مُعَراجَ اليَّقِيَنَ .

الـغَايَـةُ مِـنْ تَـلْـقِـيـنِ المَـيِّـتِ.

بسمه تعالىٰ | في تلقين الميت يستحب تلقين الميت حال احتضاره. بعد توجيهه إلى القبلة وجوباً. وذلك: إن المشهور أن الشيطان يمكنه أن يتسلط عليه في ذلك الحين. ويحاول أن يرده عن عقيدته ودينه. لكي يموت وهو كافر ويسمى بالعديلة، بمعنى أن الفرد يعدل من عقيدته إلى عقيدة أخرى فاسدة. ولا أقل من الاعتراض على القدر الإلهي الذي قضى بموته وفراقه أحبابه وأمواله وهنائه. مع أن الله هو الحكيم العليم. ومعه، يكون التلقين دافعا لأثر الشيطان، ومعطيا للفرد قوة ضده. ◈المستوى الاول: الفرد المشارف على الموت، يسمع التلقين جزما. أما لكونه لا زال حيا سامعا، لم ينقطع سمعه حتى ذلك الحين، وأما لكونه يسمع بروحه بعد خروجها. فان قلنا: بأنه يمر بفترة لا يسمع فيها، وذلك ما بين انقطاع سمعه إلى خروج روحه. فان كان التلقين في تلك الفترة لم يستفد الميت منه شيئا، إلا ان هذا لا ينافي الاستحباب، لاحتمال ان يكون الميت بحاله تساعده على السماع. والتلقين يكون بالعقيدة الحقة، وبتذكير الميت بأصول الدين الرئيسية وبما هو حق وواضح في الشريعة الإسلامية، لكي يموت وهو متذكر لهذه الأمور، فيموت موته طيبة. فتكون آخرته طيبة. وليس للتلقين نص معين واجب الإتباع، وإنما النصوص الموروثة كلها استحبابية. وأياً منها كان، كان مجزياً، إذا كان محتوياً على ما ينبغي ذكره من العقيدة الحقة. وفيما يلي احد نصوص المروية للتلقين.

“اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم إني أعهد إليك في دار الدنيا أني اشهد إن لا آله إلا أنت وحدك لا شريك لك وان محمداً عبدك ورسولك وان الساعة آتية لا ريب فيها و انك تبعث من في القبور. وان الحساب حق وان الجنة حق و ما وعد الله فيها من النعيم من المأكل والمشرب والنكاح حق. وان النار حق. وان الإيمان حق. وان الدين كما وصفت وان الإسلام كما شرعت وان القول كما قلت وان القرآن كما أنزلت وانك أنت الله الحق المبين. واني اعهد إليك في دار الدنيا أني رضيت بك رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد  نبياً وبعلي إماماً وبالقران كتاباً وان أهل بيت نبيك عليه وعليهم السلام أئمتي. اللهم أنت ثقتي عند شدتي ورجائي عند كربتي وعدتي عند الأمور التي تنزل بي وأنت ولي نعمتي، وإلهي وإله آبائي، صل على محمد وآله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً، وآنس في قبري وحشتي، واجعل لي عهداً عندك يوم ألقاك منشوراً”.

