социокультурные исследования психики
Open in Telegram
336
Subscribers
No data24 hours
+917 days
+10830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
April '25
April '25
+224
in 3 channels
March '250
in 1 channels
Get PRO
February '250
in 9 channels
Get PRO
January '25
+15
in 0 channels
Get PRO
December '240
in 0 channels
Get PRO
November '24
+44
in 1 channels
Get PRO
October '240
in 1 channels
Get PRO
September '240
in 1 channels
Get PRO
August '24
+10
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 1 channels
Get PRO
June '24
+49
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 30 April | +3 | |||
| 29 April | +10 | |||
| 28 April | +50 | |||
| 27 April | +30 | |||
| 26 April | +1 | |||
| 25 April | 0 | |||
| 24 April | 0 | |||
| 23 April | 0 | |||
| 22 April | +1 | |||
| 21 April | 0 | |||
| 20 April | +1 | |||
| 19 April | 0 | |||
| 18 April | 0 | |||
| 17 April | +2 | |||
| 16 April | +1 | |||
| 15 April | +1 | |||
| 14 April | +1 | |||
| 13 April | +2 | |||
| 12 April | +1 | |||
| 11 April | +1 | |||
| 10 April | +1 | |||
| 09 April | 0 | |||
| 08 April | +7 | |||
| 07 April | 0 | |||
| 06 April | +1 |
Channel Posts
По-моему, его уже изобрели, даже несколько таких препаратов. Продаются в темном интернете, а иногда на улице. Правда последствия употребления таких глубоко терапевтических средств озадачивают потребителя. В момент прихода любой из них не чувствует никаких психологических проблем и ограничений - это разве не оно?
| 2 | Почему люди прибегают к насилию
Все нормативные инструменты решения конфликтов в обществе можно разделить на высшие и низшие. Первые это рефлексия и диалог, вторые - это насилие и подавление (кто сильнее - тот и прав). Диалог это синтез, насилие это отрицание. В ходе социализации человеку транслируется то, какие в его конкретной среде средства разрешения конфликтов считаются нормативными. К примеру, принуждение и манипуляции, или наоборот - договор и поиск общего знаменателя. Для человека, склонного к насилию,в ходе критически важных этапов его социализации не существовало аргументов для применения диалога, а также внешних опор, которые могли бы послужить аргументами.
В книге «Cognitive Gadgets: The Cultural Evolution of Thinking» Сесилия Хайес, оппонируя эволюционным психологам, говорит о том, что все методы адаптации являются культурными нормами, а не отголосками или пережитками чего-то архаичного. Часто о насилии в обществе говорят как о древнем инстинкте, дикости и т.д., но если бы это было так, то человек вынужден был бы все время балансировать между чем-то вроде фрейдистских принципов удовольствия и реальности, т.е. подавлять в себе архаичные инстинкты в пользу высших социальных инструментов. Но в обществах и коллективах, где насилие никогда не культивировалась, люди не нуждаются в дихотомии насилия или диалога, для них просто само собой разумеется, что у диалога нет альтернативы. В полицейском буржуазном обществе насилие является единственным инструментом решения социальных противоречий, потому как интересы трудящихся классов и правящих органически несовместимы, в них невозможен никакой диалог. Поэтому люди в этом обществе в миниатюре могут брать на себя роль агрессоров и насильников для самозащиты и сохранения своих интересов, т.к. на социальном уровне не практикуются высшие социальные синтетические методы разрешения конфликтов. Прообразом домашнего насильника, маньяка, опасного социопата и т.д. является глобальная война, социальные репрессии, полицейский и судебный произвол и т.д., в общем, это индивидуальная миниатюра более глобального социального. | 589 |
| 3 | Что такое психоз (шизофрения) с точки зрения культурно-исторического подхода
Итак, в прошлый раз я говорил о психологическом феномене биполярки, сейчас поговорим про шизофрению, также с точки зрения того, что в ней привыкли преувеличивать биологический компонент и не брать в расчёт внутреннюю структуру психоза именно как психологического, или лучше сказать психосоциального феномена.
