برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية-الدفعة الثامنة

📩 #سؤال:

توضيح حول آية 33سورة (ص) : يقول جل ذكره حكاية عن نبي الله سليمان : ﴿رُدّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾ ]ص: ٣٣]

📤✍️ لما كان من أمر الخيول الأصيلة ، التي انشغل بمتابعتها نبي الله سليمان حتى غربت الشمس ... ﴿إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ﴾ [ص: ٣١] اذكر حين عرضت عليه عصرًا الخيول الأصيلة السريعة، تقف على ثلاث قوائم، وترفع الرابعة، فلم تزل تُعْرض عليه تلك الخيول الأصيلة حتى غربت الشمس. - المختصر في التفسير فقال على سبيل التلهف: "إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي" أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه... ﴿رُدّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾ [ص: ٣٣] ردوا علي هذه الخيل، فردوها عليه، فبدأ يضرب بالسيف سوقها وأعناقها. - المختصر في التفسير ، فأمر بضرب (سوقها) عراقيبها وأعناقها(بالذبح )، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس، إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة ، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار ، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها، أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله ، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه على أنه ترك ما شغله عن ذكر الله لله سبحانه... بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا. وتدل القصة على أن هذا مما وافق شرع سليمان عليه السلام... وإلا ما كان ثناء الله سبحانه وتعالى على فعله ، ولما كافأه بالريح عوضا بدلا عن الخيل... وهو ما تعلق بالفائدة بنفس الصفحة.... في الآيات دليل على صحة القاعدة المشهورة: «من ترك شيئًا لله عوَّضه الله خيرًا منه». ولعل هذا ما كان من أصل فعل نبينا صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ ، فَنَظَرَ إلَى أَعْلامِهَا نَظْرَةً ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إلَى أَبِي جَهْمٍ , وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاتِي . إسناده صحيح على شرط الشيخين الخميصة : كساء مربع له أعلام . والأَنْبِجانِيَّة : كساء غليظ . فلما أشغلت الخميصة بما فيها من خطوط النبي صلى الله عليه و سلم في صلاته ردها، و لكن من حسن سياسته أنه طالب أبا جهم بأنبجانيته. فالحدثان متشابهان. رزقنا الله جميعاً فهم كتابه. #الجزء_23 #سورة_ص #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

🎥 لطائف قرآنية: الفرق بين (أولوا الألباب) (أولي الأبصار) #إثرائيات_مدكر

📩 #سؤال:

#توضيح حول خطأ وقع سهواً في إحدى طبعات "المختصر" متعلق بالدرس 134: ﴿قالَ لَقَد ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبغي بَعضُهُم عَلى بَعضٍ إِلَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَقَليلٌ ما هُم وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاستَغفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعًا وَأَنابَ ۩﴾ [ص: 24]