ومن الواضح أن هذا النص إنما هو بلسان الميت. وانه ينبغي للميت أن يتابعه ويتلفظه، إما بصوته إن كان قادراً وإما بروحه إذا تم موته. ويمكن أن يكون التلقين بأسلوب آخر، وهو: يا فلان بن فلان (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله)... إلى آخر العقائد الحقّة. والمعروف انه ينبغي أن يكون التلقين بصوت عالٍ، لا مجرد أن يكون مسموعاً. وذلك باعتبار ثقل السمع المحتمل للميت قبل موته. أو باعتبار الشدة التي هو فيها والتي تجعله لاهياً عن أهله وسماع أصواتهم، فقد يكون الصوت العالي ملفتاً له في تلك الحال. ─────────────────────── ◈المستوى الثاني: هناك تلقين آخر بعد وضعه في القبر، قبل طمه والبناء عليه وهو لا يختلف مضموناً عن هذا التلقين. وكلاهما مستحب، والجمع بينهما، يعني انجازهما معا أفضل. وينبغي أن نلتفت إلى: إن الإنسان في حال احتضاره يكون زمان التوبة قد انتهى بالنسبة إليه وكذلك الاستغفار من الذنوب والتبري من العيوب ونحو ذلك. ومعه فإن التلقين لا يفيد شيئاً من التوبة أو من التكامل أو الإيمان. وإنما يموت على الحال الذي كان عليه في آخر ساعات الدنيا على كل حال. وإنما التلقين يكون لمجرد التذكير إن كان حال الميت أو مستواه يناسب ذلك. فإذا كان التلقين، قبل البدء بخروج روحه. بحيث يكون في تلك الحال في الدنيا تماماً كان مؤثراً فيه. لأن التوبة إنما تنقطع مع البدء بالموت. والمفروض أن وسواس الشيطان والعديلة، إنما تكون في ذلك الحين، أعني قبل بدء الموت. لأن الشيطان إنما هو في الدنيا ولا تسلط له على الموتى. فالتلقين ينفع في دفع ذلك. ──────── ◈المستوى الثاني½: يستحب في القبر تلقين آخر غير ذلك الذي كان حال الاحتضار، ووقته عند إنزال الميت وإضجاعه، أما قبل سد اللحد أو بعده. فأنه لا يفرق في شأن الميت بعد أن أصبح روحا بلا جسد، وأصبح جسده بلا روح. قالوا: ينزل إلى القبر ولي الميت أو من يأذن له الولي، ويكون نزوله من عند رجلي القبر ويقول: (اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار). وينبغي أن ينزل القبر حافياً مكشوف الرأس محلول الأزار. ثم يتناول الميت، فيبدأ برأسه فيأخذه وينزل به القبر ويقول: (بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك. هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. اللهم زدنا إيماناً وتسليماً). ثم يضجعه على جانبه الأيمن ويستقبل بوجهه القبلة. ويحل عقد أكفانه كما سبق. ثم يشرج عليه اللبن. ويقول: (اللهم صل وحدته وآنس وحشته وارحم غربته. واسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه من الأئمة الطاهرين). قالوا: ويستحب أن يلقن الميت الشهادتين وأسماء الأئمة ( عليهم السلام) عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه. فيقول: يا فلان بن فلان (أو يا عبد الله): اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا، شهادة أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له. وان محمداً عبده ورسوله وان علياً أمير المؤمنين والحسن والحسين (وذكر الأئمة واحداً واحداً) أئمتك أئمة الهدى الأبرار. فإذا فرغ من تشريج اللبن عليه أهال عليه التراب ويهيل كل من حضر استحباباً بظهور الأكف ويقولون عند ذلك: إنا لله وإنا إليه راجعون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. اللهم زدنا إيمانا وتسليما. ويقرأون على روحه سورة الفاتحة وثلاث مرات سورة التوحيد. ─────────────────────── ◈المستوى الثالث: فإذا انصرف الناس عن القبر تأخر أولى الناس بالميت ويترحم عليه، وينادي بأعلى صوته – إن لم يكن في موضع تقية – يا فلان بن فلان، إن الله ربك ومحمد نبيك والقران كتابك والكعبة قبلتك وعلي إمامك… إلى آخر التلقين. وهو ثالث تلقين للميت منذ احتضاره. ثم يقول بعده: (ثبتك الله بالقول الثابت وهداك إلى صراط مستقيم وعرف الله بينك وبين أوليائك في مستقر رحمته). ثم يقول: (اللهم جاف الأرض عن جنبيه واصعد بروحه إليك ولقه منك برهانا، اللهم عفوك عفوك). ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ㅤㅤㅤㅤㅤ. مُعَراجَ اليَّقِيَنَ . ㅤㅤㅤㅤㅤ. ٌمَسَائِلُ وَرُدُود . للتعاون والاستفسار [ @xv_rbot ].

❏ الغَايَةُ مِنْ تَلْقِينِ المَيِّتِ. [ بحث ] ─────────────────────── ❐ The Purpose of Talqīn for the Deceased ─────────────────────── ▸ يتضمن البحث ثلاث مستويات: م.1: تلقين الميت قبل الدفن م.2: تلقين الميت أثناء الدفن م.3: تلقين الميت بعد الدفن

إعادة توجيه في قنواتكم، جزيتم خيراً.

أخَــذ الــعِــبْــرَةُ مِـنَ الــمَـوتِ.