Выготский, за что мы его высоко ценим, ввёл в психологический оборот категории внешнего и внутреннего, как структурные единицы, из которых состоит сознание. Человек - это единственное существо, которое способно внутри себя разделить внешнее и внутреннее, что пришло извне, а что присуще только ему самому, иначе это называется рефлексия. Непсихотическая личность никогда не утрачивает способность различать внешнее и внутреннее, разве что только в нетрезвом состоянии. Но психотик - утрачивает. Специфический способ психотика отвечать на стресс окружающего мира - это стирать границу между Я и не-Я, между внешним и внутренним. Внешние сигналы и стимулы начинают восприниматься как "Я", а внутреннее - как чужое, внушенное извне и т.д. Шизофреник испытывает болезненное слияние с окружающим миром, возникает подмена агентностей (то, что думаю Я - это думают другие, а то, что другие думают - это думаю Я), отсюда - бред, галлюцинации, неадекватные реакции и т.д. Эта идея очень комплиментарна с психоанализом, с точки зрения которого психотическая личность - это та, которая зациклена на конфликте самых-самых ранних симбиотических связей, то есть когда эго младенца ещё даже не выделилось и осталось подконтрольно фигурам воспитателей. Как раз на этом этапе если не происходит первичной сепарации, человек вырастает психотиком. Грубо говоря, внутри сознания шизофреника он не существует как отдельный человек (спросите любого шизофреника, ощущает ли он себя отдельной личностью, и вообще, чувствует ли он собственное существование - этот вопрос заставит его сильно задуматься). Он ещё тождествен своим воспитателям в своих глубинных структурах, не выделяет себя от них. В шизофреногенных семьях всегда одинаковый образец воспитания, их описала Фрида Фромм-Райхман: двойные послания (мать заставляет быть самостоятельным, но за самостоятельные действия наказывает e.g.), гиперопека, отрицание чувств ребенка и т.д. В семьях, где соблюдаются минимальные границы идентичностей, психотиков почти не бывает, либо бывают пограничники если конфликт сепарации/индивидуации возник на более поздних стадиях психического развития. В этом плане у психоанализа и культурно-исторической психологии в синтезе получается наиболее полная картина психотической личности | 353 |
| 4 | ❤️❤️❤️ Ален Бадью:
Каким видится мир, когда человек воспринимает его с точки зрения двух, а не одного? На что похож мир, когда он переживается, развивается и проживается с точки зрения различия, а не идентичности? Вот чем, по моему мнению, является любовь. | 344 |
| 5 | Мы все читаем западных и российских психологов, а вам не приходило в голову прочитать что-нибудь у китайских 🇨🇳 теоретиков психологии? Думаю, лишь малая часть из вас знали, что у китайцев есть не только смартфоны, стиральные машины, процессоры и системы полива огорода, но и собственные специфические наработки в теории психологии. И это не только всякие древние тексты из конфуцианства, даосизма и т.д., хотя их влияние на психологию в Китае велико. Это вполне свежий взгляд на действительность. Оказалось, что я сам того не зная был сторонником некоторых идей из китайской психологии. Рассмотрим всё на примере одной из самых крупных и авторитетных фигур в китайской психологии - Пэна Капи (彭凯平, Peng Kaiping)
Пэн Капи предполагает, что западные люди склонны к диалектическому поляризму - расщеплению всего на противоположности, непримиримые тенденции, расколу. Восточные же цивилизации привыкли искать компромисс в реальности, занимать "промежуточную" позицию во всём. Разница западного и восточного мышления занимает значимое место в его творчестве Пэна.
В то время, как психология на западе рассматривает индивида, и видит ключ к благополучию в решении индивидуальных проблем, восточная психология не видит исчерпывающим такой подход. Социальные отношения, семья, коллективы - вот что по мнению китайских психологов является важнейшим компонентом счастья. Пока западные исследователи углубляются в индивидуальные противоречия, восточные - изучают коллективные механизмы возникновения индивидуальных противоречий.
В разных человеческих культурах существуют некоторые универсальные социальные аксиомы. Степень и направление понимания социальных норм каждым человеком будут влиять на различные модели поведения, которые он примет в социальной жизни. Этот универсальный социальный принцип включает в себя суждение и признание добра и зла человеческой природы, социальной сложности, практического утилитаризма, религиозной духовности и управляемости судьбы... степень приверженности этим общим принципам является лучшим предиктором индивидуального поведения, чем так называемые различия в ценностях. (Пэн Капи)
Обратите внимание, насколько велика разница подходов. В то время как для многих из нас «априорная» разница индивидуальных ценностей является основным стержнем объяснения поведения людей, китайцы идут глубже. Они смотрят в контексты и промежуточные условия. Это большая разница мышления на западе и на востоке, отмечает Пэн Капи. На западе люди абстрагируют и расщепляют, на востоке - синтезируют и смотрят в контекст.
Однако, Пэн Капи разочарован китайским подходом к образованию и воспитанию и уверен в необходимости интеграции уже наших, западных технологий:
Китайское образование – это "жесткий диск", а западное – "процессор". Нам нужно и то, и другое. (Пэн Капи)
Иными словами, на китайских детей как на жёсткие диски записывают знания, без рефлексии, без индивидуального подхода, лишь бы сдать экзамены, в то время как западные дети как процессоры - думают, вычисляют, имеют какой-то рефлексивный компонент.
Я думал о том, а мы, русские, к чему больше склонны - к западному или восточному? На мой взгляд, в психологии мы победили и тех и тех, потому что то, что сейчас как инновацию преподносят и там, и там, сто лет назад было открыто культурно-историческим подходом Выготского, а доведено до практического идеала в психологии педагогике В.В. Давыдова и других. Даже для наших соотечественников имена Давыдова, Запорожец, Ильенкова, Божович, Гальперина, Зейгарник и др. остаются неизвестными, хотя они и есть то самое хорошо забытое старое, к чему сейчас и на западе, и на востоке приходят как к новому 🧩 | 367 |
| 6 | Отрицание - это нормальная психологическая защита, свойственная всем. Иногда даже взрослые люди, слышащие что-то негативно-шокирующее, кричат: "Нет! Не может быть". Потому что отрицание нас порой спасает от страшного перенапряжения. Но в случае с биполярщиками отрицание приобретает характер злоупотребления, т.е. человек системно зависим от этой защиты. Ребёнок, чью идеализацию реальности агрессивно разрушали, отстаивает свой позитивный образ будущего и себя посредством полного отрицания того, что ему внушают. Соответственно, во взрослом возрасте мания - это продукт отрицания. Человек в мании резко чувствует, словно никаких проблем никогда у него не было, никакой низкой самооценки, никаких комплексов во внешности, ничего вообще ему не мешает. Т.е. вот эти все детско-родительские негативные веяния в отношениях отрицаются, уходят в бессознательное, подавляются. Возникает прилив позитивной энергии, отрицаются все физические и психические ограничения. Человек набирает долгов, потому что отрицает невозможность их потом отдать. Заводит кучу проектов, работает без сна и отдыха, ведь отрицает, что он может не справиться. Это бессознательное отрицание даёт ему возможность чувствовать свободу, защититься от негативного портрета своей личности, который ему внушали. Но тело начинает слабеть, уставать. Уже ресурсов становится не так много, и повсюду возникают маркеры того, что дела идут неважно. Долги за импульсивные покупки уже не получается отдавать, с работой сложнее справляться и т.д. Всё, что человек в себе подавлял, все эти репрессированные эмоции, начинают вылезать наружу, и возникает депрессия.
