| لسان الحق ـ

🔥دوری از فقه اهلبیت علیهم‌السلام کار مذهب نجس عمریه را به جایی رسانده، که حتی فتوا به خوردن گوشت انبیا را هم می دهند! ابن قدامه در المغني در اين باره چنين نقل مي كند: ✍وقال أبو بكر بن داود أباح الشافعي أكل لحوم الأنبياء ترجمه: ابوبكر بن داود گويد: شافعي خوردن گوشت انبياء را مباح دانسته است ! 📚المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ، عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الوفاة: 620 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1405 ، الطبعة : الأولى، ج9 ص335

👤 -نمونه ای از تفریحات سالم صحابه کلهم عدول این همان صحابه ای هستند که از ما در موردشان سوال میشود مگر اینها شیوخ نبودند؟ مگر اینها پیرو دین و یاور پیامبر نبودند؟ ببینیم اینها دین را یاری میکردند یا انگشت در باسن همدیگر | ✍️صحيح ترمذی:دختر بازی سر نماز جماعت خانومی میاد خانوم زیبایی از اهل مدینه صحابه میرفتن سجده از بغل نگاه این زن زیبا میکردن دور هم جمع میشدن و باد معده خارج میکردن و خودشونم هم میخندیدن انگشت در ماتحت همدیگر میکردن 📚صحیح بخاری 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

دست نیاز خسته دلان بر درت دراز از جانب تو ناز و ز من می‌رسد نیاز بر ساحت سرای تو هر شب بسان سگ من پوزه مالم و تو به پا پوزه‌ام نواز #من‌سگ‌حسینم 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - 🔥صریح الکلام فی بطلان القیام قبل قائم جل جلاله🔥 روایت صحیح السند و صریح الدلاله دال بر انکه شیعیان قدرت به خلافت رساندن امام صادق علیه السلام را داشتند و امام میتوانست به جای سفاح ملعون بعد از بنی امیه بر اریکه ی خلافت بنشیند اما نهی کردند: | ✍️اَلْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ: ذَهَبْتُ بِكِتَابِ عَبْدِ اَلسَّلاَمِ بْنِ نُعَيْمٍ وَ سَدِيرٍ وَ كُتُبِ غَيْرِ وَاحِدٍ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حِينَ ظَهَرَتِ اَلْمُسَوِّدَةُ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ وُلْدُ اَلْعَبَّاسِ بِأَنَّا قَدْ قَدَّرْنَا أَنْ يَئُولَ هَذَا اَلْأَمْرُ إِلَيْكَ فَمَا تَرَى قَالَ فَضَرَبَ بِالْكُتُبِ اَلْأَرْضَ ثُمَّ قَالَ أُفٍّ أُفٍّ مَا أَنَا لِهَؤُلاَءِ بِإِمَامٍ أَ مَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَقْتُلُ اَلسُّفْيَانِيَّ . ➖➖➖ " ترجمه : معلی بن خنیس گويد: در موقع ظاهر شدن پرچم‌های سیاه و پيش از قيام بنى عباس، عبدالسلام بن نعيم و سدير صیرفی و ديگران نامه‌‏هایی براى امام صادق (علیه السلام) نوشتند كه: ما قدرت داريم شما را به خلافت برسانيم، نظر حضرتت‏ چيست؟ امام (علیه السلام) نامه‌‏ها را به زمين زدند و فرمودند: اف! اف! من امام اينها نيستم. آيا آنها نمی‌دانند تا سفيانى كشته نشود خلافت به ما نمی‌رسد؟! • 📚 》الکافي  ,  جلد۸  ,  صفحه۳۳۱  برسی سند روایت: ۱_حميد بن زياد الكوفي ثقة : (الفهرست للطوسي1/155) (رجال النجاشي1/132) ۲_عبيد الله بن أحمد بن نهيك ثقة : (رجال النجاشي1/232) ۳_علي بن الحسن الطاطري ثقة : (رجال النجاشي1/254) ۴_محمد بن أبي عمير زياد من اجلاء اصحاب الاجماع و اکابر شیوخ ثقة جليل : محمد بن أبی عمیر (اختیار