 📤✍️ تفسير الآية وفق ما جاء في "المختصر": (فحكم داود بينهما وقال مخاطبًا صاحب الدعوى: لقد ظلمك أخوك حين سألك ضم نعجتك إلى نعاجه، وإن كثيرًا من الشركاء ليعتدي بعضهم على بعض بأخذ حقه وعدم الإنصاف، إلا المؤمنين الذين يعملون الأعمال الصالحات فإنهم ينصفون شركاءهم ولا يظلمونهم، والمتصفون بذلك قليل، وأيقن داود عليه السلام أنما أوقعناه في فتنة بهذه الخصومة، فطلب المغفرة من ربه وسجد تقربًا إلى الله، وتاب إليه.) و ورد في بعض الطبعات بعد ذكر الكلام السابق: [ ... وهذا مثلٌ ضربه لما وقع لداود من فتنة في المرأة]. قد ذكر بعض المفسرين قصصاً نسبت لداود عليه السلام وهي لا تصح، وذلك للتالي: • تفسيرهم لكلمة نعجة بالمرأة، و هذا مخالف للمتبادر إلى الأذهان من لغة العرب، إذ أن النعجة هي الواحدة من الشياه . وهنا قاعدة تفسيرية في فهم كلام الله جل وعلا: [ أن كلام الله تعالى يُحمَل على المعنى الأغلب والأشهر والأصح من كلام العرب، دون الشاذ والقليل]. • أن القصص الواردة في نسبة فتنة المرأة لداود عليه السلام باطلة سنداً وباطلة متناً . • أن القصة الواردة: من الإسرائيليات، وهي على أنواع: الأول: ما كان معارضاً لشرعنا، فهذا يُترَك و لا يُنظَر إليه . الثاني: ما كان موافقاً لشرعنا، و هذا يُؤخَذ على أنه من شرعنا لا على أنه من شرع مَن قَبلنا. الثالث: ما لا يوافق شرعنا ولا يعارضه، وهذا واسع ومنه قول النبي صلى الله عليه و سلم: ((بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ)). • وما روي في هذه الآية من قصص بني إسرائيل لا يليق بالفضلاء من الناس فضلاً عن نبي من أنبياء الله جل وعلا !! و هذا يبين ما وصل إليه اليهود من ظلم للأنبياء، إضافة لقتلهم وسفك دمائهم. وهو خطأ وقع سهواً في إحدى طبعات "المختصر" . نفعنا الله وإياكم بالقرآن الكريم، وزادنا به إيماناً و هدى. #الجزء_23 #سورة_ص #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

📩 #سؤال:

من فضلكم الايه 30-33 سورة ص. ذكر فيها ان سيدنا سليمان تأخر عن صلاة العصر فهل كانوا يصلون العصر في تلك الفترة الزمنية؟

📤✍️ تصويب لما جاء به السؤال: قال تعالى:{عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} فالذِّكْر يشمل أعم من الصلاة، ويشمل أذكار المساء والصلاة أيضًا. أولا : لا شك أن الصلاة كانت مفروضة على أنبياء الله صلى الله عليهم وسلم من قبل ، وهو ما أخبر الله تعالى به عنهم في كتابه ، فقال سبحانه عن خليله إبراهيم عليه السلام : ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ ) إبراهيم / 37 وقال عز وجل : ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ) إبراهيم / 40 وقال تعالى عن موسى وهارون عليهما السلام : ( وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) يونس / 87 وقال عن عيسى عليه السلام : ( وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ) مريم / 31 وقال عن زكريا عليه السلام : ( فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ ) . آل عمران / 39 وقال عن سائر أنبيائه صلى الله عليهم وسلم : ( أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ) مريم/58 ثم قال : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا ) مريم/ 59 – 60 بل في صحيح مسلم (2375) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي ، عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ). ثانيا : الذي يظهر من النصوص الواردة أنها كانت صلاة تشبه صلاتنا من حيث الجملة ، وإن كنا نجهل تفاصيل ذلك ، وإلى أي مدى كانت هذه المشابهة . قال الله تعالى : ( وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) البقرة / 125 وقال تعالى : ( يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) آل عمران / 43 فكانت صلاة ذات ركوع وسجود . وقال تعالى عن داود عليه السلام : ( إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " لقد قرأت ما بين اللوحين ، ما عرفت صلاة الضحى إلا الآن ( يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ ) وكنت أقول : أين صلاة الإشراق ؟ ثم قال بعدُ : هنّ صلاة الإشراق " . عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( إنا معاشر الأنبياء أُمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ) . #الجزء_23 #سورة_ص #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

📩 #سؤال:

من فضلك الآية ٢٤ سوره ص لم أفهم إنما اوقعناه في فتنه كيف وقع سيدنا دواود في الفتنه وهو كان يحكم بين خصمان وماهي الفتنه التي وقع فيها ممكن التوضيح

📩 ما وجه الفتنة في قوله تعالى:(وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩) (24).سورة ص. فما الذي أخطأ فيه داوود؟