بسمه تعالىٰ | أخذ العبرة من الموت ينبغي أخذ العبرة من الموت، ولا ينبغي أن يمر ذكر الموت كأي حادث آخر عابر لا اثر له، ونكون عنه من الغافلين، ونخسر بذلك حسن التوفيق. ويمكن الحديث عن ذلك على الشكل التالي. فان نسبة الموت تارة إلى الفرد نفسه وأخرى إلى غيره. وعلى كلا التقديرين فإما أن نلاحظ أثره في الدنيا أو نلاحظ أثره في الآخرة. فتكون الأقسام أربعة: (2×2) ويمكن بيان ذلك ضمن ثلاثة مستويات: ◈ المستوى الأول: في ملاحظة اثر الموت على الفرد نفسه، في دار الدنيا، يعني حتى ولو قبل وقوعه. وذلك: إن الفرد يمكن أن يشعر طبقاً لذلك بأمور: أولاً: إن الموت أمر يقيني وليس مشكوكاً. وان استبعده أهل الدنيا وغفلوا عنه، واعتبروه كأنه غير موجود. قال الإمام الصادق : “ما خلق الله يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت”. ثانياً: الموت باب من أبواب الطاعة، من حيث كونه باب الآخرة. وفي الآخرة ثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. وهذا ما يبعث على العمل الجاد في الحصول على الثواب وتجنب العقاب. ثالثاً: إن الموت ليس له وقت موقت ولا أمد معروف، بل هو محدد بإرادة الله سبحانه وحده. ومن زاوية الفرد وأي فرد، فانه يمكن حصوله في أية لحظة وبأي سبب بل بدون سبب وهذا ما ينفي طول الأمل لعدة ساعات فضلاً عن عدة سنوات. رابعاً: إن الموت موجب واضح لفراق الدنيا وما فيها من قريب وبعيد ومالك ومملوك. إذن فكل ذلك إنما هو مثل الاستعارة، لها أمد معين، وهو عمر الإنسان، وما أعجل أن ترد العواري. إذن، فلا ينبغي أن يشعر الفرد مع الأفراد والأملاك بالارتباط الدنيوي أكثر من ذلك، وبأهمية أوسع منه. خامساً: إن هذا الجسد نفسه يفارقك عند الموت، فهو إذن عارية أيضاً وإنما يّسره الله تعالى لك، لأجل الاستعانة به على الطاعة والمعروف والتوبة والاستغفار، لا لاستغلاله للعصيان والطغيان. أعاذنا الله من كل سوء. سادساً: إن هذا الجسد ليس له قيمة أكثر من الجيفة التي سوف يستحيل إليها أولاً، ثم التراب الذي يتحول إليه بعد ذلك. لا يختلف في ذلك المالك عن الملوك والغني عن الفقير والعالم عن الجاهل والمسلم عن الكافر. ─────────────────────── ◈ المستوى الثاني: في ملاحظة اثر الموت على الفرد في الآخرة. بصفته طريقاً إليها وباباً لها. أولاً: إن الأعم الأغلب من الناس لا يعلمون على ماذا يقدمون في الآخرة، هل على ثواب جزيل أو عقاب اليم؟ وكل فرد يعلم انه لا يخلو من الذنوب والعيوب. ولذا يقول الإمام السجاد(ع): “إذا نظرت إلى ذنوبي قنطت وإذا نظرت إلى رحمتك طمعت”. فالفرد، أي فرد إلا الأندر الأندر، يكون استحقاقه الأولي، هو العقاب ما لم تتداركه الرحمة والمغفرة، وينقل بذلك من العقاب إلى الثواب. ثانياً: يمكن أن نقول: إن ما ينجي في الآخرة أمران: أحدهما: العمل الصالح. والآخر رحمة الله سبحانه. غير إن العمل الصالح مهما كان فهو قليل وضيق والرحمة جليلة واسعة. ومن هنا لا ينبغي الاعتماد في النجاة على العمل مهما كان، بل على الرحمة. بل إن العمل الصالح في الدنيا كان بحسن التوفيق والرحمة نفسها، فكيف يمكن تقديم أهميته عليها أو جعله كفؤاً لها!؟ ثالثاً: لا دليل على أن كل ميت يتمنى الرجوع إلى الدنيا، ولكن لعل الأعم الأغلب منهم كذلك، إلا من تداركه الله برحمته الواسعة. غير انه من المؤكد بنص القرآن الكريم، إن تمني الرجوع ليس شوقاً إلى الدنيا أو آسفاً على فراقها، وان كان هذا موجوداً عند الكثيرين. غير أن الأهم في نظر الميت عندئذ هو الرجوع لممارسة الطاعة والاستغفار. وبناء ما خسره في الآخرة من جديد. قال الله سبحانه: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾. وهذا الدعاء غير مستجاب، حسب ظاهر القرآن الكريم. حيث يجاب الميت: ﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. والحكمة من الرفض هي أن الفرد كان يتخيل في تلك اللحظة انه إذا رجع إلى الدنيا مارس العمل الصالح والتقوى. إلى أن خياله ذلك خاطئ، فانه إذا عاد سوف يمارس عمله السابق نفسه، ويتصرف حسب مستواه النفسي والعقلي والإيماني. فتكثر ذنوبه وتزداد عيوبه، وبالتالي: تسوء آخرته، وهو يريدها أن تتحسن. فمن الحكمة له، بل والرحمة به أن يرفض طلبه ذلك ويرد دعاؤه. وتمني الرجوع إلى الدنيا: إما أن يكون عند الاحتضار وفي الساعة الأولى من الموت. بحيث يتمنى أن تعود الروح فوراً، ويعود كما لو كان مغمى عليه ثم يستيقظ. وقد يكون تمنى الرجوع في زمان آخر كيوم القيامة حينما يشاهد الأهوال والنيران. ويمكن القول: بأن هذا التمني يكون عند مواجهة الأهوال. فان رآها عند الموت كان التمني