Аналитики рассматривают эти перепады как результат периодических использований отрицания, за которыми каждый раз следует неизбежный “обвал”, когда у человека вследствие маниакального состояния наступает истощение. (Нэнси МакВильмс)
Даже в депрессии человек склонен отрицать, что с ним что-то не так ("Мне нужно просто собраться, я просто ленивый, нужно поднажать, найти силы" т.д.) Бессознательный характер действий человеком с БАР редко признаётся, и когда всё же он попадает с жалобами к психиатру, тот назначит ему кучу колёс, и лишь иногда везёт, и специалист может намекнуть на сам образ деятельности, которым человек в своей голове руководствуется. Раздражение, боль, апатия копятся, сил становится меньше и меньше, и вот - резко, словно озарение, наступает новый эпизод мании. Так человек привык справляться с болью внутри себя - отрицать свою боль, отрицать ограничения, проблемы. С возрастом силы организма слабеют, улучшается адаптация к реальности, у человека спадает идеализация, и он происходит "выгорание" биполярки ("burn-out", Goodwin & Jameson, 2007) (хотя и не у всех, при наличии дополнительных отягощающих факторов биполярка может стать только хуже, если человек никак не меняет свою стратегию в жизни).
Следовательно, приём психофармакологических препаратов сглаживает углы, ввиду общего подавления эмоций, общей потери способности человека в полной мере ощущать все эмоции. Но сам психологический стержень проблемы никуда не исчезает. Настоящая терапия БАР происходит когда человек выходит из отрицания в согласие, перестаёт ощущать страх перед реальностью, получает социальную помощь, обретает безопасность и благополучие. Что, разумеется, труднодостижимо в суровом социально-экономическом климате буржуазного общества, и на этом делают навар производители наркотических препаратов, без которых биполярщик испытывает боль и спад настроения уже спустя пару пропусков дозы. А мифологизация БАР служит хорошим двигателем для веры людей в безукоризненность психиатрического подхода и в необходимость пожизненно быть зависимым от фармы. | 275 |
| 7 | Бессознательная природа БАР (биполярного аффективного расстройства)
Меня удивляет, что люди легко допускают факт коррупции в государстве, бизнесе и т.д., но слепо верят в официальную психиатрию, не думая, что фармкомпании, в обмен на сотни миллионов постоянных клиентов-потребителей веществ, пишут методички для мед. вузов, по которым БАР, ПРЛ, социопатия, СДВГ и т.д. это «физиологические» болезни мозга, и их можно корректировать только при помощи дорогостоящих лекарств. Психологическую природу этих расстройств потребители этих методичек даже боятся предположить. Вот и стоит поговорить про один из величайших мифов психиатрии - биполярку. Кто вдруг не знает, БАР - это психическое расстройство, при котором человек испытывает постоянный перекос из мании (или гипомании) - опьяняющего подъёма сил и энергии, доходящего до безрассудных поступков, в депрессию - подавляющее невыносимое страдание. Жизнь при БАР это скачки с огромной амплитудой спада и подъёма, разрыв между двумя радикально противоположными состояниями. Разумеется это настоящая и серьёзная проблема, однако роль физиологии мозга и нервной системы преувеличена до субстанциального характера, что вводит в заблуждение пациентов с этим расстройством и блокирует их лечение. Давайте же разберёмся, какой психологический механизм реально вызывает БАР.
Итак, начнём с простой истины, что психическая деятельность детей в раннем возрасте имеет идеализационный компонент. Проще говоря, дети склонны верить в прекрасное, доброе, замечательное будущее, детский оптимизм это драйвер любознательности, любви к окружающему миру. Однако, необразованные в воспитании родители превращают своих детей в контейнер своих негативных эмоций и внушают им негативный образ будущего. "Тебя никто не полюбит", "Веди себя достойно, а не как ты хочешь и привык", "У тебя плохое лицо, плохая внешность и т.д." Таким образом, идеализация жизни у детей впадает в противоречие с негативными установками, которые родители пытаются внедрить в голову. Для детской психики настолько невыносимо это вторжение, что она прибегает к радикальному методу защиты - отрицанию.
