ОКНО

Отложим в сторону утверждение о маргинальности и посмотрим на то, что остается в интервью Тория после того, как он открестился от Ингороквы. Мы видим, что какую бы научную школу он ни описывал, одна формула в этом описании остается неизменной: Абхазия и абхазы принадлежат к «общему грузинскому историческому, культурному и политическому пространству». Он возводит этот тезис к Симону Джанашиа и Нико Бердзенишвили, и явно считает его более зрелой альтернативой версии Ингороквы о пришельцах-адыгах XVII века, укравших чужое имя. «Общее пространство» звучит более респектабельно, чем постулаты Ингороквы. Но оно ведет в тот же самый пункт назначения, но по более «привлекательной» дороге. В чем суть каждой из версий: ⏺️Ингороква говорит: абхазы – гости, пришельцы с заимствованной идентичностью; ⏺️Джанашиа утверждает: абхазы – это самобытный народ со своим языком и своим этносом, который, тем не менее, принадлежит грузинскому пространству. Для нации, с которой спорят о том, может ли она существовать на собственных условиях, вторая формулировка мягче по тону, но идентична по своему результату. Она по-прежнему помещает центр власти в Тбилиси. Она по-прежнему делает историю Абхазии главой в истории Грузии. Отбросьте Ингорокву и почитайте Джанашиа – вы не найдете оскорбительных высказываний, но столкнетесь все с теми же притязаниями. Абхазский читатель замечает вежливость, но он также замечает, что суть не меняется. Именно это и разрушает идею «зеркального национализма», которая служит каркасом для всего интервью Ториа. Эта идея элегантна и имеет под собой реальное содержание. Абхазский национализм существует, он подкреплен институционально и действительно конструирует образ врага в лице грузин – никто из серьезных людей не будет это отрицать. Но зеркало отражает равных, и мне хотелось бы спросить: так кто же стоит по обе стороны этого зеркала? С одной стороны – малочисленный абхазский народ, настаивающий на своем существовании, на том, что у него есть язык, территория, прошлое и право на самоопределение и самоуправление. С другой стороны – гораздо более крупный грузинский национальный проект, который в своей жесткой форме утверждает, что такого народа не существует, а в мягкой – признает его существование, но объявляет его свое собственностью. Это не отражение друг друга. Когда более малочисленная сторона говорит «мы – это не вы», а более крупная сторона отвечает «вы – на самом деле часть нас», то описывать эти две позиции в терминах национализма означает закрывать глаза на один важнейший вопрос, определяющий все остальное: какая из сторон обладала большими ресурсами и властью, чтобы предпринимать действия? Симметрия риторики не означает симметрию последствий. Обе стороны могут изъясняться на языке национализма, но только одна из них закрывала школы другой. Продолжение следует... ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #мифотворчество

Говорят, что теория Ингороква уже сдана в архив серьезной грузинской науки. Однако постулаты, ради обоснования которых она создавалась, по-прежнему живы, как жива и сама теория в сознании грузинских обывателей. При чтении Малхаза Ториа возникает искушение сказать, что ты вроде бы споришь не с тем человеком. Он предстает как голос разума. Он без борьбы отказывается от теории Ингороква, называя ее скорее популистской, чем серьезной, и отмечает, что в сегодняшней грузинской академической среде защищать эту теорию считается дурным тоном. Любой, кто ищет карикатурного тбилисского шовиниста, чтобы развенчать его, не найдет его в лице Малхаза Тория, и именно поэтому на это интервью стоит ответить с особой тщательностью. Я хочу начать с уверенного утверждения Тория о том, что теория Ингороква не определяет грузинское историческое знание и оттеснена на обочину. Проблема в том, что М. Тория сам же опровергает это утверждение, признавая в своем интервью, что: ⏺️в Грузии есть ученые, и сегодня согласные с этой теорией; теория Ингороквы обрела второе дыхание вместе с национальным движением 1980-х годов; ⏺️она проникла из политических кругов в повседневную жизнь; ее идеи до сих пор циркулируют в грузинском обществе, включая социальные сети; ⏺️в грузинском обществе распространено деление абхазов на «настоящих» и «переселенцев апсуа». Таким образом, теория, которую разделяют практикующие ученые, которая, по утверждению Тория, возродила национальное движение, которая вплетена в повседневный дискурс и распространяется через социальные сети, не может считаться маргинальной. Накануне войны (1992-1993 гг.) первый президент независимой Грузии публично озвучил тезис о том, что абхазской нации не существует. Это сказал не Ингороква, выступая на семинаре в 1950-х годы. Это сказал глава государства, в тот самый момент, когда это имело решающее значение. Нельзя называть теорию маргинальной с точки зрения грузинской политики и одновременно замалчивать этот факт. Эта теория, может быть, и была маргинальной в научных журналах, но она была центральной на политических трибунах, и именно трибуна, а не журнал, вооружила военную колонну и двинула на Абхазию. Продолжение ⤵

