قناة الشيخ السيد بن محمد لشرح وملخصات الفرقه الرابعة شريعة

يومان ويبدأ شهر شعبان! شهر يُرفع فيه الأعمال السلف الصالح سمّوه (شهر القُرّاء) عن أنس رضي الله عنه أنه قال: "كان المسلمون إذا دخل شعبان، انكبوا على المصاحف فقرؤها، وأخرجوا زكاة أموالهم؛ تقوية للضعيف والمسكين على صيام رمضان". وقال الإمامُ ابنُ رجبٍ: "لمّا كان شعبانُ كالمقدّمةِ لرمضانَ؛ شُرعَ فيه ما يُشرعُ في رمضانَ مِنَ الصّيامِ وقراءةِ القرآنِ؛ لِيَحصُلَ التّأهُّبُ لتلقّي رمضان وتَرْتاضَ النُّفوسُ بذلك على طاعةِ الرّحمنِ". - قال النبي ﷺ : ( ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ) - وقالت السيدة عائشة رضيَ الله عنها : ( لَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ ) اللهُمَّ بارك لنا فِي شعبان، وبلغنا رمضان. https://t.me/ag4s12

466 | يوم سلامٌ عليكُم بما صَبَرْتُم فنعم عُقبَىٰ الدَّار

س / ما الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي؟ ج / تتفق القاعدة الفقهية مع الضابط الفقهي في أن كل منهما حكم كلي يندرج تحته جزئيات كثيرة ولكنهما يختلفان في أمرين هما ١ - القاعدة: تجمع فروعاً فقهية من أبواب شتى أما الضابط : فيجمع فروعاً من باب واحد. فموضوع القاعدة غير معين أما موضوع الضابط فمعين. ٢ - القاعدة: في الأغلب متفق عليها بين المذاهب. أما الضابط: فيختص بمذهب معين. فعلى هذا يكون الضابط أخص من القاعدة *مثال القاعدة:* ١ - الأمور بمقاصدها ٢ - العادة محكمة ٣ - الإجتهاد لا ينقض بالإجتهاد فكل قاعدة من هذه القواعد تدخل في أبواب فقهية متعددة كالطهارة والصلاة والبيع والنكاح والطلاق والدعوة وغيرها مثال الضابط: ١ - كل ما صح كونه مبيعاً عوضاً أو معوضاً صح كونه صداقاً ومالاً فلا وهذا عند الشافعية. ٢ - إن المحرم إذا أخر النسك عن الوقت المؤقت له أو قدمه لزمه دم وهذا عند الحنفية. فكل ضابط من هذه الضوابط يشتمل على فروع فقهية من باب واحد فالأول يختص بباب الصداق والثاني يختص بباب الحج. ساعد غير ولا تبخل على الطلاب بشيء وكن فاعل خير وتذكر كان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. لينك قناة التليجرام https://t.me/ddd22h لينك مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

س / ما الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الأصوليّة ج / تتفق القاعدة الفقهية مع القاعدة الأصولية من جهة أن كل منهما يندرج تحته قضايا جزئية ولكن تختلف عنها فيما يأتي ١ - القاعدة الفقهية : مستمدة من المسائل الفرعية المتشابهة أما القاعدة الأصولية : فمستمدة من علم الكلام وعلم الفقه والأحكام الشرعية ٢ - القاعدة الفقهية : عبارة عن مجموعة من الأحكام المتشابهة التي ترجع إلى علة واحدة تجمعها مثل قاعدة الضرر يزال أما القاعدة الأصولية : فيندرج تحتها أنواع من الأدلة الإجمالية التي يتوصل بها إلي إستنباط الأحكام من أدلتها مثل قاعدة الأمر بالمجرد عن القرائن يفيد الوجوب فإنه يندرج تحتها كل الأوامر الواردة في القرآن الكريم والسنة الأمور معينة كالأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ٣- القاعدة الفقهية : تتعلق بأفعال المكلفين. أما القاعدة الأصولية : فإنها تتعلق بالأدلة الإجمالية الشرعية. ٤ - القاعدة الفقهية : متأخرة في وجودها عن الفروع لأنها جمع لشتاتها و رابط بينها. أما القاعدة الأصولية : فموجودة قبل الفروع لأنها القيود التي أخذ الفقيه بها عند الاستنباط. ٥ - القاعدة الأصولية : تنطبق على جميع جزئياتها و موضوعاتها. أما القاعدة الفقهية : فأن الحكم فيها يكون على أغلب الجزئيات حيث يكون لها مستثنيات. ساعد غير ولا تبخل على الطلاب بشيء وكن فاعل خير وتذكر كان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. لينك قناة التليجرام https://t.me/ddd22h لينك مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