Самый очевидный пример психопатологии, обусловленной использованием отрицания, – мания. Пребывая в маниакальном состоянии, люди могут в невероятной степени отрицать свои физические потребности, потребность в сне, финансовые затруднения, личные слабости и даже свою смертность. В то время как депрессия делает совершенно невозможным игнорирование болезненных фактов жизни, мания придает им психологическую незначимость. Люди, для которых отрицание служит основной защитой, маниакальны по своему характеру. (Нэнси МакВильямс) | 251 |
| 8 | Есть распространённая когнитивная ошибка, которая хорошо иллюстрирует образ отношения человека к самому себе в нейрокапиталистическом обществе. Это «полезные» и «бесполезные» хобби, способы времяпрепровождения. Листание тик-тока - бесполезно, чтение 50 страниц в день - полезно. Или выпить пинту пива после работы - плохой отдых, а уйти на природу и заняться медитацией - хороший и т.д. Это расщепление на положительное/негативное наблюдается не только у тех, кто имеет в системе травмы или психические расстройства, но и у тех, кто находится в невротическом спектре. У невротических личностей это расщепление может иметь даже более разрушительный и истероидно-маниакальный характер, сама жизнь может быть целиком сфокусирована на борьбе с «плохими» способами тратить время в пользу «хороших». Эта ошибка берёт своё начало в отношении человека к собственной телесности, а прообразом этого отношения может служить отношение между капиталистом и его рабочей силой. К примеру, уставшие работники могут чаще выходить курить или выпить кофе, или вместо выполнения работы раскладывать пасьянс, общаться с коллегами и т.д. «Бесполезные» занятия это часть физиологического опыта, без которой заниматься «полезными» вредно и опасно. Но невыполнение задач несёт для капиталиста потенциальный риск убытков, поэтому он подначивает своих работников, ставит камеры, задаёт более трудновыполнимые стандарты чтобы искусственно подавлять мотивацию работников прерываться. Рабочее место превращается в концлагерь. По аналогичному принципу человек превращает собственное сознание и тело в концлагерь, надзирает за каждым своим действием, контролирует каждый аспект своей жизни, чтобы не допустить «непродуктивности». На индивидуально-психологическом уровне это подкрепляется символическим страхом смерти. Ещё когда-то давно в русскоязычной свите «духовных» блоггеров форсилась линейка одежды Лизы Сидориной с надписью «Надо духовно расти, иначе пиздец». Сама автор этой линейки описывала свою философию как необходимость «постоянного духовного роста и развития». «Развитие» необходимо вкладывать даже в мелочи, в повседневные, казалось бы, не очень важные действия. Драйвером этого кропотливого преследования «духовного развития» служит символическая смерть личности, прообразом которой является разорение капиталиста. Азбучная истина политэкономии, что капитал должен постоянно расширяться, и не может стоять на месте, тут воспроизводятся в индивидуально-личностном порядке. Но расширение капитала - это дело многочисленных рабочих коллективов, связанных в единое целое, и обременять им одного человека это страшно и разрушительно для психики. Поэтому работа, «духовное развитие», «движение вверх» это нейроконцлагерный полицейский метод контроля человеческого сознания посредством саморазрушительных установок. Раба не нужно пороть плетью, чтобы он работал, он справится с этим сам, а тех коллег, кто устаёт или отлынивает от работы, назовёт нытиками и лентяями, поспособствует внушению им собственного комплекса. Таким образом, нейроконцлагерь работает по принципу репликации вируса. Вирус заражает клетки, и заражённые клетки сами создают на свет новые заражённые клетки, не нужен никакой внешний контроль, никакое принуждение. Можно сказать, капиталистическая идеология это тенденция низов к саморепрессии, «анархизм» наоборот, низы работают не на освобождение себя, а на репрессию самих себя. Если старые версии капитализма были бактериями, антибиотик к которым был очевиден, и их можно было им просто убить, то современный капитализм имеет "вирусную" природу. Его невозможно убить внешними средствами, революционными силами. В этом заключается коварная его сущность, с которой мы сталкиваемся и ощущаем бессилие | 603 |
| 9 | Вероника Степанова уже два поста подряд прославляет коммунизм. С симпатиями к коммунизму психологу нужно быть осторожнее, так и до классового подхода к психике недалеко, а клиенты, желающие стать богатыми благодаря "изменению мышления", разбегутся❗️🧩 | 264 |
| 10 | Как диалектика позволяет понять феномен психических расстройств
Если представить себе обыкновенную жизнь обыкновенного человека, без каких-либо расстройств, для него все его внутренние противоречия и противоречия внешней жизни скрыты. Он на них не обращает внимания, поэтому в его деятельности не возникает личностных препятствий. Возникает мотив, мотив приводит к деятельности, деятельность приводит к синтезу, результату. Однако, если человек застревает на фазе «отрицания», и не происходит «синтез», это про психические расстройства. Возьмём к примеру депрессию. Сознание человека упирается в негативность, мир уже не видится целостным, собственные действия не видятся целостными, потому что полностью обнажены внешние и внутренние противоречия, их невозможно не замечать, с ними невозможно сосуществовать. То есть то, что раньше было незаметно, приобретает всеобщий проблемный характер. Сама депрессия имеет корни ещё в малом возрасте, когда ребёнку внушали негативные установки ("ты жалкий, беспомощный, глупый, неспособный, паразит и т.д.") Изначально ребёнком это не воспринимается как проблема, жизнь идёт своим чередом, и стресс от такого отношения может даже служить мотивом изменить своё поведение и адаптироваться. Но затем, по мере взросления, эти установки превращаются в реальную проблему, потому что раньше они помогали адаптироваться и слышать меньше критики, сталкиваться с меньшим количеством стресса, но уже в более взрослом возрасте эти мимикрические, диффузные тактики поведения не работают. Возникает депрессия. То, что раньше не было проблемой и служило лишь вспомогательным компонентом адаптации, приобретает всеобщий характер, личность на этом фиксируется и проваливается в негативность. Депрессия это «фиксация на антитезисе», т.