Отложим в сторону утверждение о маргинальности и посмотрим на то, что остается в интервью Тория после того, как он открестился от Ингороквы. Мы видим, что какую бы научную школу он ни описывал, одна формула в этом описании остается неизменной: Абхазия и абхазы принадлежат к «общему грузинскому историческому, культурному и политическому пространству». Он возводит этот тезис к Симону Джанашиа и Нико Бердзенишвили, и явно считает его более зрелой альтернативой версии Ингороквы о пришельцах-адыгах XVII века, укравших чужое имя. «Общее пространство» звучит более респектабельно, чем постулаты Ингороквы. Но оно ведет в тот же самый пункт назначения, но по более «привлекательной» дороге. В чем суть каждой из версий: ⏺️Ингороква говорит: абхазы – гости, пришельцы с заимствованной идентичностью; ⏺️Джанашиа утверждает: абхазы – это самобытный народ со своим языком и своим этносом, который, тем не менее, принадлежит грузинскому пространству. Для нации, с которой спорят о том, может ли она существовать на собственных условиях, вторая формулировка мягче по тону, но идентична по своему результату. Она по-прежнему помещает центр власти в Тбилиси. Она по-прежнему делает историю Абхазии главой в истории Грузии. Отбросьте Ингорокву и почитайте Джанашиа – вы не найдете оскорбительных высказываний, но столкнетесь все с теми же притязаниями. Абхазский читатель замечает вежливость, но он также замечает, что суть не меняется. Именно это и разрушает идею «зеркального национализма», которая служит каркасом для всего интервью Ториа. Эта идея элегантна и имеет под собой реальное содержание. Абхазский национализм существует, он подкреплен институционально и действительно конструирует образ врага в лице грузин – никто из серьезных людей не будет это отрицать. Но зеркало отражает равных, и мне хотелось бы спросить: так кто же стоит по обе стороны этого зеркала? С одной стороны – малочисленный абхазский народ, настаивающий на своем существовании, на том, что у него есть язык, территория, прошлое и право на самоопределение и самоуправление. С другой стороны – гораздо более крупный грузинский национальный проект, который в своей жесткой форме утверждает, что такого народа не существует, а в мягкой – признает его существование, но объявляет его свое собственностью. Это не отражение друг друга. Когда более малочисленная сторона говорит «мы – это не вы», а более крупная сторона отвечает «вы – на самом деле часть нас», то описывать эти две позиции в терминах национализма означает закрывать глаза на один важнейший вопрос, определяющий все остальное: какая из сторон обладала большими ресурсами и властью, чтобы предпринимать действия? Симметрия риторики не означает симметрию последствий. Обе стороны могут изъясняться на языке национализма, но только одна из них закрывала школы другой. Продолжение следует... ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #мифотворчество

В ТЕНИ ИНГОРОКВА: ЧАСТЬ 1 текст: Метин Сонмез, редактор AbkhazWorld От редакции Последние несколько лет в соцсетях виден взрывной характер абхазофобской риторики среди грузинских пользователей. Абхазские пользователи видят в этом параллели с риторикой в Грузии, предшествовавшей столкновениям в 1989 году и грузино-абхазской войне 1992-1993 гг. Грузинские авторы и комментаторы эксплуатируют один и тот же аргумент о так называемой «пришлости» абхазов. Встречаются разные его вариации, но все они восходят к одному источнику – фальсификатору истории и идеологу грузинского национализма Павле Ингороква. В 1949 году Ингороква опубликовал работу «Георгий Мерчуле – грузинский писатель X века», в которой впервые в развернутом виде изложил свою концепцию происхождения абхазов. Позднее она была издана в расширенном книжном варианте в Тбилиси в1954 году. Этот автор сталинской эпохи предложил идеологическое обоснование для решения «абхазского вопроса». Поскольку стереть абхазов со страниц истории не представляется возможным, была сконструирована теория о том, что на самом деле истинные абхазы – это грузины, проживающие на территории Абхазии, а те, кто называют себя абхазами – это пришлое племя «апсуа» («апсуйцы»). Данная идеологическая платформа представляется собой политический заказ того страшного времени, и в дальнейшем должна была позволить сталинской репрессивной машине расправиться с этническими абхазами, как до этого она расправилась с греками и представителями других населявших Абхазию этносов. Смерть Сталина, очевидно, не дала до конца осуществить эти планы, хотя абхазский народ и потерял почти всю свою элиту во время репрессий. Подробно об этом дополнительном этно-националистическом факторе сталинских репрессий в Абхазии говорится в книгах немецких авторов: «Большевистский порядок в Грузии: В 2 т.» (М., 2015) и «Грузия в пути. Тени сталинизма» (М., 2017). Примечательно, что теория Ингороквы сегодня вновь стала востребованной в грузинском обществе. Хотя в научных кругах она признана маргинальной, о ней необходимо говорить не как об альтернативной исторической концепции (в историческом плане – это скорее курьез), а как о этно-националистическом мифе, который получил новое дыхание. Не так давно вышло в свет интервью грузинского историка Малхаза Тория, в котором он критикует теорию Ингороква, рассуждает об общем пространстве, в котором сосуществовали и исторически развивались Абхазия и Грузия, и говорит о пределах «зеркального национализма» в обоих обществах. В своем ответе редактор сайта «AbkhazWorld» Метин Сонмез не соглашается с рядом оценок Малхаза Тория, и утверждает, что позиция г-на Тория лишь кажется более взвешенной, чем утверждения последователей печально известного фальсификатора истории Павле Ингороква, на самом деле являя собой более мягкую версию грузинских притязаний на Абхазию. Ниже мы приводим в сокращенном виде публикацию Метина Сонмеза. Полная версию на английском языке доступна на сайте AbkhazWorld. Продолжение ⤵

Говорят, что теория Ингороква уже сдана в архив серьезной грузинской науки. Однако постулаты, ради обоснования которых она создавалась, по-прежнему живы, как жива и сама теория в сознании грузинских обывателей. При чтении Малхаза Ториа возникает искушение сказать, что ты вроде бы споришь не с тем человеком. Он предстает как голос разума. Он без борьбы отказывается от теории Ингороква, называя ее скорее популистской, чем серьезной, и отмечает, что в сегодняшней грузинской академической среде защищать эту теорию считается дурным тоном. Любой, кто ищет карикатурного тбилисского шовиниста, чтобы развенчать его, не найдет его в лице Малхаза Тория, и именно поэтому на это интервью стоит ответить с особой тщательностью. Я хочу начать с уверенного утверждения Тория о том, что теория Ингороква не определяет грузинское историческое знание и оттеснена на обочину. Проблема в том, что М. Тория сам же опровергает это утверждение, признавая в своем интервью, что: ⏺️в Грузии есть ученые, и сегодня согласные с этой теорией; теория Ингороквы обрела второе дыхание вместе с национальным движением 1980-х годов; ⏺️она проникла из политических кругов в повседневную жизнь; ее идеи до сих пор циркулируют в грузинском обществе, включая социальные сети; ⏺️в грузинском обществе распространено деление абхазов на «настоящих» и «переселенцев апсуа». Таким образом, теория, которую разделяют практикующие ученые, которая, по утверждению Тория, возродила национальное движение, которая вплетена в повседневный дискурс и распространяется через социальные сети, не может считаться маргинальной. Накануне войны (1992-1993 гг.) первый президент независимой Грузии публично озвучил тезис о том, что абхазской нации не существует. Это сказал не Ингороква, выступая на семинаре в 1950-х годы. Это сказал глава государства, в тот самый момент, когда это имело решающее значение. Нельзя называть теорию маргинальной с точки зрения грузинской политики и одновременно замалчивать этот факт. Эта теория, может быть, и была маргинальной в научных журналах, но она была центральной на политических трибунах, и именно трибуна, а не журнал, вооружила военную колонну и двинула на Абхазию. Продолжение ⤵