عنده. وان رآها في وقت آخر، كان التمني في ذلك الحين، وذلك تخلصا من الأهوال وتخلصاً من أسبابها وهي الذنوب، لأنه إذا رجع إلى الدنيا سوف تعود إليه فرصة التوبة والعمل الصالح. رابعاً: انه بينما يكون الورثة مهتمين بتجهيز الجسد، يكون الميت مهتما بعالمه الذي وصل إليه وهوله الذي اطلع عليه. وما يرى هناك ويسمع من حوادث وأشخاص. وهذا أكيد أوضح من الشمس، بعد العلم بصحة العقيدة وصدق القرآن الكريم. في إثبات النشأة الأخرى. ومن هنا يكون الأحرى بالفرد أن يحمل هذا الهم من حين حياته، لا أن يفاجأ به بعد مماته. خامسا: انه لا دليل على أن طريقة الموت لكل احد واحدة. نعم، هي واحدة تقريبا لموت الجسد، وإنما المراد أننا لو لاحظنا إحساس الفرد نفسه حال النزع للروح وبعده. أعني لاحظنا الأفراد ككل، لم نجد بينهم تشابها إلا قليلا. ومن حيث الراحة والألم والأمن والفزع وعدد ما يرون من الأشخاص، ومن هم؟ وشكل ملك الموت، وغير ذلك. بل هناك من الأدلة ما تؤيد هذا الاختلاف، كما أن النظر إلى أحوال الموتى، يكون قرينة على ذلك، فقد ورد: “إن الموت صعب على الكافر، وسهل على المؤمن”. كما ورد “بأن الله سبحانه قد يجعل الموت صعباً على المؤمن ليكون سبباً لغفران ذنوبه وتسهيل ما بعده”، كما ورد: “انه إذا كان الموت شديداً كان ما بعده أشد, وان كان الموت سهلاً، كان ما بعده أسهل”. وهذا صادق بالنسبة إلى بعض الطبقات من الناس، وهم الأكثر إيماناً والأكثر كفراً أو نفاقا. ─────────────────────── ◈ المستوى الثالث: في ملاحظة اثر الموت على الآخرين، من الناحية الأخروية، أي ماذا ينبغي أن يكون عليه إحساس أي فرد إذا رأى ميتاً، سواء كان من أهله أم لم يكن. ويمكن تلخيص ذلك فيما يلي: أولاً: انه كما مات هذا وغيره، فسوف يموت هو وغيره. فان كان غافلا عن ذلك التفت قهراً. ثانياً: انه من النعمة أن يبقى هو من الأحياء الآن، بينما يرى هذا الفرد قد انتهت حياته وانقطع أمله وانتهى عمله وزوال رزقه وأغلقت أمامه باب التوبة، في حين أن الفرد في الدنيا لا زالت كل هذه النعم متوفرة لديه. ومن هنا ورد استحباب أن يقول الفرد إذا رأى جنازة: (الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم)، يعني: من الموتى، من حيث إنه لازال يتمتع بالحياة. ثالثاً: انه هل يرجح الحزن على الميت ولماذا؟ هل لمجرد انه مات. أو لأنه من أهل النار. أو لأنه من أهل الجنة. أو لسبب آخر. أما مجرد الموت، فهو قانون عام لا يمكن الفرار منه. فــ ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ بالضرورة. والحزن عليه قد يشكل اعتراضاً على القدر الإلهي، فيكون حراماً. وأما إن كان هذا من أهل النار، فهو مستحق لها، وليس انك أرفق به ولا اعلم بحقيقته من الله عز وجل. وليس من المنطقي أن تحزن لشخص يستحق النار. وأما إذا كان من أهل الجنة، ولا اقل انه من الراجح أن تشمله رحمة الله الواسعة. إذن، فهو في راحة الآن، وليس من المنطقي الحزن على من يكون في راحة، بحيث يكون هو مرتاحاً وأنت محزون ؟!. رابعاً: يمكن ملاحظة كثير من الموتى الذين كانوا كأولياء أو مشرفين على أسرة أو تجارة أو غير ذلك. فان الفرد العادي ممن كان معهم يرى بعدهم فراغاً دنيوياً أو اجتماعياً أو اقتصادياً هائلاً. وهذا إنما يكون من قلة اليقين بالله عز وجل، والاعتقاد أن الحافظ والرازق والمدبر، هو هذا الميت. فإذا زال وجوده زال أثره، فلا يبقى هناك حافظ ولا رازق ولا مدبر !! وهذا المعنى اقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان، لولا أن بعضهم يكفر فيه بحسن نية. مع العلم بأن الحافظ الحقيقي والرازق الحقيقي والمدبر الحقيقي حي لم يمت ولن يموت. وهو الله سبحانه وتعالى. خامساً: إن من أعظم العبر أن نجد فرداً قريباً أو صديقاً نجامله ويجاملنا، ونعامله ويعاملنا ونزوره ويزورنا ونحترمه ويحترمنا. ثم ينسحب بالمرة عن كل نشاطه وفعالياته وينقطع صوت كلامه وصوت مشيه، وتدفن معه كل آرائه ووجهات نظره، ويبقى المكان فارغاً منه كأنه لم يكن على الإطلاق. ولم يبق من دليل على وجوده إلا ما خلف من أولاد أو متاع. ومن الراجح أن يدرك الفرد عند ذكر الموت: أن هذه الحياة مادامت ومختومة بالموت، فمن الراجح أن يختار الموتة الشريفة التي تكون في رضاء الله وعلو القدر في الدنيا والآخرة. وهذا هدف يستحق التضحية من أجله بالحياة وعناصر الحياة. فان الموتة لن تكون إلا واحدة. والتضحية لن تنتج موتاً متعدداً. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ㅤㅤㅤㅤㅤ. مُعَراجَ اليَّقِيَنَ . ㅤㅤㅤㅤㅤ. ٌمَسَائِلُ وَرُدُود . للتعاون والاستفسار [ @xv_rbot ].