е. отрицание происходит, но отрицание отрицания уже нет, и это провал в "дурную бесконечность", т.е. в вечную череду повторяющихся действий без развития, без изменения результата. Важно отметить, что этим и отличается депрессия от прочих состояний подавленности, грусти и т.д. Депрессия это невозможность выйти из депрессии, невозможность отрицать отрицание. Сейчас люди массово принимают антидепрессанты и прочие препараты, не имея реальной депрессии, а просто при негативных эмоциях, усталости, неудовлетворённости жизнью. Поэтому им помогают, к примеру, эти антидепрессанты. Но те, кто имеют настоящую депрессию, как организацию личности, как то, что я сейчас попытался описать в терминах диалектики, им никогда не помогут антидепрессанты, а сделают только хуже | 272 |
| 11 | Критика марксизма от психолога, которую мы заслужили | 235 |
| 12 | Для мира леволиберально-настроенного западного общества большим открытием станет тот факт, что оказывается мужчины тоже являются людьми | 357 |
| 13 | 2) Ностальгия по детству и юности, или идентификация с ностальгирующими воспитателями. С одной стороны, поколения 60-80-х годов, юность и детство которых пришлось на ещё живой СССР, с другой - их дети, внуки, которые солидаризируются по разным причинам с ностальгией предков. Причины ностальгии по СССР у старших поколений понятны, их можно даже не пытаться теоретизировать, а тем более описывать в эдиповых терминах, как я это делал в случае с патриотами-анальниками. Однако, почему-то поколение 90-х, 00-х и даже 10-х годов испытывает симпатии к социализму. Здесь ситуация отчасти перекликается с первым пунктом. В диком, нежизнеутверждающем капиталистическом мире для детей нет никого, кому можно довериться, кроме заботящихся о них родителей. Если в структуре личности сильно выражена излишняя идентификация с родительскими фигурами, то не сюрприз, что под формой политической симпатии к социализму скрывается психологическое слияние с семьёй. Для меня был очень показателен пример моего бывшего одногруппника-социалиста, который жил в хорошем достатке, и чьи бабушка и дед были членами КПРФ, и из-за чрезмерной привязанности к ним, этот парень тоже был коммунистом, хотя он сильно путался в коммунистической теории и только от меня узнал про то, что капиталист отчуждает прибавочную стоимость (теоретических книг он не читал). Прошлые поколения социальным образом передают в наследство будущим поколениям свои симпатии к определённым общественным идеям. Так, от начала до конца существования СССР в стране жили царисты и продолжали ненавидеть советское. Их потомки живут и до сих пор, и антисоветизм трансгенерационным образом тянется уже больше сотни лет. В основе этого процесса передачи мировоззрения лежит потребность родителей сделать из своих детей контейнеры для своей ненависти и неприязни к обществу и самим себе, т.к. первые не владеют конструктивным образом борьбы со стрессом. Переданное таким образом мировоззрение не имеет научной основы и служит средством идентификации с более "совершенными" чем сам индивид семейными фигурами, это нарциссический процесс. Тогда коммунизм, социализм и т.д. это уже не осознанный выбор человека, а бессознательный паттерн идентификации, борьбы со стрессом, разрешения внутренних конфликтов. Это коммунист «по психике», а не по действиям, взглядам, намерениям. Сколько я видел, к примеру, семей, где муж - коммунист, при этом разделяет абсолютно патриархальные взгляды на свою жену, практикует насилие над детьми и т.д.
О психологической стороне дела в коммунистическом движении я ещё буду говорить, как и о прочих политических доктринах, пока что я осветил только два из великого множества аспектов | 354 |
| 14 | Ненависть к богатым и неудовлетворённость жизнью
Мне поступил запрос обрисовать психоаналитическую картину коммуниста, аналогично тому как я делал про консерватизм, нацизм и либертарианство. И в случае с анализом коммунизма, есть главная методологическая трудность. Пониманий что такое «коммунизм», «марксизм» больше, чем всех вместе взятых носителей этого мировоззрения. В отдельных случаях «коммунизмом» могут называть и абсолютно буржуазное мировоззрение, и страшную тоталитарную диктатуру, и 4-й сон Веры Павловны, и игровую вселенную Киберпанка и т.д. В связи с этим, нам придётся остановиться на какой-то одной форме «коммунизма». И давайте будем честны, в России коммунизм - это прежде всего СССР и всё что с ним связано. Левые интеллектуалы, троцкисты, неомарксисты и т.д. воскликнут: неет, что за бред, СССР это не коммунизм, и т.д. Но в сознании наших людей всё, что про коммунизм - это про СССР, а тех, кто считают иначе, меньшинство. Наша же задача выявить более-менее универсальную тенденцию, а значит обращаться нужно не к меньшинству инакомыслящих интеллектуалов, а к большинству, которое ностальгирует по всему советскому. Если мы начнём думать о каких-то ещё направлениях коммунистической мысли, кроме красного консерватизма, мы столкнемся с колоссальным количеством прочих психотипов, которых не объять одной формулировкой.
Наиболее резонный психологический дефект, приписываемый коммунистам, это неудовлетворённость своей жизнью, безынициативность, нежелание конкурировать и решать актуальные проблемы жизни, иными словами - пассивность, интертность, ограниченность. Нередко коммунистов описывают как «инфантильных» личностей из-за утопических представлений о будущем вдобавок ко всему предыдущему, но мы сразу отбросим в сторону эту характеристику, т.к. инфантилизм подразумевает крайнюю форму эгоизма, а значит инфантилизму соответствует скорее любое буржуазное мировоззрение. Но что в действительности подталкивает людей к ностальгии по социализму?
