بحوث لـ(القائد المهدوي) 👑

هل الائمة عليهم السلام كانوا يعملون هذا الروايات هدية لشيعتهم بمناسبة عيد العمال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه قال: رأيت أبا الحسن (الكاظم) (عليه السلام) يعمل في أرض له قد استنقعت قدماه في العرق، فقلت له: جعلت فداك أين الرجال؟ فقال: يا علي قد عمل باليد من هو خير مني في أرضه ومن أبي، فقلت له: ومن هو؟ فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين وآبائي (عليهم السلام) كلهم كانوا قد عملوا بأيديهم وهو من عمل النبيين والمرسلين والأوصياء والصالحين. الكافي الكليني : ج ٥ - الصفحة ٧٥ ٧٦ عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: استقبلت أبا عبد الله (عليه السلام) في بعض طرق المدينة في يوم صايف شديد الحر فقلت: جعلت فداك حالك عند الله عز وجل وقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) و أنت تجهد لنفسك في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا عبد الأعلى خرجت في طلب الرزق لأستغني عن مثلك. ميزان الحكمة : ج ٢ - الصفحة ١٠٧٦ عن أبي عمرو الشيباني قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في حائط له والعرق يتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداك أعطني أكفك، فقال لي: إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة. الكافي الكليني - ج ٥ - الصفحة ٧٦ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين إذا أصبح خرج غاديا في طلب الرزق فقيل له: يا ابن رسول الله أين تذهب؟ فقال: أتصدق لعيالي: قيل له أتتصدق؟ فقال: من طلب الحلال فهو من الله صدقة عليه. وسائل الشيعة : ج ١٢ - الصفحة ٤٣ قال الإمام الرضا عليه السلام : إنّ الذي يطلبُ من فضلٍ يكفُّ به عيالَه أعظمُ أجرًا من المجاهدِ في سبيلِ الله. ميزان الحكمة، ج٢، ص١٠٧٤ عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الذي يطلب من فضل الله عز وجل ما يكف به عياله أعظم أجرا من المجاهد في سبيل الله عز وجل. عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كان الرجل معسرا فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولا يطلب حراما فهو كالمجاهد في سبيل الله. الكافي الكليني : ج ٥ - الصفحة ٨٨ #القائد_المهدوي #يوم_العمال_العالمي https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/s3y1d3 https://t.me/syd313s

الذين عرجوا الى السماء تطالعنا الديانات السابقه ان بعض الانبياء قد عرجوا الى السماء الديانه اليهوديه = تقول التوراة ان اخنوخ وهو النبي ادريس في الاسلام قد عرج الى السماء بعد ان مكث في الارض 365 سنه كما تقول التوراة ان النبي ايليا وهو الياس في الاسلام قد عرج الى السماء في زوبعه من نار عندما كان برفقة اليشع وهو اليسع في الاسلام الديانه الزاردشتيه = يقول كتاب الافستا وهو الكتاب المقدس للزرادشيه ان النبي زاردشت قد عرج الى السماء لمقابلة ( الله) والجداريه الموجوده توضح لنا عروج زرادشت على متن كائن مقدس والجداريه موجوده في اثار برس بوليس الايرانيه في ضواحي شيراز الديانه المسيحيه = يخبرنا الانجيل حسب المعتقد المسيحي ان يسوع وهو النبي عيسى في الاسلام قد قام من الموت بعد صلبه وعرج به الى السماء الديانه الاسلاميه= يخبرنا القران ان النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كما تخبرنا السيره النبويه ان النبي محمد قد عرج به الى السماء من المسجد الاقصى على متن البراق #القائد_المهدوي #اديان