ОБРАЩЕНИЕ КАВКАЗСКОГО КОМИТЕТА СОЛИДАРНОСТИ С АБХАЗИЕЙ К ОБЩЕСТВЕННОСТИ И АБХАЗСКОЙ ДИАСПОРЕ Прямое сообщение с Абхазией и свобода передвижения — право абхазского народа! Уважаемые соотечественники! Уважаемая общественность! На протяжении многих лет наши братья и сестры в Республике Абхазия — морском соседе Турции, которую пытаются отрезать от остального мира посредством несправедливой и бесчеловечной изоляции, — а также абхазская диаспора в Турции, лишенная возможности прямого сообщения с Абхазией, оказываются лишены своих основных прав. Непризнание абхазских паспортов и отсутствие прямого транспортного сообщения с Абхазией, что лишает гражданских лиц права на жизнь, охрану здоровья, образование и свободу передвижения, — это не просто предмет политической дискуссии о статусе. Это прямое нарушение прав человека. Внешняя политика Турецкой Республики неоднократно демонстрировала готовность к конструктивным и прагматичным решениям в отношениях с соседними государствами. Так, несмотря на существующие исторические и политические разногласия, между Турцией и Арменией было открыто прямое авиасообщение. Если Анкара смогла выстроить прямые гражданские и коммерческие связи с Арменией, то полная изоляция абхазского народа, который на протяжении всей истории сохранял дружественные отношения с Турцией и связан с ней историческими и семейными узами, выглядит очевидным противоречием. Турция уже доказала, что способна применять гибкие и ориентированные на поиск решений подходы: признав право Косово на самоопределение, поддерживая гражданское авиационное сотрудничество с Тайванем, несмотря на отсутствие официального признания, а также разработав специальные механизмы для использования паспортов и транспортного сообщения с Турецкой Республикой Северного Кипра. Такая же конструктивная воля должна быть проявлена и в отношении Абхазии — как в вопросе признания абхазских паспортов, так и в обеспечении тех логистических возможностей, которые предоставляются многим другим территориям. Признание абхазских паспортов, обеспечение нашего права на передвижение и свободу путешествий позволят воссоединиться разделенным семьям, которые сегодня не могут быть вместе на похоронах и свадьбах своих близких. Это также поможет положить конец нарушениям права на жизнь, вызванным невозможностью своевременно перевозить тяжелобольных пациентов для получения необходимого лечения. Как Кавказский комитет солидарности с Абхазией, мы поддерживаем гражданскую инициативу, начатую в защиту свободы передвижения, признания абхазских паспортов и прекращения этой несправедливой изоляции. Мы призываем всех наших соотечественников и всех граждан, неравнодушных к правам человека, поддержать эту гражданскую инициативу, направив подготовленный текст обращения в Министерство иностранных дел Турецкой Республики через систему CİMER (Центр коммуникаций при Президенте Турецкой Республики). Не будем забывать: признание абхазских паспортов и обеспечение прямого сообщения с Абхазией — это наше право! С уважением, От имени Кавказского комитета солидарности с Абхазией Председатель Эрдешан Кобаш-Бганба Стамбул, Турция

Кавказский комитет солидарности с Абхазией присоединился к общественной кампании, инициированной представителями абхазской диаспоры в Турции. Кампания направлена на сбор обращений в Министерство иностранных дел Турецкой Республики с призывом признать Абхазию, признать абхазские паспорта действительными документами для въезда в Турцию и открыть прямое морское и авиасообщение. Комитет был создан в Стамбуле 23 августа 1992 года в начале грузино-абхазской войны по инициативе абхазской диаспоры при участии представителей кавказских общин Турции. На протяжении более трех десятилетий организация занимается гуманитарной, общественной и информационной деятельностью, связанной с Абхазией, взаимодействует с турецкими государственными институтами, поддерживает связи с абхазской диаспорой и выступает за международное признание Республики Абхазия и прекращение ее изоляции. Накануне комитет опубликовал заявление в поддержку начатой гражданской инициативы и призвал жителей Турции направлять обращения в Министерство иностранных дел через систему CİMER. Ниже публикуется полный перевод обращения. Продолжение ⤵