1) Базовое чувство небезопасности в реальном мире, о котором я уже неоднократно говорил ранее. Абсолютное большинство коммунистов - это выходцы из небогатых семей, ниже среднего достатка. Рост и развитие в таких семьях сопровождается большим количеством стресса. Стресс с раннего детства, неудовлетворённые потребности закрепляют установку - мир не может быть спокоен, безопасен. Личность растёт тревожной, пессимистичной, вечно готовящейся к проблемам. Можно сказать точно, что статистически среди коммунистов очень много системно тревожных личностей, а также депрессивных. По моим личным наблюдениям, в среде красконов очень много агрессивно навязывающих своё просоветское мировоззрение, страстных агитаторов, нетерпимых и жёстких. Для меня это служит доказательством распространённости ПТСР в среде сторонников коммунизма. Сам по себе коммунизм, социализм подразумевает столь же радикальное переустройство общества, насколько сама психика его сторонников радикально была травмирована неблагополучием и страхом будущего. | 254 |
| 15 |  Социально-психологическая помощь людям с неподъёмной финансовой ношей, согласно исследованию, в долгосрочной перспективе уменьшает психологический дистресс, увеличивает удовлетворённость жизнью. На ум приходят несколько идей:
1) Узко-индивидуалистическая концепция «психологии должника», которая находит отражение в буржуазной психологической теории, не верна. Это значит, что имея дело с проблемой невыносимой долговой нагрузки в обществе, мы имеем дело с проблемой отчуждения индивидов друг от друга, их ощущением беспомощности и невозможности никуда обратиться. Хотя и есть случаи, когда в силу воспитания и социализации человек (особенно имея психические расстройства) имеет долги в качестве программы аутоагрессии, статистически они в меньшинстве.
2) Традиционная философская проблема: что было первым, курица или яйцо? Если смотреть по большому счёту, то социальное отчуждение и приводит к задолженностям, т.к. на индивида взваливаются требования реальности, посильные только целому коллективу, и человек не может сразу обратиться за помощью и не набрать долгов.
То есть проблема долгов у населения - не финансовая в первую очередь, а социально-психологическая. Да, финансовые требования к жизни становятся неподъёмны, но лишь для одного человека. Кооперируясь и оказывая друг другу поддержку, люди выходят из долговых ям. Но «яма» социального отчуждения между людьми затем у каждого отдельного человека порождает свою долговую яму | 230 |
| 16 | Психология нацизма/расизма и прочих систем дискриминационных идей (антиЛГБТ, антисемитизм, и любые радикальные формы "анти-")
Начнем вообще с того, как возникает ненависть к социальным группам. С одной стороны, ненависть это совершенно нормальная эмоция, и она может возникать по объективным причинам. Ненависть жителей Украины к русским, или жителей Газы к евреям, жителей востока Украины к центральным украинцам и т.д. Агрессия вызывает ненависть, и с этим всё ясно, в данном случае, когда ненависть вызвана открытой агрессией, то системы идей о противостоянии агрессорам можно рассматривать как вариант ПТСР, при котором жертва идентифицируется с агрессором, чтобы победить его. С другой стороны, человек может ненавидеть социальную группу не будучи жертвой ее агрессии, а по теоретическим, идеологическим причинам. К примеру, ненависть христиан к сатанистам, ненависть прибалтов к СССР (никто из них не был жертвой советской агрессии и на себе не испытывал экспансивные действия советской власти, как и христиане могут ни разу в жизни не увидеть ни одного сатаниста, но приписывать сатанизм любым неугодным)
Во втором случае ненависть к социальной группе стоит рассматривать как вытесненную аутоагрессию. Психиатр К.Г. Юнг говорил о «теневой» стороне личности - это то, что самим человеком в себе категорически не признается, игнорируется, отрицается. Некоторые социальные ситуации могут давать знать человеку о фактическом существовании в нем этой «тени», и для поддержания патологического равновесия в личности человек прибегает к вытеснению ненависти к себе на окружающих. В свете психоанализа теория Юнга может быть объяснена о «тени» как репрессивный механизм поддержания чувства собственной значимости; ненависть к непризнанному в себе это нарциссический процесс, то есть относящийся к проблематике самоуважения, самооценки. Пример: сторонник "превосходства белой расы" видит чернокожих и испытывает к ним ненависть. Чем для него являются чернокожие? Это - уязвимый слой населения, они занимаются криминалом для выживания и могут быть необразованны. Для white-pride это олицетворение слабости, инертности, негибкости, лени и т.д., которые сами расисты не могут себе позволить. К примеру, им, расистам, часто свойствен трудоголизм, идеи о необходимости быть продуктивным, сильным, спортивным, здоровым и т.д. Они не могут себе морально разрешить быть инертными и ленивыми, а это неотъемлемая часть природы человека. Репрессированные структуры личности достигают равновесия с активными благодаря вытеснению агрессии через драйв ненависти, неприязни к кому-то другому у кого эти репрессированные структуры - активные. Так как это бессознательный процесс, в нем не участвуют интеллектуальные функции, которые должны различить интертных, криминальных, необразованных чернокожих от умных, привлекательных и честных. Поэтому объяснить расисту, что "не все такие", элементарную интеллектуальную идею, невозможно, потому что у расиста ненависть к черным это бессознательный фундаментальный психический процесс, обслуживающий драйв личности. Наоборот, расист скорее приложит интеллект к тому, чтобы доказать обоснованность своих бессознательных процессов, а не наоборот. Такая же ситуация с радикальными феминистками (мужененавистницами), антисемитами, антикоммунистами и т д , со сторонниками любой идеи превосходства одних над другими. Поэтому если человек кого-то ненавидит, от кого он не пострадал, кто не проявлял к нему агрессию, можно стопроцентно утверждать о том, что в русском языке называется "отсутствие мозга", а переводя на язык психоанализа - отсутствие рефлексии бессознательных процессов и перевода в сознательный контроль | 182 |
