -

أذكار الصباح | أحفظ الله يحفظك 🤍🌿. - عودوا أنفسكم على قراءة الأذكار... وبعدها لا تخاف من شيء لا من عين ولا شر بيومك كله، ووقت قراءتها قصير؛ يعني دقائق بسيطة تحميك من الشرور ساعات! - يقول ابن عثيمين رحمه الله: أذكار الصَّباح والمساء أشدَّ من سُور يأجوج ومأجوج في التحصَّن لمن قالها بحضور قلب. - اللهم إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك: أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمدًا عبدك ورسولك. جاء في سنن أبي داوود من حديث أنس أن النبي ﷺ أخبر أن من قالها حين يصبح:أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه، ومن قالها ثلاثًا أعتق الله ثلاث أرباعه، فإن قالها أربعًا أعتقه الله من النار. سبحان الله المنَّان الوهَّاب!

- للصَامتين عن الحزنِ طويلَا، والكَاظمين العبرَات ؛لكم في الليلِ سكنٌ و رب سَميع" قِيامُ اللَّيل مِنْ أصْدقِ عَلامَات حبّك لله . قَالَ الإمَام ابْنُ رَجَب - رَحِمَه الله - : "ومِنْ عَلامَاتِ المُحبّين لله وهُو مِمَّا يحصُل بِه المحَبَّةٌ أيضًا: حُبُّ الخَلوة بمُناجاة الله تَعَالىٰ، وخُصوصًا فِي ظُلمة اللَّيل ". - الوتر | مستراح لقلوبكم🌱.

أذكار النوم | أحفظ الله يحفظك 🤍🌿. كُل ليلة خُتمت بتلاوة سورة الملك ،بشر لصاحبها في حياته بعودة قلبه للفطرة، وفي الآخرة بشفاعتها له.. قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ سُورَةُ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ")) وهي المنجية من عذاب القبر. - اذكار النوم يا رفاق🤍🌿.