В МИНИСТЕРСТВО ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ТУРЕЦКОЙ РЕСПУБЛИКИ г. АНКАРА Тема: Признание Республики Абхазия; до завершения этого процесса – признание абхазских паспортов действительными проездными документами и установление прямого морского и воздушного сообщения. Пояснения В Абхазии – нашем морском соседе, сохраняется серьезная изоляция, затрагивающая права гражданского населения на жизнь, здоровье, образование, свободу передвижения и единство семьи. Возведенная между нами стена нарушает следующие основные права: 1. Единство семьи. Изоляция нарушает принцип защиты семейной жизни, препятствуя сохранению многовековых традиций и воссоединению разделенных семей во время таких значимых событий, как похороны и свадьбы. 2. Право на здоровье и жизнь. Транспортные барьеры ограничивают доступ населения к экстренной медицинской помощи и современным больницам. Невозможность своевременной транспортировки тяжелобольных пациентов превращает эту ситуацию в нарушение права на жизнь. 3. Право на образование. Изоляция лишает молодежь доступа к образовательным возможностям, ограничивает участие в международных образовательных программах и ставит под угрозу будущее целого поколения. 4. Право на свободу передвижения. Непризнание абхазских паспортов по политическим мотивам фактически лишает людей права на свободное передвижение, закрепленного во Всеобщей декларации прав человека. Активная внешняя политика Турции может создать прецедент для Абхазии. Прецедент Косово. Несмотря на существовавшие возражения, Турция признала право Косово на самоопределение. Наши прочные исторические связи дают основания для признания Абхазии, которая создала на своей территории демократическое государство. Прецедент Тайваня. Несмотря на политику «одного Китая», отношения с Тайванем поддерживаются через де-факто представительства. Авиасообщение осуществляется на основе технических договоренностей и коммерческих контрактов между Главным управлением гражданской авиации Турции (SHGM) и авиационными властями Тайваня, без заключения официальных межгосударственных соглашений. Прецедент Турецкой Республики Северного Кипра. Жесткие ограничения ИКАО в отношении ТРСК преодолеваются благодаря турецкой формуле организации авиасообщения. Аналогичный механизм мог бы быть применен и в отношении Абхазии. Кроме того, тот факт, что в прошлом Великобритания принимала паспорта ТРСК, показывает, что проездные документы могут признаваться действительными даже при отсутствии официального признания государства. Вывод В свете изложенного прошу: Официально признать Республику Абхазия – нашего морского соседа, с которым Турцию связывают исторические и семейные узы. До завершения процесса признания принять абхазские паспорта в качестве действительных документов, удостоверяющих личность и дающих право на пересечение турецкой границы. Не дожидаясь официального признания, незамедлительно открыть морское и воздушное сообщение с Абхазией посредством технических соглашений с Главным управлением гражданской авиации Турции и иных гражданских механизмов, по аналогии с практикой, применяемой в отношении Тайваня и Турецкой Республики Северного Кипра. ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #деизоляция

29 июня представители абхазской диаспоры в Турции объявили о начале общественной кампании по сбору обращений в Министерство иностранных дел Турецкой Республики с призывом пересмотреть турецкую политику в отношении Абхазии. В рамках кампании организаторы призывают граждан Турции направлять через систему CİMER (Cumhurbaşkanlığı İletişim Merkezi) – Центр коммуникаций при Президенте Турецкой Республики, обращения с требованиями признать Республику Абхазия, а до завершения процесса официального признания – признать абхазские паспорта действительными документами, удостоверяющими личность и дающими право на пересечение турецкой границы, а также установить прямое морское и авиасообщение между Турцией и Абхазией. По словам инициаторов, кампания направлена на привлечение внимания к гуманитарным последствиям изоляции Абхазии, которая, по их мнению, ограничивает права жителей республики на свободу передвижения, образование, здравоохранение и сохранение семейных связей. Организаторы подчеркивают, что присоединиться к кампании могут не только представители кавказских общин, проживающих в Турции, но и все граждане, разделяющие идею защиты прав человека. 4 июля инициативу публично поддержала турецкая Партия труда (Emek Partisi), опубликовав на своих официальных ресурсах заявление с призывом прекратить изоляцию Абхазии и поддержав требования, изложенные в обращении. Ниже мы приводим текст обращения, который организаторы кампании предлагают подписать и направить в Министерство иностранных дел Турции всем, кто поддерживает прекращение изоляции Абхазии. Продолжение ⤵

Эта связь имеет древние корни. Абхазский и черкесские языки принадлежат к одной небольшой северо-западнокавказской языковой семье — это близкие родственники, разделившиеся в глубокой древности. На протяжении столетий оба народа воспринимали судьбу друг друга как собственную. Когда в 1992–1993 годах Абхазия боролась за своё существование — в войне, которую в Абхазии называют Отечественной войной народа Абхазии, — Северный Кавказ не остался сторонним наблюдателем. Он пришёл на помощь. Абхазский поэт и участник национально-освободительного движения Геннадий Аламия называл Заура Налоева среди тех, кто встал рядом с Абхазией, наряду с Юсупом Сосламбековым и Мусой Шанибовым. Это означает, что он находился не на периферии движения солидарности, а среди его лидеров — тех людей, которые превратили чувство родства в реальную политическую и общественную силу. Эти отношения были не только политическими, но и личными. Сохранилась фотография, на которой Налоев запечатлён рядом с Багратом Шинкуба — поэтом, стоявшим на вершине абхазской литературы и сделавшим для сохранения памяти об убыхах то же, что Налоев сделал для джэгуако. Он был близко знаком с руководством Абхазии, а руководство знало и ценило его. Он писал об Абхазии не как о далёком объекте исследования, а как о своей семье. Его статья «Наши северокавказские братья», посвящённая Абхазии, была опубликована в сухумском журнале «Возрождение» в 2002 году. Абхазия ответила ему тем же. В 1995 году Заур Налоев получил звание Заслуженного работника культуры Республики Абхазия. В декабре 1998 года здесь отметили его семидесятилетие, а одна из абхазских писательниц озаглавила свой очерк о юбилейном вечере словами, в которых сказано всё: «Человек, чьи корни едины с нашими». Затем последовал орден Леона. Конечно, его заслуги были высоко оценены и на родине: ещё в 1986 году он стал Заслуженным деятелем науки Кабардино-Балкарии, в 2009-м — Народным писателем республики, а в 2019 году на доме по улице Горького в Нальчике, где он жил, была открыта мемориальная доска. Но орден Леона стоит особняком среди всех этих наград. Это честь другого народа, оказанная человеку, которого этот народ давно перестал считать чужим. Когда Налоев умер в 2012 году, Абхазия скорбела о нём как о своём. Руководство республики — Президент Александр Анкваб и Председатель Народного Собрания Валерий Бганба — направило соболезнования, заявив, что память о Зауре Налоеве навсегда сохранится как об одном из выдающихся сынов черкесского народа. Эта память пережила его самого. Каждый год представители абхазского и адыгского мира встречаются на берегу озера Рица на литературном фестивале «Рифмы на Рице», который проходит под патронатом Министерства культуры Абхазии и посвящён памяти Заура Налоева. В 2023 году фестиваль был приурочен к его 95-летию. Поэты из Сухума и Нальчика читали друг другу стихи у воды — на двух языках, которые когда-то были одним. И мост, который Налоев строил всю свою жизнь, продолжал стоять. Он оставил после себя слова, которые сегодня звучат как собственная эпитафия и одинаково принадлежат обоим берегам: «Народ силён не численностью, а бессмертием своей души». ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #память