س / ما هي أهمية دراسة قواعد الفقه؟ ج / من المعلوم أن قواعد الفقه تتضمن أحكاماً عامة تنطبق على الوقائع والحوادث التي تدخل تحت موضوعها وهذه القواعد لها فوائد عديدة منها: ١ - أنها عظيمة النفع مهمة يعظم قدر الفقه بقدر الإحاطة بها، وتتضح له مناهج الفتوى، ويظهر له بها رونــق الفقه، ومن حفظ الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات. ٢ - أنها تربي الملكة الفقهية المؤهلة للإستدلال والترجيح لإستنباط الأحكام للوقائع المستجدة، والحوادث الطارئة مهما تنوعت وتعددت ٣ - أنها تضبط فروع الأحكام العملية وتربط بينها برابطة تجمعها وإن اختلفت موضوعاتها وأبوابها ولولا هذه القواعد لبقيت الأحكام الفقهية فروعاً مشتتة قد تتعارض ظواهرها دون اصول تمسك بها وتبرز من خلالها العلل الجامعة. ٤ - أنها تمكن من الإحاطة والألمام بالفروع المنتشرة في كتب الفقه في أوجز وقت وأسهل طريق على وجه يؤمن معه من التشويش والاضطراب. ٥ - أنها تعين القضاه والمفتيين عند البحث عن حلول للمسائل المعروضة و النوازل الطارئة بأيسر سبيل وأقرب طريق. ٦ - انها تؤدي إلى حصول الطمأنينة للمقلد إذ بوقوفه على هذه القواعد وتفريعاتها يطمئن على عمله الذي يتبع فيه غيره فيما يعمل، فيعلم بأن هناك أصل أو قاعدة تحكم هذا العمل عند المجتهد الذي يقلده. يقول الإمام القرافي رحمه الله في بيان ذلك: إذا رتبت الأحكام مخرجة على قواعد الشرع مبنية على مآخذها نهضت الهمم حينئذ لاقتباسها وأعجبت غاية الإعجاب بتقمص لباسها. ٧ - أنها تعد من أجل أنواع الفقه. س / ما هو فضل دراسة فن الاشباه والنظائر ؟ ج / يقول الإمام السيوطي رحمه الله: اعلم أن فن الأشباه والنظائر فن عظيم، به يطلع على حقائق الفقه ومداركه، ومآخذه وأسراره، ويتمهر في فهمه واستحضاره، ويقتدر على الإلحاق والتخريج، ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطورة، والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على ممر الزمان، ولهذا قال بعض أصحابنا: الفقه معرفة النظائر. ابعت اللينك لاصحابك حتي يستفاد الجميع وكن فاعل خير لينك قناة التليجرام https://t.me/ddd22h لينك مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

س / ما هي أسباب وضع القواعد الفقهية ؟ ج / أن علم قواعد الفقه من العلوم التي استحدثت بعد عصر الرسول والصحابه والتابعين وذلك لأن الأحكام في زمن الرسول ﷺ كانت تؤخذ عنه بما يوحى أليه من القرآن الكريم وما بينه عليه الصلاه والسلام بقوله او فعله او تقريره من غير حاجه إلى استعمال قواعد في ذلك. ولما لحق الرسول ﷺ بالرفيق الأعلى قام كبار الصحابة من بعده بالقضاء بين الناس، وكان هؤلاء على علم تام باللغه العربية التي نزل بها القران وجاءت بها السنة النبوية ومعرفة كاملة بأسباب نزول الآيات وورود الأحاديث وبصيره نافذه بأسرار التشريع ومقاصده وذلك لصحبتهم للرسول ﷺ ومعاشرتهم له . وعلى هذا النحو سار المجتهدون من التابعين كسعيد بن المسيب، وعروة ابن الزبير، وابراهيم النخعي وغيرهم، فلما انقضى ذلك الزمن وجدت امور لم تكن موجوده من قبل من هذه الامور : ١ - اختلاط العرب بغيرهم من الأعاجم اختلاطاً أدى إلى ضعف اللغة العربية حتى أصبح المتعلمون في حاجه الى معرفتها والتمكن منها بالدراسة. ٢ - كثرة الحوادث وتعدد الوقائع التي تحتاج إلى إبداء الرأي فيها. ٣- دخول الوضع في رواية الحديث كذباً على سيدنا رسول الله ﷺ. ٤ - كثرة المجتهدين وتنوع طرائقهم في استنباط الأحكام فدعا ذلك كله الفقهاء والمجتهدين إلى وضع القواعد التي تتخذ أساساً لإستنباط الأحكام وتوضح طرق دلالة النصوص في القرآن الكريم والسنة وقد استعانوا في تحصيل هذه القواعد والقوانين بإستقراء الاستعمالات الشرعيه والأساليب العربية فوضعوا مسائل علم أصول الفقه و أول من وضعها و دون قواعدها و رتبها الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة ٢٠٤ه‍ في رسالته المشهوره ثم تتابع العلماء من بعده تدوين مسائل هذا العلم وقواعده. ولما كانت مسائل الفقه وفروعه كثيرة يتعذر حصرها احتاج الفقهاء إلي ضبط المسائل الفقهية ليسهل الرجوع إليها فوضعوا القواعد الكلية الخمس وفرعوا علي كل قاعدة جمله من القواعد اندرجت تحتها ثم تفرعت الفروع الفقهيه علي هذه القواعد و الحقوا بكل فرع ما يشبهه. ابعت اللينك لاصحابك حتي يستفاد الجميع وكن فاعل خير لينك قناة التليجرام https://t.me/ddd22h لينك مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