❏ أخَذ العِبْرَةُ مِنَ المَوتِ. [ بحث ] ─────────────────────── ❐ Learning Lessons from Death ─────────────────────── يتضمن البحث ثلاث مستويات: م.1: ملاحظة اثر الموت على الفرد نفسه م.2: ملاحظة اثر الموت على الفرد في الآخرة م.3: ملاحظة اثر الموت على الآخرين

5 شخصيات عراقية مؤثرة في الدين .

5 شخصيات عراقية مؤثرة في الدين .

الشيخ الطوسي🤲 .

الشيخ الطوسي هو محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (385 ــ 460 هـ) المعروف بـشيخ الطائفة🌙 والشيخ الطوسي. مؤلف كتابين من الكتب الأربعة ومن كبار المتكلمين والمحدثين والمفسّرين والفقهاء الشيعة. وقدم إلى العراق من خراسان وتتلمذ على يد كبار علماء الشيعة هناك كالشيخ المفيد والسيد المرتضى. وأسند إليه الخليفة العباسي كرسي الكلام في بغداد. وعندما احترقت مكتبة شابور إثر هجوم طغرل بيك السلجوقي اضطر للهجرة إلى النجف فأسس حوزة النجف العلمية هناك . تسلم المرجعية وزعامة المذهب الجعفري بعد وفاة السيد المرتضى، وقد خدم العالم الإسلامي لا سيما مذهب الإمامية خدمات جليلة من خلال تربية العديد من التلاميذ والطلاب، وتأليف العشرات من الكتب العلمية في مجالات الفقه والأصول، والتي لا تزال لها أثرها المشهود، ومن خدماته تأسيس طريقة الاجتهاد المطلق، كما جعل اجتهاد الشيعة مستقلا في مقابل اجتهاد أهل السنة . • حياته

ولد محمد بن الحسن بن علي بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي والمكنَى بأبي جعفر في خراسان، شهر رمضان سنة 385 هـ[١] قدم الطوسي العراق سنة 408 هـ في سن الثالثة والعشرين وتتلمذ[٢] على يد الشيخ المفيد (المتوفي 413 هـ) مدّة خمس سنوات وعلى يد ابن الغضائري (المتوفي 411 هـ) ثلاث سنوات وعند ابن الحاشر البزاز، وابن أبي جيد، وابن الصلت والذي توفي بعد سنة 408 هـ. وشارك النجاشي (372 ــ 450 هـ) في بعض مشايخه. أدرك السيد المرتضي (المتوفي 436 هـ) ولم يدرك الشريف الرضي[٣]. أسند إليه الخليفة العباسي القائم بأمرالله كرسي علم كلام بغداد وبذلك اجتمع حوله العلماء وتوجه إليه الطلاب وكان من بين تلامذته 300 من العلماء وظلّ محتفظا بمنصبه إلى أن سقطت بغداد بيد الأتراك السلاجقة. وفي سنة 447 هـ دخل طغرل بيك بغداد فحرق مكتبة شابور والتي"لم يكن في الدنيا أحسن" منها كما يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان في مادة «بين السورين». وكانت مدة سلطنة طغرل بيك من سنة 429 إلى سنة 455 هـ. وفي سنة 448 هـ حدثت الفتنة بين الشيعة والسنة. يقول ابن الجوزي في حوادث تلك السنة: وفرّ أبوجعفر الطوسي وأغاروا على داره. وقال في حوادث سنة 449 هـ: في شهر صفر من هذه السنة هدموا دار أبي جعفر الطوسي المتكلم الشيعي في الكرخ مع سقفه وساووه بالتراب. وأمّا الكتب والدفاتر التي وجدت فيها والمنبر الذي كان يجلس عليه أثناء تدريسه أحرقوها في مكان في ناحية الكرخ. فهاجر الشيخ على إثر ذلك إلى النجف الأشرف وأسس حوزةً فيها. وقال بعضهم: بل كانت الحوزة في النجف موجودة قبله[٤].