| 17 | Психология либертарианства
Перед этим, я должен рассказать, что вообще такое либертарианство, возможно не все четко понимают. Либертарианство - это вариант анархистской философии. Анархистская философия - это система ценностей, этических принципов, практик и политических, экономических идей и т.д., главным принципом в которой является освобождение человека от принудительного авторитета и насилия. Исследователь либертарианства в США Дэвид Боуз считает исторически первым либертарианцем китайского философа Лао-Цзы. Тот писал: «Народ, не получив ни от кого приказа, сам меж собою уравняется». Лао-Цзы был, по мнению Боуза, первым сторонником идеи, что общество посредством конкуренции может само себя регулировать без вмешательства политических лидеров. Это основная идея правого либертарианства - автономное общество, устроенное по принципу самозащиты и частных, неконтролируемых внешними авторитетами сделок. Сторонники либертарианства выступают против налогов, запрета на ношение оружия, криминализации наркотиков, проституции, сексуальных/гендерных и т.д. идентичностей, идеологий etc. В центре либертарианской идеологии лежит идея о том, что человек не принадлежит никому, и в этом она созвучна анархизму в целом, но разногласие с ним в том, что либертарианцы считают именно рынок (а точнее - нерегулируемые частные сделки свободных индивидов) единственным средством достижения свободы.
Итак, начнём с самого главного, ключевого момента в социализации у либертарианца - это богатая, или просто хорошо обеспеченная, финансово уверенная семья. По моему опыту, в более чем половине случаев один из членов семьи занят бизнесом. Нередки случаи, когда семья изначально переживала тяжелое финансовое положение, затем становилась богаче. Движущей силой воспитания в такой семье является идея, что ребёнку всё подконтрольно, его жизнь в его собственных руках. В психоанализе эта идея называется «бессмертное Эго», которая в дальнейшем приводит к формированию социопатической структуры личности. Неклиническая (характерологическая) социопатия это убеждённость человека в возможности манипулировать реальностью, проявлять власть, и оставаться безнаказанным. Драйв такого человека заключается в ощущении власти и контроля над социальными ситуациями. Бизнесмены, безусловно, являются наивысшим звеном власти в нашем мире, и власть, какая есть у финансово обеспеченных бизнесменов, является драйвером положительной агрессии у либертарианца. Если в частных интересах происходит цензура, дискриминация, унижение и прочие проявления власти, это видится нормальным и естественным для либертарианца. Государство выступает как барьер к власти. Когда либертарианец характеризует государство, в первую очередь он говорит о силовых структурах, полиции, репрессиях и т.д., но не говорит о связи государства и бизнеса. Одним из важных аргументов в пользу социопатической организации либертарианцев является тот факт, что немалое количество деятелей незаконного и социально опасного бизнеса открыто говорят о либертарианских взглядах. К примеру, создатель площадки «Silk Road», занимавшейся продажей оружия, наркотиков, поддельных документов, хакерских услуг, детского порно, услуг киллеров и т.д., открыто говорил о своих либертарианских взглядах. Либертарианец =/= социопат, но каждый социопат в той или иной степени "анархист", "либертарианец", не по убеждениям, но по конечным поступкам. Не нужно путать социопатию как личностное качество и анти-социальное расстройство личности, ведущее к значительной личностной дисфункции. | 297 |
| 18 | Важно отметить, что мои психоаналитические формулировки распространяются только на случаи, когда политическое можно представить как форму психического. Безусловно среди правых людей есть те, чья политическая ориентация сформирована окружением, пропагандой, или собственным опытом, а не проблемами характера. То есть диагностировать человека по его политическим взглядам это тык пальцем в небо! Мои наблюдения были сделаны посредством десятков и сотен часов личного общения с разными представителями правых течений. | 210 |
| 19 | Психология нацизма и охранительства
Почему человек становится ультраправым или консерватором, это большая тема для дискуссий, и в ней, несомненно, индивидуально-психологические причины не являются первичными. К примеру, антииммигрантские настроения вполне обоснованы объективными факторами, проблема только в том, что иммигранты идентифицируются персонально как причина проблемы, а не вся система, зависящая от дешёвой рабочей силы. Но я много лет изучал психологию консерватизма, фашизма, нацизма, в том числе и либертарианства (и особенно его, так как либертарианцы это «экзотические» политические силы), и мне хочется наконец поделиться тем, что мне удалось понять.