معرفة الرجال2/855) محمد بن أبی عمیر زیاد (رجال النجاشي1/326) ابن ابی عمیر از اجلاء اصحاب اجماع است که لایروی و لایرسل الا عنه ثقه پس نیازی به برسی ادامه سند نیست منتهی جهت اکمال بحث: ۵_أبان بن عثمان الأحمر قوله مقبول : (الخلاصة للحلي1/21) من أصحاب الاجماع : (اختیار معرفة الرجال2/673) 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 -نمونه ای از تفریحات سالم صحابه کلهم عدول این همان صحابه ای هستند که از ما در موردشان سوال میشود مگر اینها شیوخ نبودند؟ مگر اینها پیرو دین و یاور پیامبر نبودند؟ ببینیم اینها دین را یاری میکردند یا انگشت در باسن همدیگر | ✍️صحيح ترمذی:دختر بازی سر نماز جماعت خانومی میاد خانوم زیبایی از اهل مدینه صحابه میرفتن سجده از بغل نگاه این زن زیبا میکردن دور هم جمع میشدن و باد معده خارج میکردن و خودشونم هم میخندیدن انگشت در ماتحت همدیگر میکردن 📚صحیح بخاری 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - 🔥الکرات الناریه فی کفر ابوبکر الباغیه 🔥 ابوحنیفه یکی از ائمه اربعه عمریه لعنه الله علیهم الاجمعین میگفت: ایمان ابوبکر و ایمان ابلیس یکسان بود | ✍️كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ إِيمَانُ إِبْلِيسَ وَإِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ وَاحِدٌ (إسناده صحیح) ➖➖➖ " ترجمه : ایمان ابوبکر و ایمان ابلیس یکسان است. • 📚 》السنة، عبد الله بن أحمد بن حنبل، ج 1، ص 219 حال ببینیم قران در مورد ایمان ابلیس چه گفته: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴿34بقره﴾ و چون فرشتگان را فرمان دادیم که بر آدم سجده کنید، همه سجده کردند مگر ابلیس که ابا و تکبّر ورزید و از کافران گردید. ابوجیفه می‌گفت ایمان ابوبکر و ابلیس یکسان است، الله متعال نیز می‌گوید ابلیس کافر است، نتیجه اینکه ابوبکر کافر بود. 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - 🔥صریح الکلام فی بطلان الولایة المطلقه🔥 سید خوئی استاذ المجتهدین گوید ولایت برای شخص فقیه هیچ دلیل ندارد و هیچ اعتباری هم ندارد و مختص حضرات معصومین علیهم السلام است : | ✍️أن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة (عليهم السّلام) ، بل الثابت حسبما تستفاد من الروايات أمران : نفوذ قضائه وحجية فتواه ➖➖➖ " ترجمه : اینکه ولایت در عصر غیبت، با هیچ دلیلی برای فقیه ثابت نشده است، بلکه ویژه پیامبر و ائمه (علیهم‌السلام) می‌باشد. بلکه آنچه طبق آنچه از روایات به‌دست می‌آید، دو امر است: نفوذ قضاوت او . • 📚 》نام کتاب : التنقيح في شرح العروة الوثقى نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ ميرزا علي الغروي جلد : 1 صفحه : 360 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - 🔥برهان القاطع فی بطلان بدعة التقلید🔥 مرحوم شیخ حسین حلی که سید سیستانی به شاگردی او افتخار میکند گوید که مقبوله عمر بن حنظله در باب قضاوت است و دلالتی بر تقلید و حجیت فتوا و حکومت سیاسی ندارد: | ✍️إنّ مقبولة عمر بن حنظلة إنّما وردت في مورد القضاء الخاصّ، وهو فصل الخصومات بين الناس، دون الولاية العامّة أو وجوب الرجوع إلى الفقيه في الفتوى. وذلك لقصور دلالة الرواية عن شمول غير باب