١٥/الحال الثالثة: أن تتعدد الأيمان ويتعدد المحلوف عليه، كما لو قال: والله لا أكلت والله لا شربت والله لا أخذت، والله لا أعطيت، وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أن عليه كفارة واحدة، وهو المذهب عند الحنابلة، وهو من مفردات المذهب، قالوا : لأنها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود، كما لو زنى أكثر من مرة قبل إقامة الحد عليه فعليه حد واحد. القول الثاني: أن لكل يمين كفارة لوحدها، وهذا هو قول الجمهور: من الحنفية، والمالكية، والشافعية، قالوا: لأنها أيمان متعددة، فكل يمين مستقلة عن الأخرى، وكما أنه لا يحنث في واحدة بالحنث في الأخرى، فلا تكفر واحدة بتكفير الأخرى، ولعموم قول الله تعالى: ﴿فَكَفَرَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَكِينَ ﴾ وهذا هو القول الراجح. ١٦/الحنث على الكفارة تكون على الحالف سواء حلف على فعله أو على فعل غيره باتفاق العلماء، فلو قال لصاحبه: والله إنك ما تفعل كذا لكنه فعل، أو قال: والله إنك تفعل كذا ولم يفعل، أو والله لتقومن ولم يقم، فعلى الحالف كفارة يمين. ١٧/يستحب إبرار المقسم ما أمكن؛ لحديث البراء بن عازب قال : أمرنا رسول الله ﷺ بسبع، وذكر منها: وإبرار المقسم. لكنه لا يجب، ويدل لذلك فعل النبي ﷺ حين قال له أبوبكر الصديق : فوالله لتحدثني بالذي أخطأت أي: في تعبير الرؤيا، قال : «لا تقسم، فلم يبر ﷺ بقسمه، فدل ذلك على أن إبرار المقسم ليس واجبا لكنه مستحب. ١٨/يرجع في الأيمان: أولاً: إلى نية الحالف، فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدى لم يحنث بغداء غيره إن قصده. ثانياً: إذا حلف ولم يعرف نيته، فهنا يرجع لسبب اليمين وما هيجها، فمن حلف ليقضين زيداً حقه غداً فقضاه اليوم فإنه لا يحنث؛لأن سبب اليمين ألا يتأخر. ثالثاً: إن كانت النية غير واضحة،والسبب الذي هيجها غير واضح، رجع إلى التعيين بالإشارة؛ فمن حلف: لا يدخل دار فلان هذه، فدخلها بعد أن باعها لغيره، أو دخلها بعد أن هدمت وتحولت إلى فضاء أو حلف لا أكلم هذا الصبي فكلمه بعد أن كبرت سنه وصار شيخا، أو حلف قائلاً : لا أكلت هذا الرُّطَبَ، فأكله بعد أن صار تمرا: حنث في الجميع؛ لأن عين المحلوف عليه باقية، وقد تعين بالإشارة فيحنث به ولو تحول من حالة إلى أخرى. رابعاً: إذا عدمت النية وعدم السبب وعدم التعيين فإنه يرجع إلى ما يتناوله الاسم، وهو ثلاثة: شرعي وعرفي ولغوي، فأولاً: يرجع للشرعي، فمن كان له معنى شرعي كالصلاة، الصلاة لها معنى لغوي وهو: الدعاء، ومعنى شرعي وهي الصلاة المعروفة، فتحمل على المعنى الشرعي، فإن لم يكن له معنى شرعي فيرجع للعرف، فمن حلف ألا يطأ زوجته فإنه يحنث بالجماع؛ للمعنى العرفي، فإن عدم يرجع إلى اللغة. ١٩/ ذكر الله في كتابه كثرة الأيمان عن المنافقين:" اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله"، " ويحلفون بالله إنهم لمنكم"، " يحلفون بالله لكم ليرضوكم" فينبغي عدم مشابهة المنافقين في ذلك، والله يقول:" واحفظوا أيمانكم" ‏فعلى المسلم أن يعظم شأن اليمين ولا يحلف إلا لحاجة، ‏وإذا حلف يراعي ما يترتب على ذلك . ‏فتجد البعض يحلف عدة أيمان في المجلس الواحد ويخرج الجميع وربما لا يكفر من حنث في يمينه فيأثم. ٢٠/‏قال الشافعي ما حلفت بالله صادقاً ولا كاذباً، ‏وإن كان الحلف عند الحاجة لا بأس به ‏والنبي ﷺ كان يحلف بالله أحيانا فيبر بيمينه أو يكفر. ٢١/من حلف على شيء فقال: إن شاء الله لم يحنث" أخرجه أصحاب السنن، وأيضا جاء في الصحيحين في قصة سليمان لما قال: «والله لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله فلم يقل: إن شاء الله، فلم تلد إلا امرأة واحدة شق إنسان، يقول النبي – صلى الله عليه وسلم - : «لو قال: إن شاء الله لكان دَرَكًا لحاجته ولم يحنث» لذا يقال لايحنث فقيه؛ لأنه إذا حلف قرن ذلك بالمشيئة. ٢٢/من حرم على نفسه حلالا سوى زوجته لم يحرم ذلك الذي حرمه وعليه كفارة يمين، والدليل لذلك قول الله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مولاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ، فسمى الله تعالى التحريم يمينًا، ودلت الآية على أن من حرم على نفسه شيئًا لا يحرم، وأنه يحل له بالكفارة، ويلزمه كفارة يمين بسبب ذلك التحريم. ٢٣/أما تحريم زوجته بأن قال لزوجته: (أنت علي حرام)، فالقول الراجح فيها أن المرجع في ذلك إلى النية، فإن نوى بذلك التحريم ظهارا فهو ظهار، وإن نوى طلاقا فهو طلاق، وإن نوى يمينا بأن أراد بذلك الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب ونحو ذلك فهو يمين وهذا هو الغالب ، ويقال مثل ذلك من قال علي الحرام ، وأطلق، فيرجع إلى نيته.