نزل الوحش https://t.me/alaa313mahdawi/6594 بعد شوي اخذ ارائكم بي اقروه

🛰️ هل الأقمار الصناعية حقيقة أم خدعة كبرى؟ منذ الصغر، تعلمنا أن الاتصالات والبث التلفزيوني تعتمد على آلاف الأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض، ولكن عند البحث في الأمر، تظهر الكثير من التناقضات التي تستدعي التفكير! 🌐 كيف تنتقل الإشارات فعلا؟ الإشارات الراديوية لا تحتاج إلى أقمار صناعية لتحملها عبر آلاف الكيلومترات! بل تعتمد على ظاهرة طبيعية تعرف باسم انعكاس الموجات الراديوية، حيث ترتد الإشارات من طبقات الغلاف الجوي مثل الأيونوسفير، لتصل إلى محطات البث والاستقبال البعيدة. هذه التقنية كانت تستخدم منذ أوائل القرن العشرين، حتى قبل إطلاق أول قمر صناعي. 🚀 الكابلات البحرية تكشف الخدعة رغم وجود آلاف الأقمار الصناعية المزعومة، فإن أكثر من 99% من حركة الإنترنت العالمية تمر عبر كابلات بحرية عملاقة تمتد عبر المحيطات! إذا كانت الأقمار الصناعية تعمل بكفاءة كما يدعون، فلماذا يتم الاعتماد على البنية التحتية الأرضية بشكل شبه كامل؟ 🛰️ الأقمار .. لماذا لا نراها؟ إذا كان هناك أكثر من 5000 قمر صناعي نشط يدور حول الأرض، فلماذا لا نستطيع رؤيتها بسهولة؟ لماذا لا توجد تسجيلات واضحة لها وهي تتحرك في الفضاء؟ حتى الصور التي يقال إنها ملتقطة من الفضاء تبدو وكأنها رسومات رقمية وليست حقيقية!. 📶 محطات البث الأرضية هي المصدر الحقيقي للإشارة عند مراقبة الأطباق العملاقة الخاصة بالبث التلفزيوني، نجد أنها لا توجه إشاراتها بشكل عمودي إلى الأعلى، بل تكون مائلة نحو الأفق، مما يثبت أن الإشارات تأتي من محطات أرضية وليس من أقمار تدور في السماء!. 🔴 إذن، هل نحن أمام حقيقة مغيبة؟ هل الأقمار الصناعية مجرد قصة مختلقة لتغطية حقيقة أخرى؟ #القائد_المهدوي ⭐️ #الارض 🌌 https://t.me/syd313tr10 ⭐️ https://t.me/sy313d ⭐️ https://t.me/sydkhbr313 ⭐️ https://t.me/s313yd ⭐️ https://t.me/s3y1d3 ⭐️ https://t.me/syd313s ⭐️

https://t.me/syd313tr10 ⭐️ https://t.me/sy313d ⭐️ https://t.me/sydkhbr313 ⭐️ https://t.me/s313yd ⭐️ https://t.me/s3y1d3 🌟 https://t.me/syd313s 🌟