القضاء، لورودها في سياق بيان كيفية الترافع إلى الحاكم، وليس في سياق تشريع الولاية المطلقة ➖➖➖ " ترجمه : «رَوایت مقبول (مقبوله) عمر بن حنظله، تنها در مورد قضاوت خصوصی صادر شده است؛ که همان فصل خصومت و داوری بین مردم است، و شامل ولایت عمومی یا وجوب رجوع به فقیه در استفتا و دریافت رأی فقهی نمیشود. دلیل این محدودیت، آن است که دلالت این روایت، فراتر از باب قضاوت را در برنمی‌گیرد؛ زیرا در زمینه‌ای وارد شده که چگونگی دادخواهی و مراجعه به حاکم را بیان می‌کند، و در سیاقِ تشریعِ ولایت مطلقه قرار ندارد.» • 📚 》 الدر النضيد في الاجتهاد والتقليد والمرجعية" (تقریرات درس خارج شیخ حسین الحلی)، جلد ۲، صفحه ۱۴۵-۱۴۶ انتشارات دار الزهراء، بیروت. 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

حضرت پدر جل جلاله وعم نواله عزوجل والاکرم ظهورت از عالم لاهوت به این دنیا مبارک همه سگای پستت باشه الهی❤️‍🔥♥️

👤 - 🔥برهان القاطع فی بطلان بدعة التقلید🔥 مرحوم مروج از اعاظم شارحین کفایه گوید مقبوله عمر بن حنظله در باب قضاوت و حل خصومت است نه فتوی یا حکومت: | ✍️الفقرة الأولى : قول عمر بن حنظلة : «منازعة في دين أو ميراث» ظاهر المنازعة هو الترافع والخصومة لا السؤال عن الفتوى ➖➖➖ " ترجمه : عبارت «منازعة في دین او ميراث» از عمر بن حنظله - معنای ظاهری «منازعه» عبارت است از مرافعه و دعوای قضایی، نه پرسش برای اخذ فتوا. • 📚 》 نام کتاب : منتهى الدراية نویسنده : المروج الجزائري، السيد محمد جعفر جلد : 8 صفحه : 168 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 -الحوار مع الملحدین | ✍️ راجرز پنروز برنده نوبل فیزیک ۲۰۲۰ و از نوابغ فیزیک عصر حاضر با محاسبه ی احتمال وقوع انتروپی اولیه که یکی از ثابت های فیزیکی است نشان میدهد اساسا وقوع احتمال این ثابت غیر ممکن است . انتروپی چیست؟ · در ترمودینامیک، آنتروپی معیاری از بینظمی یا تعداد حالت‌های ممکن یک سیستم است. · قانون دوم ترمودینامیک: آنتروپی یک سیستم بسته همواره با زمان افزایش می‌یابد (بینظمی بیشتر می‌شود). --- 🌌 انتروپی اولیه جهان چقدر بود؟ بر اساس مشاهدات (مانند تابش زمینه کیهانی و توزیع ماده)، آنتروپی جهان در ابتدا بسیار پایین بود. به عبارت دیگر، جهان در حالت بسیار مرتب و با چگالی یکنواخت شروع شد. تنظیم حیرت‌آور: اگر آنتروپی اولیه حتی به میزان اندکی بیشتر بود، جهان به سرعت به سیاه‌چاله‌های ریز تبدیل می‌شد و ساختارهای پیچیده مانند کهکشان‌ها و ستارگان تشکیل نمی‌شدند. اگر آنتروپی اولیه کمتر بود، شاید جهان قبل از شکل‌گیری ساختارها دچار «فروپاشی بزرگ» می‌شد. • 📚 》 https://arxiv.org/ 3. پنروز: "Before the Big Bang: An Outrageous New Perspective"   🔗- @Lesanhagh | لسان الحق ➖️➖️➖️