س / ما هي أنواع القواعدة الفقهية؟ ج / القواعدة الفقهية نوعان كلية و مندرجة: ١ - الكلية هي التي يندرج تحتها قواعد أخري مثل قاعدة «الضرر يزال» فإنه يندرج تحتها قاعدة الضرورات تبيح المحظورات و قاعدة ما أبيح لضرورة يقدر بقدرها و قاعدة دراء المفاسد مقدم على جلب المصالح ٢ - المندرجة : هي التي تدخل تحت قاعدة كلية مثل قاعدة التابع لا يفرد بالحكم فإنها مندرجة تحت قاعدة التابع تابع و قاعدة الأصل بقاء ما كان على ما كان فإنها مندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك ابعت اللينك لاصحابك حتي يستفاد الجميع وكن فاعل خير لينك قناة التليجرام https://t.me/ddd22h لينك مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

. الفقه س / عرف الفقه في اللغة وفي الاصطلاح مع بيان شرح التعريف ؟ ج / الفقه لغة يطلق على معاني منها ١ - مطلق الفهم سواء أكان فهماً للأشياء الدقيقة أم فهما للأشياء الواضحة وسواء أكان غرضاً لمتكلم أم لغيره ومنه قوله تعالى على لسان قوم شعيب عليه السلام ﴿قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول﴾ وقوله سبحانه في شأن الكفار ﴿فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً﴾ ٢ - فهم الأشياء الدقيقة فقط فلا يصح أن تقول فقهت أن السماء فوقنا وأن الأرض تحتنا، وبه قال أبو إسحاق المروزي. وهذا القول مردود بقوله تعالى ﴿فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً ﴾ فإنه يستفاد منه أن فهم أي حديث ولو كان واضحاً يسمى فقهاً . ٣ - أن الفقه هو فهم غرض المتكلم من كلامه فلا يسمى ما ليس غرضاً للمتكلم فقهاً مثل فهم لغة الطير وهذا القول مردود أيضاً بقوله سبحانه وتعالى﴿ وأن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ﴾فإنه يدل على تسمية ما ليس غرضاً للمتكلم فقهاً . تعريف الفقه شرعًا، فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية. شرح التعريف : ١ - قوله: (العلم) هو الإدراك الجازم المطابق للوقائع عن دليل وهو جنس في التعريف يشمل كل علم سواء أكان بالذوات أم بالصفات أم بالأفعال أم بالأحكام . قوله : ( بالاحكام(١)) قيد أوله خرج به العلم الذوات كذوات زيد، والعلم بالصفات كسواد زيد، والعلم بالافعال كقيام زيد . قوله: (الشرعية(٢)) قيد ثان خرج به العلم بالأحكام العقلية كالحكم بأن العلم حادث، والحسية كالعلم بأن الشمس مشرقة. قوله : (العملية) قيد ثالث خرج به العلم بالأحكام الشرعية الاعتقادية كثبوت القدرة في قولنا القدرة واجبة لله تعالى وهكذا بقية الصفات فيسمى ذلك علم الكلام وعلم التوحيد . قوله : (المكتسب) قيد رابع خرج به علم الله فإنه ليس مكتسبا لأن الاكتساب يشعر بسبق الجهل وهو مع محل على الله تعالى . قوله: (من الأدلة) متعلق بالاكتساب وقيد خامس خرج به علم الملائكة، لأنه مكتسب من اللوح المحفوظ، وعلم رسول الله ﷺ بالأحكام التي ليست عن اجتهاد منه لأنه مكتسب من الوحي بخلاف علمه ﷺ الحاصل عن اجتهاده فإنه دخل في الفقه. قوله : ( التفصيلية (٣) ) قيد لبيان الواقع وهو أن كل مسألة لابد لها من دليل تفصيلي. __ (١) س / عرف الأحكام ؟ ج / الأحكام جمع حكم: وهو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه كالحكم بأن الشمس مشرقه أو ليست بمشرقة. (٢) س / ما معني الشرعية؟ ج / الشرعية منسوبة إلى الشرع وهي ما كانت مأخوذة من أدلة الشرع كالكتاب والسنة. (٣) س / ما معني كون الأحكام فقهية مستنبطة من الأدلة التفصيلية؟ ج / أي أنها مأخوذة من أدلتها المخصوصة لا الأدلة الإجمالية. س / ما هي انواع الأدلة؟ ج / تتنوع الأدلة إلى نوعين: ١ - أدلة إجمالية : وهي التي لا يتعلق كل دليل منها بمسألة مخصصة ولا يدل كل واحد منها على حكمه بعينه مثل الكتاب والسنه والإجماع والقياس فكل واحد منها يعتبر دليلا إجمالياً ٢ - أدلة تفصيلية وهي التي تتعلق بالمسائل الجزئية الفرعي كالآيات القرآنية والأحاديث النبوية الخاصة بالأحكام العملية مثل قوله تعالى { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ }. وقوله تعالى { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا } . س ما هي كيفية أخذ الأحكام من الأدلة التفصيلية؟ ج / تأخذ عن طريق النظر في هذه الأدلة التفصيلية مثل ذلك : ١ - قوله تعالى : { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ } أمر، والأمر للوجوب ينتج أقيموا الصلاة للوجوب. ٢ - قوله تعالى { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ} نهي، والنهي للتحريم ينتج الزنا للتحريم. https://t.me/ddd22h مجتمع الوتساب https://chat.whatsapp.com/FAcMkPJqRXFHtPyXiV00ks

