- أَهْلِ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ -

هذا الكافر الطاغية حاكم الجزائر الذي يأمرك عالم الطاغوت بأتباعه وطاعته والخضوع له يُصرح بكفره البواح علىٰ الملأ أنه لم يخرج يوم عن طاعة الأمم المتحدة وإن الدولة الواحدة ربه لعنه اللّٰه وزلزل عرشه ، فكيف تقول عن نفسك سلفي موحد وأنت تخضع لقوانين كفرية وتُغلف هذا الكفر علىٰ أنه حاكم له السمع والطاعة هل علمت أن السمع والطاعة للحاكم المسلم الذي يَحكم شرع ربك فيك فكيف تُطيع كافر يُشرع لك غير احكام اللّٰه وهل علمت أن السلفية التي تُنسب نفسك لها وأنت تُشرك بربك في حكمه أنه لو اجتمع السلفية في صعيد واحد يوم تشيب فيه الولدان لن يُخرجونك من نار جهنم وقد مت على الكفر والشرك وانه لا عذر لك وقد حكم الحق سبحانه وتعالىٰ على المشرك خالد مخلد في نار جهنم اجارنا اللّٰه منها [ فنجو بنفسك يا مسكين فإنه لا طاقة لك على حر جهنم] قال الإمام ابن أبي زمنين - رحمه الله تعالى قَوْلِهِ: {مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ من ولي} يَمْنَعُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ {وَلا يُشْرك فِي حكمه أحدا} أَيْ: وَلَا يُشْرِكُ اللَّهُ فِي حكمه أحدا. تفسير القرآن العزيز : (٣/٥٦) قال الإمام البغوي - رحمه الله تعالى - قوله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ }، يَعْنِي كُفَّارَ مَكَّةَ، يقول ألهم آلِهَةٌ سَنُّوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: شَرَعُوا لَهُمْ دِينًا غَيْرَ دين الإسلام. تفسير البغوي : (٤/١٤٣) قال الإمام الشنقيطي - رحمه الله تعالى - : والشركُ في الحكمِ كالشركِ في العبادةِ لَا فرقَ بينهما الْبَتَّةَ؛ لأن اللَّهَ هو الملكُ الجبارُ العظيمُ الأعظمُ لَا يرضَى أن يكونَ معه شريكٌ في عبادتِه ولا أن يكونَ معه شريكٌ في حكمِه سبحانَه (جلَّ وعلا) أن يكونَ له شريكٌ في عبادتِه أو شريكٌ في حكمِه، وقد بَيَّنَ هذين الأمرين في سورةٍ واحدةٍ من كتابِه وهي سورةُ الكهفِ، فقال في الإشراكِ به في عبادتِه: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [ الكهف : ١١٠ ] وقال في الإشراكِ به في حُكْمِهِ: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [ الكهف : ٢٦ ] فَمَنِ اتَّخَذَ تشريعًا غيرَ تشريعِ اللَّهِ، واتبع نظامًا غيرَ نظامِ اللَّهِ، وقانونًا غيرَ ما شَرَعَهُ اللَّهُ - سواءً سَمَّاهُ نظامًا أو دستورًا، أو سَمَّاهُ ما سَمَّاهُ - هو كافرٌ بالله؛ لأنه يُقَدِّمُ ما شَرَعَهُ الشيطانُ على ألسنةِ أوليائِه مما جُمِعَ من زبالاتِ أذهانِ الكفرةِ على نورِ السماءِ الذي أَنْزَلَهُ اللَّهُ (جلَّ وعلا) على رُسُلِهِ لِيُسْتَضَاءَ به في أرضِه، وَتُنْشَرَ به عدالتُه وطمأنينتُه ورخاؤُه في الأرضِ. العذب النمير : ٥/٤٨٥