Налоев вернул своему народу ещё и одного из величайших поэтов. Исмаил Клишбиев писал тайно и умер в 1974 году, не опубликовав ни одного стихотворения. С конца 1920-х годов его преследовали власти, в 1942 году арестовали, отправили в лагеря, а полностью реабилитировали лишь в 1981 году — спустя семь лет после смерти. Его рукописи были конфискованы и так никогда не возвращены. Налоев выступил против этого забвения. Он восстановил биографию поэта, доказал необходимость пересмотра его судьбы и вернул его имя в историю литературы. По словам Зеры Баковой, впоследствии рассказывавшей о Клишбиеве студентам в Нальчике и слушателям в Стамбуле, вернуть народу великого поэта — значит возвратить ему сокровище, без которого невозможно полноценно существование национальной культуры. Перечень созданного им впечатляет. «Очерки истории кабардинской литературы». Трёхтомник «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов». «Предания о Жабаги Казаноко», собранные по материалам народов Северного Кавказа. «Адаб баксанского культурного движения» (1991). «Антология ранней адыгоязычной литературы» (2010), которая и сегодня используется как учебное пособие в Кабардино-Балкарском государственном университете. Именно он задумал антологию кабардинской детской литературы и оплатил значительную часть расходов на её издание из собственных средств. Его сборник повестей «Одинокий журавль» стал одной из вех кабардинской прозы. А ещё в 1974 году, в эпоху господства советского атеизма, он написал статью «О восточном культурном канале», в которой утверждал, что мусульманская культура сформировала черкесское общество не менее глубоко, чем российский государственный проект. Исследовательница Наима Нефляшева позднее вспоминала, что именно знакомство с этой работой в студенческие годы определило направление всей её дальнейшей научной деятельности. Однако научная работа не удержала его за письменным столом, когда Кавказ вступил в эпоху политических перемен. В начале 1990-х годов Налоев столь же решительно вошёл в общественную жизнь, как прежде — в науку. Он стал руководителем Адыгэ Хасэ, избирался депутатом Верховного Совета Кабардино-Балкарии (1990–1993), участвовал во Всемирной встрече адыгов в Нидерландах в 1991 году, где было принято решение провести в Нальчике Всемирный черкесский конгресс, стал одним из основателей Международной черкесской ассоциации и входил в её Совет до 1993 года. Он также состоял в Конгрессе кабардинского народа. По словам Зеры Баковой, таких людей, как Налоев, одновременно любили и считали неудобными, потому что они не склонялись ни перед какой властью, кроме той, которую человек заслуживает честным трудом. Всё это неизбежно вело его к Абхазии. Продолжение ⤵

Заур Налоев (1928–2012) — фольклорист, писатель, организатор и первый руководитель республиканского общественного движения «Адыгэ Хасэ», кавалер ордена Леона. Спустя четырнадцать лет после его кончины, 5 июля 2012 года, мы вспоминаем фольклориста, поэта и человека совести, заложившего основы современного изучения черкесской устной традиции, поддержавшего Абхазию в самые тяжёлые годы её истории и удостоенного ордена Леона. Заур Налоев ушёл из жизни в Нальчике 5 июля 2012 года и был похоронен в городе, которому посвятил всю свою научную деятельность. Ему было восемьдесят три года. Четырнадцать лет спустя в Кабардино-Балкарии его вспоминают как выдающегося фольклориста, поэта и учёного, фактически заново создавшего исследование черкесской устной традиции. В Абхазии же память о нём имеет иной, более глубокий смысл. Здесь его помнят как брата. За четырнадцать лет до своей смерти, в Сухуме, Налоев был удостоен высшей государственной награды Абхазии. 14 декабря 1998 года ему вручили орден Леона. На фотографии того времени он запечатлён рядом с Президентом Владиславом Ардзинба — оба стоят в восстанавливающейся столице республики, пережившей войну всего пятью годами ранее. Орден Леона в Абхазии не вручают без особых оснований. Им был награждён кабардинец. Путь к этой награде начался далеко от столиц. Заур Налоев родился 15 июля 1928 года в селе Старый Урух (кабардинское название — Хьэтуей) Урванского района. Работать он начал уже в четырнадцать лет — кузнецом в колхозе имени Шекера, а в 1945 году был отмечен государственной наградой за труд в годы войны. В 1952 году окончил Кабардинский педагогический институт, в 1954-м начал работать в научно-исследовательском институте в Нальчике, а в 1971 году защитил докторскую диссертацию по филологии в Тбилисском государственном университете. Филолог Зера Бакова отмечала, что род Налоевых происходил из Дигории и переселился в Кабарду в середине XIX века. Но Кабарда признала его своим — и он сам считал себя её сыном. Родным языком для него был кабардинский, ему же он посвятил всю свою жизнь. Именно эта жизнь изменила целую научную дисциплину. Библиография, составленная его коллегами из Института гуманитарных исследований в Нальчике, насчитывает более двухсот научных работ и около пятнадцати монографий и сборников эссе, хотя в статье Зеры Баковой говорится о семи основных книгах. Впрочем, значение имеет не количество, а содержание. Именно Налоев вернул в научный оборот образ джэгуако (адыг. джэгуакӏо) — профессиональных певцов и сказителей старой Черкесии — и показал их подлинное место в мировой культуре. Он сопоставлял их с русскими скоморохами, тюркскими акынами, французскими жонглёрами, немецкими шпильманами, испанскими хугларами, доказывая, что адыгский певец пользовался теми же правами: свободой слова и личной неприкосновенностью, которую не могли нарушить даже князья. «Я навсегда остался пленником джэгуако», — говорил он в одном из интервью. Это чувство было взаимным. Он вывел их из рамок локального фольклора в пространство сравнительного изучения мировой культуры, фактически создав современную школу черкесского фольклороведения и воспитав поколение исследователей, продолживших его дело. Это была честь другого народа, оказанная человеку, которого этот народ давно перестал считать чужим. Продолжение ⤵