• المكانة العلمية

أسس الشيخ طريق الاجتهاد المطلق في الفقه وأصوله. وعندما تطلق كلمة الشيخ مجردة لدى العلماء فهو المقصود بها، وهو صاحب كتابين من الكتب الحديثية الأربعة هما «الاستبصار» و«التهذيب»[٥] ولم يجرء أحد بعده أن يخالف نظرياته إلى أن ظهر ابن ادريس الحلي فأخذ بنقدها. وكان كتابه «النهاية» مادة للتدريس إلى أن ألّف المحقق الحلي كتاب «شرائع الاسلام» [٦].

• أساتذته

إن مشايخ الشيخ الطوسي وتلامذته كثيرون وقد ذكر الميرزا حسين النوري في مستدرك وسائل الشيعة (ج 3، ص509) 37 شخصا وأمّا الذين يروى عنهم غالبا فهم خمسة [٧] وهم: الشيخ أبو عبدالله أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزاز، المعروف بابن الحاشر وابن عبدون (ت 423 هـ). الشيخ أحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن الصلت الأهوازي (ت 408 هـ). الشيخ أبوعبدالله الحسين بن عبيدالله ابن الغضائري (ت سنة 411 هـ). الشيخ أبوالحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد (ت بعد سنة 408 هـ). أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالشيخ المفيد (ت سنة 413 هـ).

• مؤلفاته ↓ خلف الشيخ الطوسي مؤلفات كثيرة، عرفنا فيما تقدم مدى تطويره وأثره فيها في المنهج والفكرة .. يضاف إليه: ظاهرة أخرى قد”لا توجد فيما عداها من مؤلفات السلف، (وهي كونها) المنبع الأول والمصدر الوحيد لمعظم مؤلفي القرون الوسطى، حيث استقوا منها مادتهم وكونوا كتبهم، (وكونها) حوت خلاصة الكتب المذهبية القديمة وأصول الأصحاب • وأهم مؤلفاته 📖

١- الأبواب ويسمى (رجال شيخ الطائفة) وهو المعروف ب (رجال الشيخ) . ۲- اختيار الرجال . مهذب رجال الكشي. ٣- الاستبصار فيما اختلف من الأخبار ٤ – الأمالي (ويسمى المجالس). في الحديث . ٥- التبيان في تفسير القرآن . ٦- تلخيص الشافي . في الإمامة . ۷- تهذيب الأحكام . في الحديث ۸- الخلاف . في الفقه . ٩- العدة . في أصول الفقه . ۱۰ – الغيبة . في غيبة الإمام المنتظر (ع) . ۱۱ – الفهرست . في الرجال . ۱۲ – المبسوط . في فقه الإمامية . ۱۳ – مصباح المتهجد. في الأدعية والأعمال . ١٤ – المفصح . في الإمامة . ١٥ – النهاية . في الفقه .

• وفاته

عاش الشيخ الطوسي اثنتي عشرة سنة في النجف وتوفي ليلة الاثنين 22 محرم سنة 460 هـ . ودفنوه في بيته[١٣] ثم تحوّل البيت إلى مسجد بناء على وصيته وهو اليوم من أشهر مساجد النجف ويقع قرب الباب الشمالي لصحن الإمام علي (ع)

السيد أبو القاسم الخوئي🤲 .