نبرأ للّٰه من الطواغيت وتشريعاتهم الكفرية

إن القول ببيان حقيقة الديمقراطية والتشريع من دون الله ليس تهوينا من مقام توحيد الأسماء والصفات ، بل هو قيام بواجب الوقت ، فلو كان كفر الديمقراطية والتشريع ونبذ الوحيين واقِعًا في زمن الإمام أحمد بن حنبل لما وسعه السكوت عنه أبدا، ولأقام الدنيا عليه، كما لم يسكت عن كفر الجهمية وطواغيتها في زمانه، بل جاهد وأمتحن وجهر بالحق المبين فحين أنصرفت همم من ينسبون أنفسهم للأثر وهم زنادقة إلى حصر أبواب التكفير في مقالات الأشاعرة والمعطلة -مع كون كفر هؤلاء حقًا محضا - تعين الصدع بإنكار الكفر الأكبر الأخر الواقع الذي عمت به البلوى ودخل فيه أكثر الناس، وهو جعل الشعب حاكما على شرع الله بالقبول أو الرد عبر صناديق الاقتراع والبرلمانات الشركية وإن المتأمل في أسباب سكوت هؤلاء المدعين للآثرية عن هذا الكفر الصريح، يجدها راجعة إلى أمور معلومة أولها : الجهل بحقيقة توحيد الألوهية والعبادة، وقصر مسمى العبادة على السجود والدعاء دون الانقياد والتشريع والموالاة ، مع أن بعضهم يقر أنها كفر نظريا وثانيها: الهرب من دفع ضريبة الصدع بالحق، إيثارا للسلامة والدعة، وخوفا من بطش الطواغيت والقول بأنهم خوارج وثالثها: الوقوع في لوثة الإرجاء المعاصر، بوضع الأعذار والتأويلات المتكلفة لمن يمارس هذا الشرك الصريح أو يدعو إليه ومن يشارك فيه ، فجمعوا بين حصر الإنكار في ضلالات الفِرَق القديمة، والتعامي والسكوت عن الكفريات الواقعة المعاصرة نـ

لعنهم الله

إمرأة جهمية كافرة تُلقن أبنها عقيدتها الفاسدة ، احسنوا أختيار المُربيات لأولادكم ، من أعتقد أن الله ليسَ في السماء مستوٍ على عرشه كما يليق بجلاله فهوَ جهميٌ كافـ ـر ،

تقول العرب في أمثالها احقاد المرء تظهر في مزاحه ​في المزاح الذي يخفي الضغائن يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما أضمر أحدٌ شيئًا إلا أظهره الله عليه في فلتات لسانه وصفحات وجهه وهذا أصل المفهوم، فالمزاح أحد أهم فلتات اللسان