ПУСТЬ БУДЕТ ПОЛОЖЕН КОНЕЦ ИЗОЛЯЦИИ АБХАЗИИ! Из-за продолжающейся на Кавказе борьбы за гегемонию между империалистическими державами Абхазия, где проживает около 250 тысяч человек, находится в условиях тяжелой изоляции. Сотни тысяч абхазов, исходя из права народов на самоопределение, требуют признания Абхазии и прекращения ее изоляции. Проблема Абхазии — это не просто вопрос политического статуса. Поскольку политика жесткой изоляции затрагивает права сотен тысяч людей, проживающих в регионе, на жизнь, здравоохранение, образование, свободу передвижения и единство семьи. Изоляция является серьезным препятствием для сохранения многотысячелетних традиций абхазского народа, а также не позволяет разделенным семьям собираться вместе на похоронах, свадьбах и других семейных обрядах. Кроме того, транспортные ограничения ограничивают доступ населения к медицинской помощи и оснащенным больницам. Ограничение права на охрану здоровья также приводит к нарушениям права на жизнь. Абхазская молодежь из-за изоляции лишена возможностей для получения образования. Признание удостоверений личности и паспортов недействительными по политическим причинам фактически уничтожает право на свободное передвижение и возвращение в Абхазию. От изоляции страдают и наши абхазские братья в Турции, численность которых достигает 600 тысяч человек. Поэтому абхазский народ требует признания Республики Абхазия, с которой его связывают исторические и семейные узы, а до завершения процесса признания — для прекращения разделенности семей и устранения нарушений права на жизнь и охрану здоровья — признания абхазских паспортов в качестве действительных документов, удостоверяющих личность и дающих право на пересечение границы Турции, а также обеспечения прямого морского и воздушного сообщения с Абхазией. Мы считаем неприемлемыми гуманитарные трагедии, которые переживают наши абхазские братья — одна из красок многоцветной палитры Турции — и их родственники в Абхазии из-за политики изоляции. Для скорейшего решения существующих проблем необходимо незамедлительно удовлетворить неотложные требования наших абхазских братьев. Человеческая жизнь и благополучие ценнее решений, принимаемых за закрытыми дверями отдельными политиками, действующими против интересов народа. Мы, Партия труда (Emek Partisi), заявляем, что поддерживаем справедливые требования наших абхазских братьев и готовы оказать необходимую поддержку для их реализации. Да здравствует братство народов! ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #деизоляция

4 июля на официальных информационных ресурсах турецкой Партии труда (Emek Partisi, EMEP) было опубликовано заявление с призывом прекратить международную изоляцию Абхазии. Обращение подписано председателем партии Сейитом Асланом. В заявлении утверждается, что политика изоляции нарушает права жителей Абхазии на жизнь, здравоохранение, образование, свободу передвижения и воссоединение семей. Авторы обращения также указывают, что ограничения затрагивают многочисленную абхазскую диаспору в Турции, численность которой, по оценке партии, достигает 600 тысяч человек. В этой связи EMEP призывает к признанию Республики Абхазия, а до завершения такого процесса — признать абхазские паспорта действительными документами на турецкой границе и обеспечить прямое морское и воздушное сообщение между Турцией и Абхазией. Справка: Emek Partisi (EMEP, Партия труда) — турецкая социалистическая политическая партия, основанная в 1996 году. В своей программе партия определяет себя как организацию рабочего класса, выступающую за демократические права и свободы, социальную справедливость, общественную собственность на ключевые отрасли экономики, права трудящихся, гендерное равенство, мирное сосуществование народов и противодействие империализму, милитаризму и эксплуатации. Во внешней политике EMEP последовательно отстаивает право народов на самоопределение и выступает в поддержку народов, которые, по ее мнению, сталкиваются с дискриминацией или ограничением своих прав. Партия представлена в Великом национальном собрании Турции двумя депутатами и входит в левый политический альянс «Труд и свобода» (Emek ve Özgürlük İttifakı). Ниже приводится текст заявления партии. Продолжение ⤵

Проведение праздничных мероприятий в те же даты, что и годовщина июльского наступления, воспринимается в обществе как проявление новой культурной, но при этом политической по своей сути повестки. Последние два года календарь Абхазии все больше заполняется фестивалями, конкурсами и торжествами, инициируемыми и поддерживаемыми властью совместно со стратегическим партнером. В таком информационном поле все меньше внимания остается памятным для народа Абхазии датам, дискуссиям о реальных проблемах и в целом альтернативным точкам зрения на политический курс. Все это отходит на второй план, уступая место фестивально-развлекательной повестке. При этом сами торжества далеко не всегда соответствуют общественными запросам и настроениям. Даже память о войне, еще недавно казавшаяся незыблемой, постепенно перестает занимать прежнее место в публичном пространстве. В нашем обществе можно чаще слышать голоса, заявляющие об усталости от темы войны, хотя внешнеполитический контекст едва ли располагает к «бесконечному празднику». Проблема неурегулированности грузино-абхазском конфликта никуда не делась, а памятные военные даты служат напоминанием об этом. Память о войне, как о самом трагическом событии в современной истории Абхазии, может выражаться не только в привычных (официозных), но и соответствующим времени формах осмысления и преподнесения. Но чиновничество формализовало (и даже тривиализировало) памятные мероприятия, сведя их к стандартному и неизменному набору ритуалов. Новым поколениям такой формат уже не сообщает главного о том, что произошло более 30 лет назад. Здесь проявляется новая реальность – все более очевидная смена ориентиров общества: от идей, которые еще недавно объединяли и задавали направление его развития, но при этом предполагали усилия и большую ответственность, к состоянию общественного сознания, в котором вместо них не возникают какие-либо убедительные и объединяющие цели. Предлагаемые текущей конъюнктурой ориентиры вряд ли заслуживают называться целями, поскольку они не соответствуют фундаментальным ценностям, на которых строится абхазская государственность. ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #политика

🪟

“Забыв про июльскую операцию 1993 года, власть будет отмечать 3 июля в Сухуме татарский праздник. В траурные для нашего народа дни, в Сухуме будут петь и плясать российские коллективы, пить чай из самовара и поедать баранину из татарского казана. И это мероприятие обязательно посетят первые лица абхазского государства. Скорее всего организаторы данного праздника знать не знают какая трагедия развернулась в Абхазии в первые дни июля 1993 года. Но не знать этого не может абхазская власть. И даже если они очень стараются стереть эти трагические дни из памяти нашего народа, заменив их различными празднествами, у них ничего не получится. Народ помнит все события того времени, чтит память погибших в те июльские дни и не позволит никому забыть историю Отечественной войны народа Абхазии”.