⬅️الملك المقرب و النبي المرسل و العبد الممتحن الذين لم يحتملوا مقامات علي بن أبي طالب ➡️ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ قال الصادق صلوات الله عليه في حديث مع المفضل : لأمير المؤمنين في خطبة المرهفة : حديثنا أهل البيت صعب مستصعب ، و غريب مستغرب ، لا يحتمله ملك مقرب ، و لا نبيّ مرسل ، و لا عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، إلا من شاء الله و شئنا . فقام إليه إبراهيم بن الحسن الأزدي فقال : يا أمير المؤمنين ، بالذي فضّلك بما فضّل به رسول الله صلى الله عليه و آله على العالمين إن حرمت أوليائك خوفًا من أعدائك أن يسمعوا ما لا يستحقون علمه منك . فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا إبراهيم ، فقد بلّغ الرسول و قام الشاهد و الدليل و الحجة و بقيت المجازات ، فاسأل يا إبراهيم . فقال : يا أمير المؤمنين أسألك عن الملك المقرب و النبي المرسل و العبد الذي امتحن الله قلبه لم لا يحتملون و من هم ؟ قال : يا إبراهيم : 🔴 أما الملك المقرب الذي لم يحمل ذلك فملك كان من المؤمنين يقال له صلصائيل ، نظر إلى بعض ما فضلنا الله به فلم يطق حمله و شكّ فيه فأهبطه الله من جواره و ردّ جناحه و أسكنه في جزيرة من جزائر البحر ، و هو عند الناس أنه سها و غفل عن تسبيحه فعاقبه الله بهذه العقوبة إلى الليلة التي ولد فيها الحسين عليه السلام ابني . و إنّ الملائكة استأذنت الله في تهنئة جده الرسول صلى الله عليه و آله و تهنئة أمير المؤمنين و فاطمة عليه السلام فأذن الله لهم فنزلوا أفواجًا من العرش و من سماء إلى سماء ، فمروا بصلصائيل و هو ملقى بالجزيرة ، فلما نظروا إليه وقفوا فقال لهم : يا ملائكة ربي إلى أين تريدون و فيم هبطتم ؟ قالت الملائكة : يا صلصائيل ، قد ولد في هذه الليلة أكرم مولود ولد في الدنيا بعد جده رسول الله صلى الله عليه و آله و أبيه علي و أمه فاطمة و أخيه الحسن ، و هو الحسين عليه السلام ، و قد استأذنا الله في تهنئة حبيبه محمد به فأذن لنا . فقال صلصائيل : يا ملائكة ربي ، إني أسألكم بالله ربنا و بحبيبه محمد صلى الله عليه و آله و هذا المولود أن تحملوني معكم إلى حبيب الله صلى الله عليه و آله ، و تسألونه و أسأله أن يسأل الله بحق هذا المولود الذي وهبه الله له أن يغفر لي خطيئتي و يجبر كسر جناحي و يردّني إلى مقامي مع الملائكة المقربين . فحملوه و جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله يهنونه بابنه الحسين عليه السلام ، و قصوا عليه قصة الملك و سألوه مسألة الله و القسم عليه بحق الحسين عليه السلام أن يغفر له خطيئته و يجبر كسر جناحه و يردّه إلى مقامه مع الملائكة . فقام رسول الله صلى الله عليه و آله ، فدخل على فاطمة عليه السلام فقال لها : يا موفقة ناوليني ابني الحسين . فأخرجته إليه في تقريبه مقمطًا ينادي جده رسول الله ، فخرج به إلى الملائكة يحمله على باطن كفه فهللوا و كبروا و حمدوا الله و أثنوا عليه فزادوا في تهنئة رسول الله . فتوجه به إلى القبلة و رفعة إلى نحو السماء فقال : اللهم إني أسألك بحق ابني الحسين أن تغفر لصلصائيل الملك خطيئته و تجبر جناحه و تردّه إلى مقامه مع الملائكة المقربين . فهبط جبرائيل فقال : يا رسول الله ربك يقرأ عليك السلام و يقول لك : ما كانت خطيئة هذا الملك إلا شكّ فيما أعطيتكم من فضلي عليكم ، فعاقبته ، و قد غفرت خطيئته و جبرت جناحه و رددته إلى مقامه مع الملائكة ، و جعلته من موالي الحسين بن علي ابنك يا محمد كرامة لك . و عرجت الملائكة و صلصائيل معهم إلى مقامه فهو يعرف في السماوات بصلصائيل مولى الحسين بن علي عليه السلام . 🔴 و أما النبيّ المرسل و هو يونس بن متى ، و كان من قصته أنه نبّأ في نبوّته أن ولاءنا معقود بتوحيد الله جل ذكره لا يقبل الله من موحد توحيده إلا بولائنا ، و ولائنا لا ينعقد إلا بتوحيد الله جل ذكره ، فشكّ فينا و لم يقدر أن بذلك الشك يلحقه سخط من الله عز و جل ذكره ، فكان كما قال جل ذكره { وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه } قال : يا مفضل إنما ظن أنه لا يقدر عليه بشكه فيما فضلنا به ، فسخط الله عليه و عاقبه ، فكان في قصته ما قصّه الله في كتابه . 🔴و أما العبد الذي امتحن الله قلبه للإيمان ، فقد ردت عنه الشيعة أنه سلمان الفارسي ، و أنه لما رأى أمير المؤمنين عليه السلام و هو مكتّف ليساق إلى سقيفة بني ساعدة قال في نفسه : ما هذا الذل العظيم لو شئت لا نتصرف . قال المفضل : يا سيدي ، فأنا أسألك أن تسأل الله أن يثبتني و يثبت سائر شيعتكم المخلصين لكم على ما فضّلكم الله به و لا يجعلنا فيه شاكين و لا مرتابين . قال صلوات الله عليه : قد فعل يا مفضل ، لولا دعاؤنا ما ثبتم . 📚 المصادر 📗صحيفة الأبرار|5|231 #القائد_المهدوي ⭐️ #اهل_البيت ❤️