Индивидуальный портрет консерватора
Есть две общие тенденции, которые приводят к разным типам охранительства, на примере России. Первая - это анальный гносеологический стержень. Чрезмерная идентификация с семьёй, отсутствие базового чувства независимости, как следствие - под политическим желанием «объединения нации», верности власти и т.п. стоит желание удерживать патологическое семейное равновесие. Либеральные, социалистические и проч. реформы в обществе рассматриваются как угроза стабильной идентификации, как угроза оказаться в небезопасности, в состоянии слабости, немощности, которые как раз компенсируются чувством единства с государством. Принадлежность к чему-то «большему», такому, как государство, с его мощью, это следствие неразвитого чувства первичного нарциссизма и доразвитие самооценки через вторичный нарциссизм (Я незначителен и мал, поэтому я должен слиться с чем-то бОльшим, чем я, иначе я в небезопасности). В таком случае, патриотизм, консервативные ценности (особенно - желание служить в армии и в силовых структурах, или прочих государственных службах, где есть гарантии) - это индивидуальная адаптация вторичного нарциссизма, которая компенсирует слабое уязвимое Я. В политически мотивированных темах у таких людей начинается большое количество эмоций и драйва, т.к. "покушение" на их сверхценность (государство) является покушением на единственную в жизни компенсирующую силу. Вторая тенденция более сложна. Она имеет существенные различия от обычного охранительства, ведь первое мотивировано на анальное сохранение покоя и безопасности, соответственно агрессия удерживается внутри. Во втором случае агрессия постоянно экстернализируется в виде империалистических амбиций, идей о превосходстве нации, и, что очень примечательно, ностальгии по былому величию государства. Если анальный патриот может вообще не интересоваться политикой, и для него государство это символ материнской любви и безопасности, то тут идёт фаллическая тенденция. Такой серьёзной идентификации с государством уже нет, может быть даже оппозиция власти в пользу времён былого величия. Яркий пример это патриоты Российской империи. Как правило, в анамнезе есть серьёзные эмоциональные проблемы. Я больше полугода жил в одном общежитии с большим количеством патриотов старой России, и все как один проводят «фаллические» практики «вклинивания» в реальность - громкая музыка, крики «Гойда» на всю улицу, увлечение роком (что традиционно в таких случаях можно считать симптомом эмоциональных проблем) - громкая игра на инструментах, и т.д. Истероидно-гипоманиакальные тенденции в поведении мне напоминают именно о фаллической организации личности. Здесь ведущей тенденцией будет не гиперидентификация, а наоборот - оппозиция, расщепление. Ослабленные, ненаполненные эмоциональные связи с семьёй, в отличие от анальной гиперопеки, созависимости в первом случае.
В следующем посте проанализирую психоаналитический аспект либертарианства (❤️) или нацизма (расизма, шовинизма) (👍) (ставьте реакцию, что хотите увидеть первее) | 277 |
| 20 | В психологии есть понятие «хронический должник» - это человек, который на постоянной основе несёт на себе долговую нагрузку, превышающую его объективные возможности платить по счетам, и не предпринимающий шагов к уменьшению своих долгов, а только наращивающий их. Не стоит путать хронического должника и простого человека, много покупающего в кредит. К примеру, в США очень дешёвые кредиты и много «выгод» от пользования кредитными картами, так что там даже более «финансово правильно» считается пользоваться кредитными картами и т.п. Речь идёт о случаях, когда для самого человека его долговая нагрузка финансово совершенно невыгодна, но он продолжает растить долги. В таком случае мы говорим о долгах как о защитном поведении. Это общемировой тренд, что зарплаты рабочих не успевают расти за стоимостью жизни, что создаёт базовое чувство небезопасности у людей, убивает доверие к миру. И это приводит к защитному поведению - долгам, как смыслу заработка. Хронические должники часто сообщают о себе, что долги для них это как ориентир, что уже без долгов как-то и некомфортно жить. Появление долгов и их рост создаёт хоть какой-то смысл жить, драйв, мотивацию, и это, в свою очередь, способ отвлечения от чувства перманентного ужаса. Соответственно, долг уже потерял свой изначальный смысл - удовлетворять потребность в каких-то благах, долг уже сам стал смыслом. Уже не блага, приобретаемые в долг дают чувство ясности и безопасности, а сам долг даёт их. Получается то, что Маркс называл «превращённой формой». Долг откололся от своей изначальной сущности и стал создавать ценность сам по себе, возымел квазисубстанциальность. Случай долгового поведения даёт нам понятие о расщеплении в капиталистической системе. Капитализм "гносеологически" всегда отщепляет вещь от сущности; так как человек органически оторван от своего природного и социального тела, автоматически вслед за этим всё, что находится в мышлении, расщепляется. Человек, страдающий расстройством пищевого поведения, будет до последнего видеть причину своих несчастий в неправильной диете или каких-то биологических проблемах, пока психотерапевт не объяснит ему личностный смысл этого нарушенного поведения. Аналогично, как и отучившийся в престижном университете юноша, который найдёт хорошую работу и обеспечит себе богатый образ жизни, будет видеть причину своего успеха в «собственных усилиях и стремлениях», тогда как он является белым, внешне привлекательным, не имеет психических расстройств и хронических болезней, и вырос в семье, способной обеспечить ему достойные условия на старте, что уже предопределило наибольшую часть его успеха. В его голове конечный успех отщеплён от его реальных условий. В капитализме мышление всегда расщеплено, и ассоциировать его обратно до целостности, ясности - это страшно тяжелая работа, к тому же неблагодарная, от этого индивиду больше проблем, в виде непонимания окружающими, чем пользы. «В классовом обществе сознание человека обязательно является ложным сознанием, идеологией» — писал Эрих Фромм | 600 |