Информационное агентство «Аиашара» 🪟

«В эти дни ветераны и семьи погибших собираются на Гумисте и в Тамыше, в местах жестоких боев, чтобы просто почтить память своих друзей и близких. Мы не требуем, чтобы вся страна следовала нашему примеру. Мы просим о малом — просто о тишине в эти дни. Неужели это так сложно понять? Неужели кому-то стало принципиально важно из года в год устраивать праздники именно в эти траурные даты? …».

Илья Гуния, кавалер Ордена Леона (из интервью информационному агентству «Аиашара») 🪟

«Жизнь продолжается. Мы победили эту войну, мы освободили страну для того, чтобы наша молодёжь жила. Слава Богу, к нам друзья едут … Мы должны радоваться этому … У нас вся война в событиях — каждый день у нас погибали друзья, братья, девочки, и всё это у нас в душе, мы это помним, мы не забываем … Второго числа — серьёзная у нас дата, десант был. Четвертого числа наш вертолёт — там ребята погибли, всё это у нас в душе. А третьего числа, так уж сложилось, приезжают гости — мы их, конечно, встретим».

Адгур Басария, ветеран ОВНА (из интервью ресурсу «Говорит Абхазия») 🪟

«Страшно не то, что устраивается праздник… Комментаторы строчат под разными новостными лентами в духе того, что: "Это же наше прошлое, да, это было, это прошло, теперь мы должны идти дальше, смотреть на мир"… То есть вы серьезно говорите, что это наше прошлое? "Главное, чтобы мирное небо над головой". А кто нам дал это мирное небо? Не те ли ребята, которые сейчас лежат в земле? И мы просто раз в году, именно этих ребят, 3 июля, не можем вспомнить, не устраивая фестивали, концерты или что-то ещё… А самое ужасное — вчера человек сделал публикацию в Фейсбуке, в которой написал, что преподаёт историю, и в комментариях пишет, что праздники — это хорошо, и можно с утра почтить память, а потом пойти на праздник… Задайте себе вопрос: благодаря кому у вас мирное небо, благодаря кому вы устраиваете концерты и пляски».

Мадина Агумава (из видеообращения на странице Instagram) Продолжение ⤵

Июльское наступление началось 2 июля 1993 года с высадки абхазского морского десанта численностью 300 человек у побережья села Тамыш. Под командованием Заура Зарандия тамышские «спартанцы», как их впоследствии назвал по телевидению Владислав Ардзинба, сумели перекрыть трассу и заблокировать переброску грузинских войск и вооружения из восточной Абхазии в Сухум. Со 2 по 9 июля, соединившись с частями Восточного фронта, тамышский десант сдерживал натиск восьми вражеских батальонов, танковой бригады и артиллерии, пытавшихся прорваться к Сухуму. Этот маневр позволил лишить грузинские войска преимущества, рассредоточив их силы и перекрыв возможность переброски подкреплений защитникам Сухума, которым предстояло столкнуться с продвижением сил Гумистинского фронта. 3 июля абхазские войска начали наступление на Сухум с Нижней и Верхней Гумисты. Уже 5 июля были освобождены села Каман и Ахалшени, 8 июля — село Гума, 9 июля — Шрома, а также заняты господствующие высоты над Сухумом. Именно эти стратегически важные позиции, занятые в ходе июльского наступления, сыграли ключевую роль в освобождении Сухума 29 сентября 1993 года, после чего июльские события стали называть «прелюдией к победе». Продолжение ⤵

В первых числах июля, вот уже на протяжении последних 33 лет, в Абхазии вспоминают события военных лет, которые во многом предопределили освобождение Сухума в сентябре 1993 года. Ежегодно абхазское телевидение транслировало в эти дни военную хронику, ветераны и семьи погибших участвовали в мемориальных мероприятиях на местах боевых действий на Гумисте и на месте высадки знаменитого десанта в селе Тамыш. Однако в этом году характер мероприятий, проводимых в годовщину июльских событий, впервые сменился с памятного на праздничный. Это решение вызвало у части общества резко негативную реакцию. 3 июля в Сухуме, при поддержке Президента Республики Абхазия Бадры Гунба, состоится целая серия праздничных мероприятий, приуроченных к открытию обновленного участка набережной Диоскуров, реконструированного при поддержке Татарстана. После открытия, уже на набережной Махаджиров, пройдет Сабантуй – татарский и башкирский национальный праздник. В программе – концерт, татарское подворье (воссозданные в центре Сухума традиционные татарские срубные избы), зона фудкорта, где будут подавать татарские национальные блюда, а также конкурсы, в которых можно будет выиграть живого барана и автомобиль Lada Granta. В завершение праздника в 20:00 перед Абхазским драматическим театром сыграют сборные России и Абхазии по КВН. Помимо татарских праздников, в Сухуме в эти же даты пройдут «Дни Самары». 3 и 4 июля организуют спортивные соревнования по дзюдо, настольному теннису и футболу, а 5 июля на набережной откроется выставка продукции самарских производителей, будут работать тематические площадки с квизами и играми. Вечером запланирован концерт самарских творческих коллективов. Для проведения мероприятий часть набережной была ограждена металлическими конструкциями. МВД объявило об ограничении движения транспорта по центральным улицам города с 1 по 3 июля. Фестивальная программа не обошла и Гудауту, где на 5 июля намечено открытие набережной, реконструкция которой еще продолжается. В программе — конкурсы, игры и тематические площадки. Проведение мероприятий совпадает по времени с рабочим визитом первого заместителя руководителя Администрации Президента Российской Федерации Сергея Кириенко, хотя ранее заявлялось, что празднования приурочены к 30-летию Татарского культурно-просветительского общества «Дуслык». При этом в столице Татарстана Сабантуй состоялся еще 20 июня. 2 июля Бадра Гунба и Сергей Кириенко приняли участие в мероприятиях, посвященных высадке десанта в селе Тамыш. Учитывая общественную критику, такой маршрут может восприниматься как реакция на прозвучавшие в обществе замечания. Вместе с тем для многих это не меняет ощущения, что в нынешнем году памятная повестка оказалась оттеснена масштабной праздничной программой. Продолжение ⤵