👤 -الحوار مع الملحدین | ✍️ راجرز پنروز برنده نوبل فیزیک ۲۰۲۰ و از نوابغ فیزیک عصر حاضر با محاسبه ی احتمال وقوع انتروپی اولیه که یکی از ثابت های فیزیکی است نشان میدهد اساسا وقوع احتمال این ثابت غیر ممکن است . انتروپی چیست؟ · در ترمودینامیک، آنتروپی معیاری از بینظمی یا تعداد حالت‌های ممکن یک سیستم است. · قانون دوم ترمودینامیک: آنتروپی یک سیستم بسته همواره با زمان افزایش می‌یابد (بینظمی بیشتر می‌شود). --- 🌌 انتروپی اولیه جهان چقدر بود؟ بر اساس مشاهدات (مانند تابش زمینه کیهانی و توزیع ماده)، آنتروپی جهان در ابتدا بسیار پایین بود. به عبارت دیگر، جهان در حالت بسیار مرتب و با چگالی یکنواخت شروع شد. تنظیم حیرت‌آور: اگر آنتروپی اولیه حتی به میزان اندکی بیشتر بود، جهان به سرعت به سیاه‌چاله‌های ریز تبدیل می‌شد و ساختارهای پیچیده مانند کهکشان‌ها و ستارگان تشکیل نمی‌شدند. اگر آنتروپی اولیه کمتر بود، شاید جهان قبل از شکل‌گیری ساختارها دچار «فروپاشی بزرگ» می‌شد. • 📚 》 arXiv:gr-qc/0502043 3. پنروز: "Before the Big Bang: An Outrageous New Perspective"   🔗- @Lesanhagh | لسان الحق ➖️➖️➖️

👤 - امام ۷۰ درصد عمریه یعنی نعمان بن ثابت ابوحنیفه میگوید که لواط کردن نه حد دارد و نه روزه و حج را باطل میکند،یعنی شخص عمری میتواند در حال روزه با مردی جماع کند و نه تنها حد نمیخورد که روزه اش هم باطل نمیشود . | ✍️ الْقَوْلُ في اللواط وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا حَدَّ فِيهِ، وَلَا يَفْسُدُ بِهِ الْحَجُّ وَلَا الصَّوْمُ وَلَا يَجِبُ بِهِ الْغُسْلُ إِلَّا أَنْ يُنْزِلَ فَيَغْتَسِلُ، وَيُعَزَّرَانِ ويحبسان حتى يتوبا استدلالا بأن مَا لَمْ يَنْطَلِقْ عَلَيْهِ اسْمُ الزِّنَا لَمْ يجب فيه حد كالاستمتاع بما دون الفرج؛ ➖️➖️➖️ • 📚 》نام کتاب : الحاوي الكبير نویسنده : الماوردي جلد : ١٣ صفحه : ٢٢٢ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - سید خمینی : ایه ی سوال سياقش در مورد علماء يهود و نصارا است و روایات كثير دال بران است که اهل ذكر اهل بيت عليهم السلام هستند و لاغير | ✍️ و فيه مضافاً إلى ظهور الآية في أن أهل الذكر هم علماء اليهود والنصارى، إرجاع المشركين إليهم، وإلى ورود روايات كثيرة في أن أهله هم الأئمة بحيث يظهر منها أنهم أهله لاغير ➖️➖️➖️ " ترجمه : علاوه بر اینکه آیه دلالت دارد که مراد از اهل ذکر، علمای یهود و نصاری هستند، مشرکان را نیز به آنها ارجاع می‌دهد و روایات زیادی وجود دارد که اهل آن را ائمه می‌دانند، به طوری که از آنها چنین برمی‌آید که آنها اهل ذکر هستند و نه کس دیگری • 📚 》الاجتهاد والتقليد ، جزء الاول ، صفحة ۸۹ - الامام روح الله الخمیني 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

👤 - میرزای شیرازی: مراد از اهل الذکر اهل بیت هستند و آیه نه ربطی به علماء دارد نه سوال در آیه به معنی تقلید است،رد دلالت ایه ی السوال برای تقلید مصطلح | ✍️ قلت أولا: المراد بأهل الذكر الأئمة (عليهم السلام) كما يظهر من التفاسير و الأخبار الواردة في أن المراد بأهل الذكر نحن. و ثانيا: سلمنا أن المراد بهم العلماء، لكن المتبادر من سياق الآية أن السؤال في حالة عدم العلم واجب لتحصيل العلم، والتقليد لا يحصل منه العلم فالإطلاق وارد مورد حكم آخر. ➖️➖️➖️ " ترجمه : اولا: مراد از «اهل الذکر» ائمه (علیهم السلام) هستند، همان‌گونه که از تفاسیر و روایات وارد شده برمی‌آید که مقصود از اهل ذکر، ما (اهل‌بیت) هستیم. دوما: اگر بپذیریم که مراد از آنان، علما هستند، ولی آنچه از سیاق آیه به ذهن متبادر می‌شود، این است که پرسش در حالت نادانی واجب است تا انسان علم را به دست آورد؛ در حالی‌که تقلید موجب تحصیل علم نمی‌شود، پس اطلاق آیه در مقام بیان حکمی دیگر وارد شده است. • 📚 》الاجتهاد والتقليد ، جزء الاول ، صفحة ٢٨٦ - محمد مهدي الكجوري الشيرازي 🔗- @Lesanhagh | لسان الحق