📤✍️ ➊ هذه الفتنة التي فتن الله بها داود عليه السلام أنه دخل المحراب، وأغلق الباب، ولم يسمح بدخول الناس للتحاكم إليه في هذا الوقت. ➋ ثانيًا: أنه سمع كلام الخصم، ولم يستمع كلام الآخر. ➌ ثالثًا: أنه حكم للذي استمع إليه قبل، والحكم قبل سماع جواب الخصم تسرع، ولهذا كانت فتنة لداود عليه السلام. والله أعلم. #الجزء_23 #سورة_ص #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

🎥 لطائف قرآنية: تناسب أوائل سورة الصافات مع أواخرها #إثرائيات_مدكر

📩 #سؤال:

الآية ﴿وَجَعَلوا بَينَهُ وَبَينَ الجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَد عَلِمَتِ الجِنَّةُ إِنَّهُم لَمُحضَرونَ﴾[الصافات: ١٥٨] في المختصر (الجِنّة) الملائكة المستورين وفي سورة الناس نستعيذ من الجِنّة والناس، كيف نستعيذ من الملائكة؟

📤✍️ ﴿وَبَيْنَ الْجِنَّةِ﴾ أي: الملائكة لاجتنانهم عن الأبصار ﴿نَسَبًا﴾ بقولهم: إنها بنات الله ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ [الصافات ١٥٨]). ﴿وَجَعَلُوا﴾ الضمير يعود على المشركين الذين قالوا: إن الملائكة بنات الله. فإن قال قائل: كيف يرجع الضمير إلى غير مذكور؟ قلنا: إنه مذكور بالسياق؛ يعني أن السياق يُعيِّن مرجع الضمير، ولا يلزم في مرجع الضمير أن يكون اسمًا ظاهرًا بينًا ليس بلازم، فإذا دل السياق على أن المراد به كذا عُومِل به، قال الله تعالى: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص ٣٢] المراد بالفاعل في قوله: ﴿تَوَارَتْ﴾ يعود على الشمس مع أنه لم يسبق لها ذكر؛ لأنه معروف، وقال تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن ٢٦] ﴿عَلَيْهَا﴾ أيش؟ على الأرض مع أنه لم يسبق لها ذكر قريب، ولكن السياق يدل عليها، إذن مرجع الضمير قد يكون متعينًا بالسياق. ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ﴾ أي: بين الله سبحانه وتعالى ﴿وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات ١٥٨] يقال: الجِنَّة، والجَنَّة، والجُنَّة بالضم، وكلها تدور حول الاستتار والخفاء؛ لأن هذه المادة (الجيم والنون) كلها تدور على هذا المعنى، الاستتار والخفاء، ومنه الجَنان؛ القلب، ومنه الجنين؛ الحمل، ومنه الجِنَّة؛ الجِن، ومنه الْجَنَّة؛ البستان ذو الأشجار الكثيرة، ومنه الجُنَّة؛ ما يستتر به المقاتل عن السهام كالترس، فهذه المادة كلها تدور على هذا المعنى الخفاء، فالجنة في الصافات بمعنى الملائكة،وفي سورة الناس بمعنى الجن. #الجزء_23 #سورة_الصافات #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

📩 #سؤال:

#توضيح حول الفائدة في الصفحة رقم ٤٥١: ورد أن سُنّة الله التى لا تتبدل ولا تتغير إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين، وكلنا نعلم قصة أصحاب الأخدود والتى حدث فيها العكس، فكيف يتم الجمع؟

