قناة منتدى السلف والأثر

وهو ما يقوله الشيعة الإمامية وقد صنف ابن تيمية هذا القول تحت القسم الثاني بينما وضع المتكلمين تحت القسم الاول المشكلة في القسم الثاني هي أنهم يجيزون حدوث السبب بلا مسبب والحوادث بلا محدث، وهو قول غير صحيح ، ومن ناحية أخرى نسبة حدوث العالم إلى الإرادة في لحظة معينة يشبه نسبته إلى ما قبل حدوثه فلا تكون الإرادة هي المرجح إذا كانت قديمة عندما نتحدث عن الحوادث التي لا أول لها، نصل الى نقطة حساسة إذا اعترف المتكلمون بهذا المفهوم اضطروا إلى القول بوجود سلسلة لا تنتهي من الحوادث المتعاقبة ، فقد خصصوا لحظة الحدوث استنادًا إلى المشيئة أو العلم أو القدرة ، واعتبروا أنه لا يمكن حدوث شيء قبل حدوثه ، لكن إذا أجازوا هذا فقد أجازوا ايضًا الحوادث التي لا أول لها وهذا مقبول إذا كان تقريرهم مبنيًا على مبدأ لكل حادث محدث إلا أن القول بالحوادث التي لا اول لها يتناقض مع هذا المبدأ وبالتالي لا يمكن الجميع بينهما إلا بإيجاد حل الطريق الاول: إثبات الحوادث التي لا أول لها بقتضي أزلية هذا التسلسل الزمني للحوادث وبالتالي لن تحتاج الى نقطة بداية لأن كل حادث يسبقه حادث آخر في الزمن الطريق الثاني: إثبات مبدأ لكل حادث محدث يقتضي أن لكل حادث سببًا أو محدثًا ، وأن الحوادث تتوالى في الزمن تبعًا لذلك النتيجة: الجمع بين هذين المبدأين مستحيل إلا باستثناء واحد وهو القول بأن هذه الحوادث التي لا أول لها قديمة نوعًا لكنها حادثة في أفرادها ، بهذا الشكل تتشكل الأفراد التي تحدث في الزمن من نوع قديم ويمكننا الوصول إلى المحدث الأول الذي هو قديم مع قبول تسلسل الحوادث المتعاقبة التي لا أول لها. انتهى.