دشمنی حاصل فاحشگی صهاک عمر بن خطاب با سنت پیامبر صل الله علیه واله وسلم و احادیث حضرت : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: خَرَجْنَا فَشَيَّعَنَا عُمَرُ، إِلَى صَرَارَ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ لِمَ خَرَجْتُ مَعَكُمْ؟» قُلْنَا: أَرَدْتَ أَنْ تُشَيِّعَنَا تَكَرُّمًا بِذَلِكَ، قَالَ: «إِنَّ مَعَ ذَلِكَ لَحَاجَةً خَرَجْتُ لَهَا، إِنَّكُمْ §تَأْتُونَ بَلْدَةً لِأَهْلِهَا دَوِيٌّ بِالْقُرْآنِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَلَا تَصُدُّوهُمْ بِالْأَحَادِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا شَرِيكُكُمْ» قَالَ قَرَظَةُ: فَمَا حَدَّثْتُ بَعْدَهُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نام کتاب : جامع بيان العلم وفضله نویسنده : ابن عبد البر جلد : 2 صفحه : 998 الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية یقول أبي الأشبال الزهيري علی سند هذا الحدیث:صحیح ترجمه: [قَرَظَةَ] گفت: ما [به قصد سفر] بیرون آمدیم و عمر ما را بدرقه کرد تا "صرّار". سپس آب خواست و وضو گرفت و گفت: آیا می‌دانید چرا با شما بیرون آمدم؟» گفتیم: «خواستی با این کار [به ما] احترام بگذاری و ما را بدرقه کنی.» گفت: «علاوه بر این، نیاز و مقصودی [دیگر] داشتم که به خاطر آن بیرون آمدم. شما به شهری می‌روید که اهلش [در تلاوت] قرآن همهمه و زمزمه‌ای دارند، مانند زمزمه زنبورهای عسل. پس آنان را با [روایت کردنِ] احادیث از رسول الله ـ صلی الله علیه وسلم ـجلو نگیرید و من [در پاداش و گناه این عمل] شریک شما هستم.» قَرَظَه گفت: پس از آن [سفر]، هرگز حدیثی از رسول الله ـ صلی الله علیه وسلم ـ روایت نکردم. پس حدیث پیامبر صل الله علیه واله وسلم مبین قران نیست و جلوگیری میکند از قران و تصادم قران است. واقعا تشکر میکنیم از عمر بن صهاک که ما را متوجه ساخت که قران و روایت پیامبر در عرض هم نیستند بلکه متعارض و روبه روی هم هستند که اشتغال به یکی تصادم ان یکی است . قال حاکم النیسابوری: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، لَهُ طُرُقٌ تُجْمَعُ وَيُذَاكَرُ بِهَا وَقَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيُّ صَحَابِيٌّ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ شَرْطِنَا فِي الصَّحَابَةِ أَنْ لَا نَطْوِيهِمْ، وَأَمَّا سَائِرُ رُوَاتِهِ فَقَدِ احْتَجَّا بِهِ قال الذهبی: صحيح وله طرق نام کتاب : المستدرك على الصحيحين نویسنده : الحاكم، أبو عبد الله جلد : 1 صفحه : 183 الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