شرك الطَّاعـ ـة: وهو كل من أطاع غيرَ اللّٰه في التشريع والتحليل والتحريم فقد اتخذه ربًا من دون اللّٰه وكَفَرَ برب السموات والأرض، لا إله إلا اللّٰه قال تعالىٰ ﴿اتَّخَذُوا أحْبارَهم ورُهْبانَهم أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ والمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وما أُمِرُوا إلا لِيَعْبُدُوا إلَهًا واحِدًا لا إلَهَ إلا هو سُبْحانَهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ .. ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْعَالِيَةِ: كَيْفَ كَانَتِ الرُّبُوبِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ قَالُوا: «مَا أَمَرُونَا بِهِ ائْتَمَرْنَا، وَمَا نَهَوْنَا عَنَّا انْتَهَيْنَا، لِقَوْلِهِمْ: وَهُمْ يَجِدُونَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَمَا نُهُوا عَنْهُ، فَاسْتَنْصَحُوا الرِّجَالَ، وَنَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ». [جامع البيان (١١/‏٤٢٠)] قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ : لَمْ يَأْمُرُوهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا لَهُمْ، وَلَكِنْ أَمَرُوهُمْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَأَطَاعُوهُمْ، فَسَمَّاهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ أَرْبَابًا». [جامع البيان (١١/‏٤٢٠)] عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: «يَا عَدِيَّ اطْرَحْ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ» قَالَ: فَطَرَحْتُهُ وَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَسْنَا نعَبُدْهُمْ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ، وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّونَهُ؟» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ. [جامع البيان (١١/‏٤١٧)] عَنْ أَبِي الْبَختَرِيِّ قال: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قَالَ: انْطَلَقُوا إِلَى حَلَالِ اللَّهِ فَجَعَلُوهُ حَرَامًا، وَانْطَلَقُوا إِلَى حَرَامِ اللَّهِ فَجَعَلُوهُ حَلَالًا، فَأَطَاعُوهُمْ فِي ذَلِكَ، فَجَعَلَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ عِبَادَتَهُمْ، وَلَوْ قَالُوا لَهُمُ اعْبُدُونَا لَمْ يَفْعَلُوا». [جامع البيان (١١/‏٤١٩)] في هذا الحديث فوائد عظيمة، ومنها أن الإنسان قد يقع بالكفر وهو لا يدري ولا يعرف حيث أن -عديَّ بن حاتم- أخبر النبيَّ أنهُ لم يتَّخذ رباً من دون الله ولم يُشرك بالله، ولكن أخبرهُ النبي ﷺ بأنَّ طاعة الأحبار والرُّهبان من دونِ الله تؤدِّي بصاحبها إلى الكفر من حيث يدري أو لا يَدري، وقول أبو البَختري يؤيِّدُ هذا حيث قال إن علماء السوء لو قالوا للجهَّال اعبدونا ما عبدوهم ولكن لو أمروهم بفعلٍ يخالف ما أمر الله وينقض الحلال والحرام لانقادوا لقولهم وهم مُذعنين. وهذا هو حال النوَّاب فإنه بلسان حاله نسبَ لنفسه خاصّية التشريع التي اختص الله بها نفسه سبحانه، والذي ينتخبه فهو رضيَ به ربًا من دون الله، ولو قال النائِب للمنتخبين اعبدوني من دون الله لرفضوا رفضاً قطعيًا، ولكنّهُ لو قال لهم انتخبوني وسوف أصلح لكم الكهرباء وأوفر لكم الأمن وغيرها من أمور الدنيا، سينقادونَ لقوله كما فعل اليهود والنصارى في طاعةِ علمائهم، وصدق رسول الله ﷺ عندما قال في الحديث الذي رواه الشيخان: لتَتَّبعن سنن مَن قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه؛ قلنا: يا رسول الله؛ اليهود والنصارى؟ قال النبي ﷺ: فمن.؟ أي فمن إن لم يكونوا هم. وهذا هو حال المُنتخِب فإنَّه يكفر بالله من حيثُ يدري أو لا يدري إذ أن الديمقراطيّة كفرٌ بالله واتّباع تشريعٍ غير تشريعِ الله، ففيها أن الشعب هو المختصُّ بالتشريع فما أقرَّهُ مجلس النواب هو الحلال وما منعهُ ورفضهُ فهو الحرام، وهذا حال القوانين الوضعية التي وضعتها عقول سكارى فرنسية. وحسبكم في ذلك قول السلف في كتاب الحِيَل ومنهم الإمام أحمد إذ قال: "من كان عنده كتاب "الحيل" في بيته يفتي به فهو كافر بما أنزل اللَّه على محمد ﷺ".

قال سليمان بن حرب : سمعتُ حَمادَ بن زَيد يقولُ في قَول اللَّه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾، قال : أَرى رَفع الصَّوتِ عليهِ بَعدَ مَوتهِ كرفعِ الصَّوتِ عليهِ في حياته، فإِذا قُرِئَ حديثٌ وجب عليك أَن تُنصِتَ لهُ كما تنصتُ للقرآن. [ الجامع لأخلاق الراوي ] وفي "تعظيم قدر الصلاة" ٧٣٢ : قَالَ سليمانُ : فذكرتهُ لِابنِ عيينَة فَأَعجبَهُ قلت : ما أكثر الذينَ يَرفعون اصواتهم فوقَ صوتِ النبي ﷺ في زماننا فعندما ترى منكر فما أن تستدل على حرمته ووجوبِ تركه ، بقال رسول اللّٰه ﷺ يقطعون كلامك بتبجح وأللسنٍ صَلِف!