القواعد الفقهية الكليه س / عرف القاعدة في اللغة وفي الاصطلاح؟ ج / القاعدة في اللغة هي الأساس قال صاحب المصباح : قواعد البيت أساسه. ومنه قوله تعالى ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ﴾ ومن معاني القاعدة أيضاً الضابط: وهو أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته مثل قولهم: "كل أذون ولود وكل صموخ بيوض" أما تعريف القواعد اصطلاحاً : فقد اختلف الفقهاء في تعريفها بناءً على اختلافهم في مفهومها. فمن نظر إلى أنها قضية أكثرية أو أغلبية عرفها بأنها : حكم أكثري ينطبق على جميع جزئياته لتعرف أحكامها. ومن نظر إلى أنها قضية كلية عرفها بأنها : قضية كلية يتعرف منها على أحكام جزئياتها. https://t.me/ddd22h

قال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تعملون " س / ما هي الأحكام الذي امستنبطها الإمام أبو بكر الجصاص من قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون..."؟) ج / استنبط الإمام ابو بكر الجصاص عدة أحكام وهي كالآتي : ١- أن كل من الزم نفسه عبادة أو قربة وأوجب على نفسه عقدا لزمه الوفاء به إذ ترك الوفاء به يوجب أن يكون قائلا ما لا يفعل ، وقد ذم الله تعالى فاعل ذلك ، وهذا فيما لم يكن معصية. ٢- أما المعصية فإن إيجادها في القول لا يلزمه الوفاء بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين". ٣- وانما يلزم ذلك فيما عقده على نفسه مما يتقرب به إلى الله عز وجل مثل النذور. ٤- في حقوق الادميين والعقود التي يتعاقدونها وكذلك الوعد بفعل يفعله في المستقبل وهو مباح فإن الأولى الوفاء به مع الإمكان. ٥- قول القائل إني سأفعل كذا فإن ذلك مباح له على شريطة تقديم المشيئة وأن يكون في ضميره الوفاء به. ٦- وليس من الجائز أن يعد وفي ضميره ألا يفي به لأن ذلك هو المحظور الذي نهى الله عنه ومقت فاعله عليه. ٧- وان كان في ضميره الوفاء به ولم يقرنه بالاستثناء( تقديم المشيئة ) فإن ذلك مكروه؛ لأنه لا يدري هل يقع منه الوفاء به ام لا. ٨- تدل الآية على أن من قال إن فعلت كذا فأنا احج أو أهدي أو اصوم فإن ذلك بمنزلة الإيجاب بالنذر لأن ترك فعله يؤديه إلى أن يكون قائلا ما لم يفعل ويدخل في زمرة قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ....." تفسير سورة الصف المقرر على طلاب الفرقه الرابعة شريعة إسلامية https://t.me/ddd22h

هنزل أسئلة على القواعد الفقهية الكلية https://t.me/ddd22h

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالنسبة الإمتحان بتاع القضايا الفقهية المعاصرة بنات الاسكندرية كان هذا الملف والي بعده هيفدكم جداً لذلك الطلاب إلي ذاكرة منه حلت الإمتحان بنسبة ٩٠٪ وفقكم الله وسدد خطاكم https://t.me/ddd22h