دشمنی حاصل فاحشگی صهاک عمر بن خطاب با سنت پیامبر صل الله علیه واله وسلم و احادیث حضرت : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، ثنا عَفَّانُ، ثنا شُعْبَةُ، وَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، أَنْبَأَ أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ لِابْنِ مَسْعُودٍ وَلِأَبِي الدَّرْدَاءِ وَلِأَبِي ذَرٍّ: «مَا هَذَا §الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحْسِبُهُ حَبَسَهُمْ بِالْمَدِينَةِ حَتَّى أُصِيبَ قال الحاکم النیسابوری: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَإِنْكَارُ عُمَرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الصَّحَابَةِ كَثْرَةَ الرِّوَايَةِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ سُنَّةٌ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» و قال الذهبی متشدد فی الرجال: على شرطهما (یعنی علی شرط بخاری وسلم صحیح) نام کتاب : المستدرك على الصحيحين نویسنده : الحاكم، أبو عبد الله جلد : 1 صفحه : 193 الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ترجمه: همانا عمر بن خطاب به [عبدالله] بن مسعود و ابوالدرداء و ابیذر گفت: «این [بسیار] حدیث گفتن از رسول الله ص چیست؟» و گمان دارم که او آنان را در مدینه نگه داشت (یا از سفر منع کرد) تا آنکه کشته شد. این حد از دشمنی عمر بن خطاب با احادیث از ترس چه بوده؟ یک زمانی روایتی در باب منع کتابت حدیث می اوریم و عمریه میگویند از ترس جعل حدیث عمر این فرمان را داده. در اینجا چه ماستی برای مالیدن دارند؟ایا عمر میپنداشت ابی ذر غفاری رضی الله عنه و ابن مسعود کذاب هستند و میترسید حدیث جعل کنند؟اگر اری که عدالت صحابه چیزی جز یک جوک بی مزه نیست و اگر انها را صادق میدانسته و حدیث صریح در باب صداقت ابی ذر دارید و داریم که عمر بن خطاب همچون خوک نجسی که از قصاب ترس دارد میترسیده که فاش شود فضائل مولا و ادله ی حقانیت و خلافت مولا و رذائل نجس خودش،و این در صورتی است که بلاد فتح شده تازه مسلمان شده بودند و به این احادیث به شدت نیاز داشتند و حتی اهل مکه نیز تازه در سال 8 هجری مسلمان شده و به این احادیث نیاز داشتند .

و لطموا خدها حتى احمرّت عينها بر اثر لطمی که بر صورت مبارک حضرت مولاتی فاطمة الزهرا صلوات الله علیها زدند در چشمشان بر اثر ضربه سرخی و خون مردگی پیدا شد. 📚موسوعه الکبری عن فاطمة الزهراء جلد ۱۱ صفحه ۱۰۱ #فاطمیه #ام_الائمه #ام_ابیها #سیدة_النساء #اللهم_العن_عمر_حتی_ترضی_فاطمه_الزهرا ♨️از روز چهار شنبه ۷ آبان دهه اول فاطمیه شروع میشود...♨️

🔥الاتجاهات المهمة فی علم الرجال العمریه🔥 شیخ احمد محمد شاکر و نووی و البانی و ابن حجر عسقلانی و ابن کثیر والعراقی و حتی متشدد فی الرجال شمس الدین ذهبی و نسائی و ابن حبان گویند اصح ان است که روایت شخص مجهول الحال مورد احتجاج قرار گیرد: البانی گوید به شرط نقل جماعتی از ثقات از او رفع جهالت میشود: نعم يمكن أن تقبل روايته إذا روى عنه جمع من الثقات ولم يتبين في حديثه ما ينكر عليه وعلى هذا عمل المتأخرين من الحفاظ كابن كثير والعراقي والعسقلاني وغيرهم. نام کتاب : تمام المنة في التعليق على فقه السنة نویسنده : الألباني، ناصر الدين جلد : 1 صفحه : 20 الناشر: دار الراية ذهبی پا را فراتر نهاده و گوید تنها یک ثقه از او رفع جهالت کرده او را در جایگاه حسن الحدیث بودن میگذارد : وقولُهم: "مجهول"، لا يلزمُ منه جهالةُ عينِه. فإن جُهِلَ عينُه وحالُه، فأَولَى أن لا يَحتجُّوا به. وإن كان المنفردُ عنه مِن كبارِ الأثبات، فأقوى لحاله، ويَحتَجُّ بمثلِه