من تأمل مناهج أهل الأهواء علم أنهم لا يبدؤون بإنكار الدين كله ، لأن الناس تنفر من ذلك، وإنما يبدؤون بإنكار أصل من أصوله، فإذا سقط الأصل تتابع سقوط ما بعده. فالعلمانيون أنكروا وجوب تحكيم شريعة الله، فجعلوا الدين محصورا في الشعائر والعبادات التي تؤدى في المساجد، أما الحكم والتشريع وسائر شؤون الحياة، فجعلوها حقا للبشر لا لله سبحانه وتعالى. ومنكرو السنة أنكروا السنة، فصار عندهم قرآن بلا بيان، ولا تفسير، ولا تطبيق، ولا تفصيل ومنكرو حجية فهم الصحابة أنكروا حجية فهم الجيل الذي شهد التنزيل، ففتحوا الباب لكل صاحب هوى أن يفسر القرآن والسنة بعقله، فكثر الاختلاف، وظهرت البدع، وادعى كل صاحب هوى أن الحق معه. وهذه طريقة أهل الأهواء في كل زمان، لا يهدمون الدين دفعة واحدة، وإنما ينكرون أصلا بعد أصل، حتى إذا سقطت الأصول سهل عليهم هدم ما بقي من الدين

ملأ الله قبر الجهمي الكافر السيوطي ناراً تلظى

قد بين الإمام أحمد حال الجهمية وإناثهم الأشاعرة وأن قولهم يعود إلى ضلالةٍ وكفرٍ وذاك رداً على من يقولون إنما قصدوا تنزيه اللّٰه ونعذرهم بالتأويل فيظنون أنهم اصحاب حكمة ومنهج بهذه المقولة المخزية لهم ، وما هم إلا أهل جهلٍ وضلالٍ فليتوبوا من إعذارهم للجهمية والترقيع لهم قال الإمام أحمد : فَإذَا سَمِعَ الجَاهِلُ قَوْلَهُمْ يَظُنُّ أنَّهُمْ مِنْ أشَدِّ النَّاسِ تَعْظِيمًا للهِ سُبْحَانَهُ وَلَا يَشْعُرُ أنَّهُمْ إنَّمَا يَعُودُ قَوْلُهُمْ إلَى فِرْيَةٍ فِي اللهِ وَلَا يَعْلَمُ أنَّهُمْ إنَّمَا يَعُودُ قَوْلُهُمْ إلَى ضَلَالَةٍ وَكُفْرٍ! [الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد]

الإسلام ليسَ فقط شعائر وإنما عقيدة تصدع بها

الاستعدادُ للزواج وتربية الأبناء يحتاجُ منكِ أن تُؤهِّلي نفسَكِ من الآن! ولا تنتظري حتى تُقدِمي على أيِّ خطوةٍ من خطواتِ الزواج؛ سواءً كانت خطوبة أو عقدًا. فالزواجُ وتربية الأبناء مسئوليَّةٌ، ولكي تُنشِئي أجيالًا صالحةً مُصلِحة، تكون قادرةً على حملِ أمانة دينِ اللّٰه في زمنِ الغربة؛ فلا بدَّ من تأهيلِ نفسِكِ من الآن؛ بالدُّعاء أوَّلًا، وقراءة الكتب.. أعِدِّي نفسَكِ لهم من كلِّ الجوانب، واعلمي أنَّ صلاحَ أبنائِكِ من صلاحِكِ.

ـ من يُمتع نفسه بالملذات المحرمة، يجد لذة وقتية يعقبها ندم، ولات حين مندم! أما أهل الطاعة فيجدون لذة وسرورًا وراحة وطمأنينة ، قال ﷺ:(وجُعِلَت قُرَّةُ عَيني في الصَّلاةِ). -وقال عبدالله بن وهب: لكل ملذوذ في الدنيا لذة واحدة ثم تزول؛ إلا العبادة لها ثلاث لذات: إذا كنتَ فيها، وإذا تذكّرت أنك أديتها، وإذا أُعطيتَ ثوابها.

الإنْسانُ فَصِيحُ الشَّكْوَى أَعْجَمِيُّ الشُّكْرِ ..