📤✍️سنّة الله التي لا تتبدل و لا تتغير إنجاء المؤمنين و إهلاك الكافرين : إن سنّة الله تعالى في نصر المؤمنين لا تتخلف أبداً لأنها إخبار من الله تعالى والله أصدق القائلين . وأذكر فيما يلي بعض النصوص من القرآن الكريم الدالة على ذلك: أ ـ قال تعالى : (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً {22} سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) . قال القرطبي في قوله تعالى : (سنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ) يعني طريقة الله وعادته السالفة نصر أوليائه على أعدائه. وقال ابن كثير في تفسيرها : أي هذه سنّة الله تعالى وعادته في خلقه : ما تقابل الكفر والإيمان في موطن فيصل إلا نصر الله الإيمان على الكفر فرفع الحق ووضع الباطل كما فعل الله تعالى يوم بدر. ب ـ قال تعالى : (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ). وجاء في تفسيرها : (وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ) أي التي كتبها بالنصر في الدنيا والآخرة لعباده المؤمنين كما قال تعالى : (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ). ج ـ قال تعالى : (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) وجاء في تفسير الزمخشري في هذه الآيات : الكلمة : قوله تعالى : (إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) والمراد الوعد بعلوهم على عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الآخرة . د ـ قال تعالى : (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) وجاء في تفسيرها : أي قد حكم الله وكتب في كتابه الأول وقدره الذي لا يخالف ولا يُمانع ولا يُبدل بأن النصر له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة . ه ـ وقال تعالى : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ).قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : ( وهذه سنّة الله تعالى في خلقه في قديم الدهر وحديثه أنه ينصر عباده المؤمنين في الدنيا ويقرّ أعينهم ممن آذاهم . وقال السدّي لم يبعث الله عز وجل رسولاً قط إلى قوم فيقتلونه ، أو قوماً من المؤمنين يدعون إلى الحق فيقتلونهم فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله تبارك وتعالى لهم من ينصرهم فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا ، قال السدي : فكانت الأنبياء والمؤمنين يقتلون في الدنيا وهم منصورون فيها ). ومعنى ذلك أن المؤمنين وهم أهل الحق هم المنصورون وإن قتلهم أهل الباطل وانتصروا عليهم في الظاهر إلا أن العاقبة والغلبة للمؤمنين ولو بعد حين ، حيث يأتي من يعاقب المبطلين ويقتلهم جزاء ما فعلوه بأهل الحق ، وهذا علامة على اندحار أهل الباطل وغلبة أهل الحق عليهم ... و ـ وقال تعالى : (وكان حقاً علينا نصر المؤمنين) وجاء في تفسيرها : فيها مزيد تشريف وتكرمة للمؤمنين حيث جعلوا مستحقين على الله تعالى أن ينصرهم ، وإشعار بأن الانتقام لأجلهم . وظاهر الآية أن هذا النصر في الدنيا وأنه عام لجميع المؤمنين فيشمل من بعد الرسل من الأمة. و يتضح ما سبق بصورة أوضح بالقاعدة القرآنية التالية:

(العبرة بالمآل و ليست بالدنيا}

و من أمثلتها قصة أصحاب الأخدود، فالله لم يذكر عنهم أنهم أخذوا حقاً !! فهل انتهى الأمر ؟ و إذا كان قد انتهى فهذا مخالف لعدل الله جل و علا! و هذا يعني أنّ الآخرة هي امتداد للدنيا، و وقوع هذا الانفصال بين الدنيا و الآخرة في أذهان بعض المسلمين يوقع فيهم هزيمة نفسية و ضعفاً ... يقول عليه الصلاة و السلام: " ...يأتي النبي و ليس معه أحد" هل هذا من تقصيره في الدعوة ؟ الجواب: لا . لكن كان من قدر الله أن لم يستجب لهم أحد، بل أن بعض الأنبياء قتل . و النبي صلى الله عليه و سلم مع جلالة قدره ليس هو المؤثر في بقاء الدعوة؛ لأن الدعوة لله جل و علا فهو الذي يوصل الدعوة إلى بيت الوبر و المدر . إذاً: النصر للإسلام و المسلمين، و إن تأخر أو سبقه أذى و إن لم نشهده! رزقنا الله فهم سننه، و بصيرة بدينه #الجزء_23 #سورة_الصافات #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير

🗂#المختصر_في_جداول #برنامج_مدكر #القناة_العلمية #المختصر_في_التفسير #الجزء_23 https://drive.google.com/file/d/1PEoxUMMyI9x9OvM9EPedcqiejtC33vhI/view?usp=drivesdk