جماعةٌ كالنَّسائيّ وابنِ حِباَّن. نام کتاب : الموقظة في علم مصطلح الحديث نویسنده : الذهبي، شمس الدين جلد : 1 صفحه : 79 الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب شیخ احمد محمد شاکر و نووی پا را از این هم فراتر نهادند و میگویند اصلا نقل ثقه ای از او هم نباشد باز روایتش مقبول است: قال الشیخ احمد محمد شاکر فی شرحه علی الفیه للسیوطی: واما المستور ،وهو العدل فی ظاهر حاله ولکنه مجهول العداله باطنا ،فالاصح قبول روایته ،لان الاخبار مبنی علی حسن الظن الراوی ...وهذا القول صححه النووی ایضا. نام کتاب : ألفية السيوطي في علم الحديث - ت ماهر الفحل نویسنده : السيوطي، جلال الدين جلد : 1 صفحه : 53 صححه وشرحه: الأستاذ أحمد محمد شاكر الناشر: المكتبة العلمية التطبیقات العلمیه لهذه القاعده کثیره جدا،و برای شما کمی از این کثیر را من باب مثال متذکر میشویم: برای مثال حافظ ذهبی در ترجمه مالک بن الخیر الزیادی گوید: ال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنه ما نص أحدا على أنه ثقة. وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم. والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح نام کتاب : ميزان الاعتدال نویسنده : الذهبي، شمس الدين جلد : 3 صفحه : 426 الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان یعنی با اینکه تصریح القطان بر جهالت حالش بوده است باز ذهبی او را توثیق میکند برای نقل ثقه ای از او و در ادامه امثله بیشتری می اوردیم تا قطع یقین حاصل شود بر این قاعده از قواعد رجال عمریه تا شیعیانی که این کتاب را میخوانند این قواعد را همچون خمیر بازی در دست داشته باشند و به گونه که بخواهند رجال عمریه را گاه به ضرر عمریه و گاه به سود تشیع بکار ببرند و دهان یاوه گوی عمریه را ببندند.

🔥الحوار مع الملحدین 🔥 برهان تنظیم دقیق برای اثبات طراح هوشمند داشتن این جهان: این برهان یکی از قوی‌ترین و قابل درک‌ترین استدلال‌ها در فلسفه دین و کلام طبیعی به شمار می‌رود. مقدمه: یک قیاس ساده فرض کنید وارد یک اتاق کنترل یک نیروگاه عظیم می‌شوید. روی یک کنسول، صدها دکمه، کلید و صفحه‌نمایش می‌بینید. به شما می‌گویند که هر یک از این کلیدها می‌توانسته روی هر عدد دیگری تنظیم شود، اما همه آنها دقیقاً روی مقادیر خاصی قرار گرفته‌اند که باعث می‌شود کل نیروگاه کار کند و ما زنده بمانیم. اگر حتی یکی از آن کلیدها کمی جابجا شود، کل سیستم منفجر می‌شود یا از کار می‌افتد. آیا باور می‌کنید که این کلیدهاتصادفی و بدون دخالت یک هوشمندی، روی این مقادیر دقیق تنظیم شده‌اند؟ مسلماً نه. شما بلافاصله به وجود یک مهندس یا تنظیم‌گر بسیار باهوش پی می‌برید. برهان تنظیم دقیق نیز دقیقاً همین منطق را در مقیاس کل کیهان به کار می‌برد. --- بخش ۱: برهان تنظیم دقیق چیست؟ ادعای اصلی: ثابت‌های فیزیکی و شرایط اولیه کیهان با دقتی حیرت‌انگیز و غیرتصادفی تنظیم شده‌اند تا حیات، به ویژه حیات هوشمند، امکان‌پذیر شود. این "تنظیم دقیق" بهترین تبیین را دارد: وجود یک تنظیم‌گر هوشمند (که ما او را خدا می‌نامیم). --- بخش ۲: اجزای تشکیل‌دهنده برهان (به زبان ساده) این برهان مانند یک ساختمان، روی چند ستون استوار است: ستون اول: "کلیدهای کیهانی" حساس هستند. دانشمندان کشف کرده‌اند که قوانین و ثابت‌های فیزیکی حاکم بر جهان، اگر کمترین تفاوتی داشتند، جهان ما قابل سکونت نبود. اینها همان "کلیدهای روی کنسول" جهان هستند. چند مثال شگفت‌انگیز و ساده: 1. نیروی هسته‌ای قوی: این نیرو ذرات پروتون و نوترون را در هسته اتم به هم می‌چسباند. · اگر کمی قوی‌تر بود: تمام هیدروژن جهان در لحظه مهبانگ به هلیوم تبدیل می‌شد. ستاره‌ها و آب (H₂O) هرگز به وجود نمی‌آمدند. · اگر کمی ضعیف‌تر بود: هیچ عنصر پایداری به وجود نمی‌آمد و جهان فقط از هیدروژن تشکیل می‌شد. · تنظیم: این نیرو با دقتی برابر با ۱ بخش در ۱۰۰ تریلیون تنظیم شده است! 2. نیروی گرانش: · اگر کمی قوی‌تر بود: جهان خیلی سریع پس از مهبانگ روی خود فرومی‌ریخت (انقباض بزرگ). · اگر کمی ضعیف‌تر بود: ماده هرگز جمع نمی‌شد تا کهکشان‌ها، ستاره‌ها و سیارات تشکیل شوند. · تنظیم: قدرت گرانش با دقتی حدود ۱ بخش در ۱۰^۶۰ (یک به دنبال آن ۶۰ صفر!) تنظیم شده است. 3. نسبت پروتون به الکترون: · جرم این دو ذره دقیقاً برابر است. اگر کمی تفاوت داشت، تمام پیوندهای شیمیایی غیرممکن می‌شد و مولکول‌های پیچیده‌ای مثل DNA شکل نمی‌گرفت. 4. انرژی تاریک: · این نیرو که مسئول انبساط شتابدار کیهان است، با دقتی حیرت‌آور (۱ بخش در ۱۰^۱۲۰ - این عدد آنقدر بزرگ است که قابل تصور نیست!) تنظیم شده. اگر ذره‌ای کمتر یا بیشتر بود، جهان یا خیلی سریع منبسط می‌شد و ساختارها شکل نمی‌گرفتند، یا بلافاصله فرومی‌ریخت. نتیجه ستون اول: جهان ما روی "تیغه تیزی" از شرایط ممکن متعادل است. احتمال تصادفی بودن این تنظیمات، مانند این است که یک توفنده (گردباد) از وسط یک انبار قطعات یدکی بگذرد و یک بوئینگ ۷۴۷ سالم را سر هم کند! ستون دوم: "حیات" یک پدیده نادر و خاص است. برای به وجود آمدن حیات (حتی در ساده‌ترین شکل آن)، وجود کهکشان‌ها، ستاره‌های پایدار، سیارات سنگی، آب مایع، اتم‌های سنگین (مانند کربن و اکسیژن) و مولکول‌های پیچیده ضروری است. تمام مثال‌های بالا نشان می‌دهند که کوچک‌ترین انحرافی در قوانین فیزیکی، هر یک از این پیش‌نیازها را نابود می‌کند. بنابراین، حیات یک "پدیده تصادفی ساده" نیست، بلکه نتیجه یک سری شرایط بسیار خاص و نادر است. ستون سوم: بهترین تبیین چیست؟ حال سؤال اینجاست: چه توضیحی برای این "تنظیم دقیق حیرت‌انگیز" منطقی‌تر است؟ معمولاً سه توضیح اصلی مطرح می‌شود: 1. تصادف (شانس): ما خیلی خوش‌شانس بودیم که همه چیز درست شد. 2. ضرورت (ناچاری): قوانین فیزیکی به ناچار باید همین می‌بودند و چاره دیگری نداشتیم. 3. طرح و هوشمندی (خدا): یک Intelligence یا موجود هوشمند، جهان را با هدف امکان‌پذیر کردن حیات، طراحی و تنظیم کرده است. برهان تنظیم دقیق می‌گوید گزینه ۳ بهترین تبیین است: · رد "تصادف": احتمال تصادفی بودن این تنظیمات، آنقدر بینهایت کوچک و غیرقابل قبول است که عقل سلیم آن را رد می‌کند (مثل همان مثال توفنده و هواپیما). · رد "ضرورت": علم فیزیک مدرن (مانند نظریه ریسمان یا چندجهانی) نشان می‌دهد که ثابت‌ها می‌توانستند مقادیر کاملاً متفاوتی داشته باشند. هیچ دلیل فیزیکی وجود ندارد که ثابت‌ها "ناچار" به داشتن این مقادیر خاص باشند. ---♨️ادامه دارد....♨️