مداد

Они говорят, что первым, кто такое сказал был Ибн Таймия, но давайте заглянем в тафсир имама ат-Табари. ┈┈────╼✾╾────┈┈ Всевышний Аллах сказал: "(Служите Господу) Который сделал для вас землю ковром (чтобы жизнь была вам легче), а небо – строением [имеющим порядок], и низвел с неба воду, и вывел ею [водой] (разные) плоды как пропитание для вас. Не придавайте же Аллаху равных [не возвеличивайте кого-либо как бога, кроме Него], в то время как вы знаете (что только Он один является Творцом и Дарителем пропитания и только Он достоин служения и поклонения)!". ❐[Коран 2/22]. Имам Ат-Табари в толковании данного аята, после того, как привел мнение Муджахида, говорит: "И я считаю, что Муджахида побудило на такое толкование и утверждение (толкование, что этот аят адресован только к иудеям и христианам), это его предположение, что арабы не знали, что Аллах их Творец, и Он тот, кто даёт им пропитание, когда они отрицали Единственность своего Господа и придавали Ему сотоварища в поклонении. И это лишь мнение, но Всевышний Аллах ведь поведал в Своей книге о том, что они (арабы) признавали Его Единственность, однако те, кого они придавали Ему в сотоварищи, они придавали в поклонении. Всевышний сказал: "А если ты (о, Посланник) спросишь их [многобожников], кто создал их, они, непременно, скажут: «Аллах». До чего же они отвращены (от поклонения Аллаху)!". ❐[Коран 43:87]. Также Всевышний сказал: «Скажи (о, Пророк) (этим многобожникам): «Кто наделяет вас пропитанием с неба (ниспосылая дождь) и земли (взращивая на ней растения)? Или кто распоряжается слухом и зрением (которыми вы наделены)? И кто выводит живое из неживого [человека из семени, птицу из яйца] и выводит неживое из живого [семя из человека, яйцо из птицы]? И кто управляет делом [всем бытиём]?» И скажут жеони [многобожники] – «(Всё это делает) Аллах». Так скажи же (им): «Разве вы не станете остерегаться (наказания Аллаха)? [Разве вы не перестанете поклоняться идолам и выдуманным божествам?]" ❐[Коран 10:31] И более предпочтительным толкованием слов Всевышнего: "в то время как вы знаете", будет, что это [сказано] потому, что у арабов [до прихода Пророка мир ему] было знание единственности Аллаха Свят Он и Велик, и, что Он их создатель, Он даёт им пропитание, и Он в совершенстве создал [все] творения, как это было у людей двух писаний. См. Тафсир ат-Табари, 1 том. 394 стр.

Сирия, Идлиб. Коротко о том, как именующие себя муджахидами сброд преступников «защищают» народ шама. Это бойцы преступной банды х_т_ш разгоняет шлангами и камнями народ вышедший на протесты против пыток, арестов, налогов и прочих бесчинств, что творит эта шайка беззаконников. Еще остались те, кто верит сказкам рупоров этой преступной банды, что они защищают мусульман шама? Если да, то мне жаль ваш наивный разум.

Обряды суфистов в хадже. Тоже видимо из видов «хороших нововведений». Это то, что нам предлагают ашариты, неоханбалиты и крайние мазхабисты. Если сегодня они умудряются вот такое вытворять на этих благословенных землях то, представьте, что там происходило до начала призыва шейха Мухаммада ибн Абдильваххаба, да помилует его Аллах, который очистил эти благословенные земли от этой ереси и безумия. Это и был Османский «ислам» и их «халифат».

Мой бот. Тем временем другие настигают: «если не отвечаешь, бот зачем открыл?».

Еще заметка: то, что утверждает аль-Джувейни здесь - тоже заблуждение. Тафуид смыслов не было путем саляфов. Но тут он придерживаясь тафуида, категорически отрицает таъвиль в отличии от сегодняшних ашаритов, которые говорят, что есть два допустимых метода.

Сегодня ашариты говорят, что у ахлю-ссунны 2 метода: таъвиль и тафъуид. Вопрос: как может быть мнением ахлю-ссунны то, на оставление чего единогласие сподвижников и табиинов по словам вашего же имама аль-Джувейни? Так же ашариты сегодня пытаются приводить тексты от саляфов, что все же таъвиль был у них в плоть до имамов аль-Бухари и даже от ибн Аббаса приводят, а их имам говорит, что такого не было у саляфов. Передает иджма’ от них, что такого не было.