فوائد منتقاة من برنامج مجالس الفقه لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان وفقه الله الاثنين ١٨-١٢-١٤٤٥هـ (الأحكام والمسائل المتعلقة بالأيمان٢ ): ١/ قال تعالى: "لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَدتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَرَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَرَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ". ٢/من أوسط ما تطعمون أهليكم: فلايخرج الجيد الذي يفوق ما يعطيه أهله، ولا يجوز له أن يخرج الرديء وإنما يخرج الوسط . ٣/كفارة اليمين على الترتيب: أولاً:يخير بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ٣ أيام. ٤/ اختلف العلماء في الإطعام في الكفارة هل هو مُقدَّر أو غير مقدر على قولين: القول الأول: أن الإطعام في الكفارة مقدر، وعليه المذاهب الأربعةمن الحنفيةوالمالكيةوالشافعية والحنابلة. القول الثاني: أن الإطعام في الكفارة غير مقدر، وأن المرجع في مقدار الإطعام للعرف، وهو قول أبي العباس بن تيمية) ونسبه للإمام مالك. ٥/الراجح القول الثاني وهو أن المرجع في تحديد مقدار الإطعام إلى العرف؛ لأن الأصل أن الأمر إذا ورد في الشرع مطلقا وليس له حد في اللغة فالمرجع فيه إلى العرف، وبناءً على ذلك فله أن يجمعهم فيغديهم أو يعشيهم. ٦/في الوقت الحاضر : لو ذهب إلى المطعم واشترى طعاما يكفي عشرة ووزعه على عشرة مساكين أجزأ ، وأما الإدام فبحسب العرف، فإذا كان في بلد يأتدم فيه الناس عادة فلابد أن يدفع مع الحب أو مع الأرز إداما، وإن كان في بلد لا يأتدمون فيه فلا يلزمه أن يفضل الفقراء على أهله، والله تعالى قال: ﴿ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ﴾ . ٧/وقوله: «أَوْ كِسْوَتُهُمْ» ذهب الحنابلة إلى أن العبرة في الكسوة بالنسبة للرجل: ثوب يجزئه في صلاته، وللمرأة: درع وخمار، ولكن لا دليل على هذا القول، والراجح أن المرجع في ذلك إلى العرف، لأن المقصود من الكسوة يتحقق بأي شيء يطلق عليه كسوة، وفي كل بلد بحسبه. ٨/وقوله: «أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ»، أي: عتق رقبة مؤمنة، والرق انقرض في الوقت الحاضر وممنوع رسميا ومجرم، وعليه يكون مخير بين الإطعام أو الكسوة فمن لم يجد انتقل إلى الصيام. ٩/اختلف العلماء في صيام ثلاثة أيام هل يشترط فيها التتابع على قولين: القول الأول: أنه يشترط فيها التتابع، وهو المذهب عند الحنفية والحنابلة، واحتجوا بقراءة ابن مسعود: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات)قالوا: وابن مسعود سمعها من النبي ﷺ سواءً قيل: إن قراءته يحتج بها أو لا يحتج، فإنه إذا لم يحتج بها فعلى الأقل يكون حكمها حكم الحديث المرفوع. القول الثاني: أنه يستحب التتابع ولا يجب، وهو مذهب المالكية والشافعية، واستدلوا بأن الله تعالى أطلق الصيام فقال: ﴿ فَمَن لَّمْ يَجِدُ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ﴾ ولم يقيد ذلك بالتتابع، ولو كان التتابع واجبًا لذكره كما ذكره في صيام الشهرين في كفارة القتل والظهار. ١٠/الأقرب - والله أعلم - هو القول الثاني وهو أنه يستحب التتابع في صيام الكفارة ولا يجب، ولا نستطيع أن نلزم عباد الله إلا بدليل واضح، لأن الإيجاب يقتضي التأثيم، وأما قراءة ابن مسعود فهي قراءة شاذة، والقراءة الشاذة لا يحتج بها في أرجح أقوال العلماء. ١١/ بعض العامة يعتقد أن الواجب في كفارة اليمين صيام ثلاثة أيام ابتداء وهذا غير صحيح فلا يلجأ إلى الصيام إلا عند عجزه عن الإطعام أو الكسوة. ١٢/ لو قال شخص: والله لا أفعل كذا، ثم قبل أن يفعله ذهب وكفَّر صح ذلك، أو كفَّر بعدما فعله صح : كذلك؛ لحديث عبد الرحمن بن سمرة أن النبي ﷺ قال: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فأتِ الذي هو خير وكفر عن يمينك»، وفي رواية: «فكفر عن يمينك ، ثم ائت الذي هو خير» ، وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة على الحنث أربعة عشر صحابيا. ١٣/لا تجزئ الكفارة قبل الحلف بالإجماع كتعجيل الزكاة قبل ملك النصاب، وتقديم الصلاة قبل دخول الوقت؛ قال ابن رجب في قواعده: تقديم الشيء على سببه ملغى وعلى شرطه جائز. ١٤/ تعدد الأيمان لا يخلو من ثلاث حالات: الحال الأولى: أن يتعدد اليمين والمحلوف عليه واحد، كقوله: والله لا ألبس هذا الثوب، والله لا ألبس هذا الثوب، والله لا ألبس هذا الثوب، فيجزئه كفارة واحدة. الحال الثانية: أن تكون اليمين واحدة والمحلوف عليه متعدد، كأن يقول: والله لا أذهب لفلان ولا أدخل بيته ولا أكل طعامه فيجزئه كفارة واحدة كذلك .

أذكار المساء | أحفظ الله يحفظك 🤍🌿. - عودوا أنفسكم على قراءة الأذكار... وبعدها لا تخاف من شيء لا من عين ولا شر بيومك كله، ووقت قراءتها قصير؛ يعني دقائق بسيطة تحميك من الشرور ساعات! - يقول ابن عثيمين رحمه الله: أذكار الصَّباح والمساء أشدَّ من سُور يأجوج ومأجوج في التحصَّن لمن قالها بحضور قلب.