لم تتعرض المرجعية الدينية في تاريخها وحوزتها العلمية منذ تحولها من بغداد الى النجف الأشرف عام ٤٤٩ للهجرة (١٠٥٧م)، على يد شيخ الطائفة الإمام الطوسي (قده)، الى ظرف قاهر مشابه، كالذي مرت به خلال مرجعية الإمام السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي (قده). فلقد تزامنت مرجعية الإمام السيد الخوئي مع تسلم البعث البائد الحكم في العراق. لقد جعل هذا النظام من الشيعة والمؤسسات الشيعية هدفاً لطغيانه وإرهابه، خصوصاً بعد نجاح الثورة الاسلامية في ايران، والتي اعتبرها النظام البعثي خطراً مباشراً عليه. لذلك، وفي ظل تلك الظروف الصعبة بدا أن مهمة المرجع الأعلى الإمام الخوئي، تكاد تنحصر في المحافظة على دور الحوزة واستقلالها، لمتابعة مهامها العلمية والفقهية، واستمرار الدور التاريخي لمدينة النجف الأشرف، التي تضم مرقد أمير المؤمنين الإمام علي بن ابي طالب (ع) في المقابل حاولت السلطة العراقية وبمختلف الطرق جذب المرجعية الى جانبها في مواقفها السياسية الظالمة، خصوصاً في حروبها الظالمة تجاه جيران العراق، كايران والكويت. وكانت المحاولة الاولى في هذا المجال، مطالبة السلطات العراقية الإمام الخوئي بإصدار فتوى ضد الجمهورية الاسلامية الايرانية. وعندما رفض الإمام الخوئي ذلك، كشرت السلطات العراقية عن أنيابها صراحة وكان أول ردودها الاجرامية الغاضبة، الاعتداء على منزل نجله الاكبر المغفور له السيد جمال الدين في محاولة لقتله عام ١٩٧٩م، حيث اضطر على اثرها الى مغادرة العراق الى سوريا حتى توفي بعدها في ايران عام ١٩٨٤م . توالت ممارسات النظام العراقي ضد الإمام الخوئي وأتباعه، فاعتُقل مجموعات كبيرة من رجال الدين وتلامذته، وأُعدم العديد منهم، أبرزهم تلميذه وابنه السيد محمد باقر الصدر في نيسان 1980م. في العام نفسه، حاول النظام تفجير سيارة الإمام، لكنه نجا بأعجوبة. فيما بعد، أُعدم معاون الإمام السيد محمد تقي الجلالي (1982م) وصهره السيد نصر الله المستنبط (1985م)، كما اعتُقل نجل الإمام وصهره وعدد كبير من أفراد أسرته ومعاونيه، مع بقاء مصير البعض مجهولاً حتى سقوط النظام. كما اعتُقل وأُعدم عدد كبير من السادة والعلماء من أساتذة وطلبة الحوزة العلمية، بينهم آية الله الشيخ محمد تقي الجواهري، وآية الله الشيخ علي أكبر هاشميان، وآية الله الشيخ أحمد الأنصاري، وعدد من السادة آل الحكيم وآل بحر العلوم وآل الخلخالي. • السيرة العلمية

ولد الإمام الخوئي في ليلة النصف من شهر رجب سنة ١٣١٧هـ الموافق ١٩/١١/١٨٩٩م، في مدينة خوي من اقليم آذربيجان، وقد التحق بوالده العلامة المغفور له آية الله السيد علي اكبر الموسوي الخوئي الذي كان قد هاجر قبله الى النجف الأشرف، وحيث كانت المعاهد العلمية في النجف الأشرف هي الجامعة الدينية الكبرى التي تغذي العالم الاسلامي كله وترفده بالآلاف من رواد العلم والفضيلة على المذهب الإمامي، فقد انضم سماحته وهو ابن الثالثة عشرة الى تلك المعاهد، وبدأ بدراسة علوم العربية والمنطق والاصول والفقه والتفسير والحديث. درس الإمام الخوئي (قده) على يد مجموعة من أكابر علماء الفقه والاصول، ومراجع الدين العظام في بحوث الخارج، ومن أشهر أساتذته البارزين كل من آية الله الشيخ فتح الله المعروف بشيخ الشريعة (المتوفي سنة ١٣٣٩هـ)، وآية الله الشيخ مهدي المازندراني (المتوفى سنة ١٣٢٤هـ)، وآية الله الشيخ ضياء الدين العراقي (١٢٧٨ ـ ١٣١٦هـ)، آية الله الشيخ محمد حسين الغروي (١٢٦٩ ـ ١٣١٦هـ)، آية الله الشيخ محمد حسين النائيني (١٢٧٣ ـ ١٣٥٥هـ) والذي كان آخر أساتذته.

الشيخ حسين الحلّي 🤲 .

الشيخ حسين بن الشيخ علي بن حسين الحلّي النجفي، ينتمي إلى أُسرة عربية أصيلة، وهي عشيرة الطفيل، التي تقطن الأرياف الجنوبية من قضاء الهندية في العراق, ولد عام ١٣٠٩ﻫ بمدينة النجف الأشرف . • دراسته

درس قدس سره عند أبيه مبادئ القراءة والكتابة، ثمّ بدأ يحضر الدراسات الأدبية والفقهية والأُصولية عند أساتذة الحوزة لسنين طوال، حتّى نبغ نبوغاً باهراً، وتميّز بين أقرانه، بالغاً المراتب العليا في العلم.