В этой акыде Абуль-Ма’али аль-Джувейни излагая акыду в вопросах имен и атрибутов Аллаха запрещает таъвиль и передает единогласие саляфов на оставление таъвиля. Аль-Джувейни говорит: «Имамы из числа саляфов воздержались от таъвиля (аллегорические толкования) и оставили тексты на внешнем, оставляя смысл на Аллаха» Тут аль-Джувейни склоняется к тафъуиду при этом говоря, что саляфы не делали таъвиль. Эта книга из последних трудов написанных им. Дальше говорит: «и то, чего мы придерживаемся - следование саляфам этой уммы, ибо предпочтительнее следование и оставление нововведений» - обрати внимание, как он называет нововведением иной путь т.е таъвиль. Дальше говорит: «ибо ясный довод указывает на то, что единогласие уммы - довод за которым нужно следовать» и тут передает единогласие на запрет таъвиля. Дальше аргументирует тем, что «сподвижники оставили эти тексты не затрагивая их смыслы будучи лучшими в исламе, а если бы аллегорические толкования были допустимы или неминуемы, то они бы уделили этому больше внимания чем ответвлениям шариата». Дальше аль-Джувейни говорит: «Если эпоха сподвижников и табиинов прошла и они не делая таъвиль (текстам) то, это однозначное указание на то, что это и есть путь которому нужно следовать». 📚 См. 31-32 стр.

Акыда «ан-Низамия» автором, которого является имам ашаритов и один из столпов ашаризма - Абу аль-Ма’али аль-Джувейни (умер в 487 году по хиджре).

Шейх Салих ас-Синди после того как разобрал данный хадис, его понимание и достоверность, склонился к тому, что он не достоверен и в конце сказал: "После вышесказанного остаётся обратить внимание на аргументацию некоторых людей тем, что передается от некоторых учёных, что они действовали согласно вышеупомянутым хадисам (хадисам о "взывании" к ангелам). Тут нужно смотреть с двух сторон: 1. Стало известным, нет ничего из того, что передается в этой теме достоверного от посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха. Соответственно и действовать согласно этому нельзя, так как вопрос является вопросом скрытого, что не постигается разумом и иджтихадом. Те учёные при всем их высоком статусе не безошибочны и нет довода в чьих либо словах после посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха. Слова любого (по мимо посланника Аллаха, мир ему) принимаются и отвергаются. 2. Искать оправдание этим учёным в том, к чему они склонились, их положение внешне указывает на то, что они считали достоверными эти предания. Прекрасно поступил тот, кто остановился у границ услышанного (т.е действовал согласно своим знаниям). Приверженцы Сунны справедливы и милосердны, они (эти учёные) даже если и ошиблись, у них есть сомнение (шубха) и оправдание, за ними не стоит следовать (в этом) и не стоит их списывать".

Взывание к ангелам? Есть известный Хадис: «Если в пустыне у кого-нибудь из вас сбежит животное, пусть воскликнет: "О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!" – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле присутствующие рабы – они задержaт его» передал ат-Табарани и другие. Могилопоклонники увидели в этом хадисе аргумет для для своего многобожия и приняли его. Чрезмерствующие также увидели в этом хадисе дозволение многобожия и отвергли его аргументируя тем, что есть слабость в цепочке. Они не остановились на этом, они ещё и такфир вынесли тем, кто сказал, что хадис достоверный однако там нет и намека на дозволение того, что делают могилопоклонники. Коротко отвечу, а затем приведу цитату: 1. Среди учёных имеется разногласие по поводу достоверности данного хадиса. 2. Даже если и допустить достоверность, то в самом хадисе сказано, что у Аллаха есть присутствующие рабы, которые слышат и предназначены для помощи людям в таких ситуациях, даже если ты их не видишь, из Хадиса ты знаешь, что они есть, а это равносильно обычному обращению к живому человеку, которого ты по разным причинам можешь не видеть (например ты слепой и т.п). И не более!

Говорит Аль-Хафиз аз-Захаби: «То, что аль-Джахиз испачкал себя разными нововведениями дело ясное, однако он большой знаток рассказов, знаток разных наук, искусный филолог и обладатель ясной проницательности. Да простит ему Аллах». Если ученый не считает муслимом человека, он за него подобное дуа не делает. - это тот самый крайний азир. - глава секты джахмитов (му’тазилитов). - кто выносил такфир некоторым сподвижникам, утверждал сотворенность Корана, отрицавший возвышенность Аллаха и погрязший во многих других заблуждениях. Даже такому не выносили такфир некоторые ученые и эти ученые считаются признанными имамами.

Составили трактат о «такфире азира» и на первых же страницах упоминается Джахиз, который по сути оправдывал, как передается, исконных кафиров. Авторы (хазимиты) пытаются это натянуть на того, кто засомневался в личностном такфире человека совершившего ширк по незнанию. Но дело в том, что даже этому Джахизу некоторые ученые, как имам аз-Захаби и Ибн аль-Вазир не делали такфир.