Ситуацию прокомментировала одна из волонтёров Гагрского района, которая была в курсе этой истории. 🪟

«Мы тоже знали про эту собачку с раненой лапкой. Мы не знали, что с ней случилось и откуда эта рана. Мы долго искали для неё куратора — человека, который согласится забрать собаку и взять на себя ответственность за её дальнейшую судьбу. В итоге её забрала женщина из Анапы. Она увезла собаку, и, когда в ветеринарной клинике сделали снимки, в ране обнаружили дробь. Значит, кто-то стрелял в собаку. Когда это произошло и кто так жестоко обошёлся с животным, мы не знаем, но мы часто сталкиваемся с такими ситуациями. У 90% собак, которых мы помогаем вывозить из Абхазии, впоследствии находят в теле дробь. Мы предполагаем, что этих собак пытались отпугнуть или отстрелить охранники пансионатов или владельцы местных курятников, если собаки нападали на кур. Хозяева для наших собак чаще всего находятся в России, а местные волонтёры помогают им вывозить животных. Но ситуация всё равно тяжёлая: много животных оказываются на улице, мест в приюте для всех бездомных собак не хватает, и это негативно сказывается на имидже нашей страны. Факты жестокого обращения с животными, большое число бродячих животных на улицах — всё это каждый сезон попадает в социальные сети и вызывает недоумение и возмущение у наших гостей. А у местных волонтёров не хватает средств и сил, чтобы всем помочь. Ситуация не урегулирована ещё и потому, что в Абхазии нет закона о защите животных, который устанавливал бы ответственность за жестокое обращение с животными и для хозяев собак, а также вводил обязательное чипирование животных. Мы знаем, что многие животные оказываются на улице из-за того, что когда-то их взяли домой, а потом выбросили. Бездомных и бродячих собак и кошек не должно быть на улицах городов, но нельзя и отстреливать их — в цивилизованном обществе так не поступают. Эту проблему невозможно решить силами одних волонтёров. Скольким бы собакам и кошкам мы ни помогали, сколько бы ни стерилизовали, всё время появляются новые».

Парламент Абхазии уже принял в первом чтении проект закона «Об ответственном обращении с животными», который был подготовлен гражданскими активистами и зоозащитниками ещё в 2023 году, а работа над проектом велась с 2018 года. Однако, несмотря на то что с момента подготовки законопроекта прошло уже несколько лет, он до сих пор не принят окончательно. История, о которой рассказала Екатерина Панина, конечно, далеко не единственная. Мы планируем рассказать и о других случаях жестокого обращения с животными, о которых нам сообщили волонтёры и жители Абхазии. ________________ 🤚 ОКНО | Подписка #выборы

Недавно туристка из Калуги Екатерина Панина, отдыхавшая в Пицунде, увидела на пляже собаку с серьезно поврежденной ногой и раной на боку, которая с трудом ковыляла по берегу. Бедственное состояние животного не оставило её равнодушной. Она опубликовала в Instagram рилс, в котором рассказала о жестоком обращении с животными, призвала власти обратить внимание на проблему и попросила всех неравнодушных помочь собаке выжить. 🪟

«Я обращаюсь к властям Абхазии. Это видео требует репоста. У вас очень много бездомных, очень добрых собак. Когда приезжают люди, отдыхающие, они их кормят. Но проблема есть в другом. Этих бездомных собак очень часто подстреливают. И такую собаку мы нашли на пляже. У неё была ранена нога, торчала кость. Всю неделю мы, приезжие, искали возможность этой собаке помочь. Мы нашли фонд — здесь, у вас в Сухуме, есть фонд "Багира", хотя собака была в Гагре. Есть и волонтёры, всего их двое. И у них таких простреленных собак огромное количество. Так вот, приехал человек из Анапы, вывез эту собаку и сейчас отвёз в клинику. Все мы собирали деньги. И такая собака не единственная. Это ужасно. Что происходит? Может быть, вам стоит задуматься, создать приюты, найти спонсоров, чтобы этим занимались не приезжие, и решить вопрос — найти тех людей, кто отстреливает этих бедных собак. А собаки на самом деле очень добрые. Они приходят к людям вот с этой отстреленной ногой на пляж, носят камни, просят еды. Так невозможно! Это животные, и им никто не поможет, кроме нас, людей. Обратите, пожалуйста, внимание на то, что происходит у вас в стране. И займитесь этим вопросом. Я нашла во «ВКонтакте» страницу вашей администрации, но там везде закрыты комментарии, и до вас не достучаться. Найдите способ помочь собакам. Пускай их перестанут отстреливать, мучить и калечить. Это живые существа. В Абхазии очень много бездомных собак, которых летом кормят местные жители и туристы. Настоящая беда в том, что собак избивают и стреляют в них. Недавно мы пытались спасти такую собаку и нашли возможность. Но не все люди способны на это, да и сезон скоро закончится. Когда туристы уедут, помогать будет некому, и спасти удастся далеко не всех. Уважаемые власти! Создайте приюты и благотворительные клиники, которые смогут помогать таким животным!» — сказала Панина.

Продолжение ⤵