• تدريسه

لازم قدس سره التدريس منذ كان يواصل دراسته، وكان يلقي درسه في مرحلة السطح العالي، وكان يحضر درسه ثُلّة من الطلبة المشتغلين بالتحصيل من المنبع الأصيل، فكانوا يستفيدون من علمه الغزير، ويستقون من معين فضله الكبير، وكانت له طريقة فنّية في التدريس قلّ نظيرها، وهي أنّه عندما يشرع في البحث يتناول المسألة الفقهية أو الأُصولية فيقلّب فيها وجوه النظر، ويبيّن أقوال العلماء المؤيّدين والمفنّدين، ثمّ يناقش بعض الأقوال التي تستحقّ المناقشة على ضوء الأدلّة والقواعد العلمية. وكان من طريقته في البحث أنّه لا يذكر رأيه الصريح في المسألة المبحوث عنها، وعندما ينتهي من إلقاء بحثه يجتمع طلّابه حوله، فيسألونه عن رأيه في المسألة فكان يجيبهم بقوله: (هذا عملكم) .

• مكانته العلمية

كان قدس سره من نوابغ عصره، ومن الذين تميّزوا بالتحقيق والتدقيق، وكان ذا اطّلاع واسع بالعلوم الدينية، وكان فقيهاً متبحّراً، له إحاطة واسعة بالفروع الفقهية، وأُصولي محقّق له نظريات وتأسيسات راقية، وهو من المتضلّعين في التاريخ واللغة والأدب.

• من صفاته وأخلاقه

كان قدس سره يستشهد دائماً بالمقولة التربوية النافعة، وهي: (الإنسان حيث يضع نفسه)، فكلّ إنسان يمكن أن يضع نفسه في الموضع الذي يُريده، فكما يمكنه أن يكون صادقاً يمكنه أن يكون كاذباً، وكما يمكنه أن يكون محبّاً للخير له وللآخرين يمكنه أن يكون محبّاً للشرّ، وإلخ . كان متواضعاً إلى أبعد الحدود، وبسيطاً بكلّ معنى البساطة، في مسكنه وملبسه ومأكله ومشيته، فكان يملك بيتاً متواضعاً يسكن فيه هو وعائلته، وكان لا يحبّ المظاهر بأشكالها كافة. كان زاهداً بكلّ معنى الزهد، وكريماً رغم إمكانياته المحدودة، فكان لا يجد للمال قيمة، إلّا أن يواسي به الفقراء والمساكين والمحتاجين، وكان مصداقاً لقوله تعالى: (وَيُؤْثِرُوْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) . كان مثالاً يُحتذى به في الزهد والصلاح، وأُسوة طيّبة في الهداية والاقتداء، وكان من شدّة ورعه واحتياطه أنّه لم يتصدّ للزعامة الدينية التي كانت تتوجّه إليه، فكان يتهرّب منها، وكم من مرّة دفعها عن نفسه وثنى طرفه عنها. كان أديباً ممتازاً، وقد مارس الأدب في شبابه بُرهةً من الزمن، وربما تعاطى الشعر بين أقرانه، وكانت النجف الأشرف في عهد شبابه كسوق عكّاظ، فيها العشرات من النوادي الأدبية، يحضرها أعلام الأدب وكبار الشعراء، وكان يحضر تلك المجالس ويتّخذها وسيلة لترويض الروح، وللتعبير عن خواطره وخوالجه.

• مواقفه السياسية

عندما قامت قوّات الاحتلال البريطاني باحتلال مدينة البصرة في العراق إبان الحرب العالمية الأُولى، وأخذت تهدّد أمن واستقلال العراق، كان من المنضمّين إلى جموع المجاهدين المتوجّهين إلى ميادين الجهاد والقتال ضدّ العدو، وقد ذكرت بعض المصادر أنّه في تاريخ الرابع من صفر ١٣٣٣ﻫ توجّه(قدس سره) إلى البصرة عن طريق بغداد، وكان معه الكثير من علماء الدين وطلبة العلم .

• مؤلفاته

1. شرح كفاية الأُصول 2. تقريرات بحث الشيخ النائيني في الفقه والأُصول 3. تقريرات بحث الشيخ العراقي في الفقه والأُصول 4. تعليقة على الجزء الأوّل من أجود التقريرات 5. تعليقة على الجزء الثاني من فوائد الأُصول 6. تعليقة على المكاسب 7. الأوضاع اللفظية وأقسامها 8. رسالة في حكم بيع جلد الضبّ وطهارته 9. رسالة في إلحاق ولد الشبهة بالزواج الدائم 10. رسالة في أخذ الأُجرة على الواجبات 11. رسالة في معاملة اليانصيب 12. رسالة في قاعدة من ملك 13. رسالة في قاعدة الفراش

• وفاته

تُوفّي(قدس سره) في الرابع من شوّال ١٣٩٤ﻫ بالنجف الأشرف، وصلّى على جثمانه المرجع الديني السيّد أبو القاسم الخوئي، ودُفن بمقبرة أُستاذه الشيخ النائيني بالصحن الحيدري للإمام علي عليه السلام.