فاشهد يا مولاي و اشفع لي عند ربك في قضاء حوائجي . ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول و النور الذي أنزل معه فاكتبنا مع الشاهدين . و صلى الله على محمد و آله الطاهرين ، و لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، و ثبنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة .(8️⃣ ) 📚 المصادر (1️⃣) المحاسن|1|228 مستدرك الوسائل|1|161 بحار الأنوار|27|187 البرهان في تفسير القرآن|2|273 (2️⃣) العوالم ، الإمام محمد الباقر|1|193 بصائر الدرجات|383 مستدرك الوسائل|1|158 (3️⃣) الكافي|1|235 الوافي|2|94 جامع أحاديث الشيعة|26|44 (4️⃣) مكيال المكارم|1|390 تفسير مقتنيات الدرر|4|337 البرهان في تفسير القرآن|2|553 بحار الأنوار|8|334 (5️⃣) التوحيد|الصدوق|150 الكافي|1|143 مكيال المكارم|1|375 بصائر الدرجات|86 (6️⃣) الأمالي الصدوق|755 إثبات الهداة|2|107 بحارالأنوار|23|130 (7️⃣) الكافي|1|192 الوافي|1|589 مكيال المكارم|1|17 المحتضر|228 التفسير الصافي|1|116 ( 8️⃣) المزار الكبير، المشهدي|302 بحار الأنوار|97|349 #القائد_المهدوي ⭐️ #علي ❤️ https://t.me/syd313tr10 ✅ https://t.me/sy313d ✅ https://t.me/sydkhbr313 ✅ https://t.me/s313yd ✅ https://t.me/s3y1d3 ✅ https://t.me/syd313s ✅

السلام عليك يا مثبت التوحيد بالشرح و التجريد ، و مقرر التمجيد بالبيان و التأكيد . السلام عليك يا سامع الأصوات ، و مبين الدعوات ، و مجزل الكرامات بجزيل العطيات . السلام عليك يا من حظي بكرامة ربه فجلّ عن الصّفات ، و اشتق من نوره فلم تقع عليه الأدوات ، و أزلف بالقرب من خالقه فقصر دونه المقالات ، و علا محله فعلا كل البريات . أشهد بذلك يا مولاي يا أمير المؤمنين ، و أنا عبدك و ابن عبدك ، و وليك و ابن وليك ، أنك سيد الخلق ، و إمام الحق ، و باب الأفق . اجتباك الله لقدرته ، فجعلك عصا عزّه ، و تابوت حكمته ، و أيدك بترجمة وحيه ، و أعزّك بنور هدايته ، و خصك ببرهانه . فأنت عين غيبه ، وميزان قسطه ، و بين فضلك في فرقانه . و أظهرك علماً لعباده ، و أميناً في بريته . و انتجبك لنوره ، فجعلك مناراً في بلاده ، و حجته على خليقته . و أيدك بروحه ، فصيرك ناصر دينه ، و ركن توحيده ، و اختصك بفضله . فأنت تبيان لعلمه ، و حجة على خليقته . و اشتقك من نوره ، فصيرك دليلاً على صراطه ، و سبيلاً لقصده . و أورثك كتابه ، فحفظت سرّه ، و رعيت خلقه . و خصك بكرائم التنزيل ، فخزنت غيبه ، و عرفت علمه . و جعلك نهاية من خلق ، فسبقت العالمين ، و علوت السابقين . و صيرك غاية من ابتدع ، ففقت بالتقديم كل مبتدع ، و لم تأخذك في هواه لومة و لم تخدع . فكنت أول من في الذر برأ ، فعلمت ما علا و دنا و قرب و نأى . فأنت عينه الحفيظة التي لا تخفى عليها خافية . واذنه السميعة التي حازت المعارف العلوية . و قلبه الواعي البصير المحيط بكل شيء . و نوره الذي أضاء به البرية و حوته العلوم الحقيقية . و لسانه الناطق بكل ما كان من الأمور ، و المبين عما كان أو يكون ، في سالف الأزمان و غابر الدهور . كَلَّ يا مولاي عن نعتك أفهام الناعتين ، و عجز عن وصفك لسان الواصفين ، لسبقك بالفضل بالبرايا ، و علمك بالنور و الخفايا . فأنت الأول الفاتح بالتسبيح حتى سبح لك المسبحون . و الآخر الخاتم بالتمجيد حتى مجد بوصفك الممجدون . كيف أصف يا مولاي حسن ثنائك ، أم أحصي جميل بلائك ؟! و الأوهام عن معرفة كيفيتك عاجزة . و الأذهان عن بلوغ حقيقتك قاصرة . و النفوس تقصر عما تستحق فلا تبلغه ، و تعجز عما تستوجب و لا تدركه . بأبي أنت و أمي يا أمير المؤمنين ، و أعزائي و أهلي و أحبائي . أشهد الله ربي و رب كل شيء ، و أنبياءه المرسلين ، و حملة العرش و الكروبيين ، و رسله المبعوثين ، و ملائكته المقربين ، و عباده الصالحين ، و رسوله المبعوث بالكرامة المحبو بالرسالة ، السيد المنذر ، و السراج الأنور ، و البشير الأكبر ، و النبي الأزهر ، و المصطفى المخصوص بالنور الأعلى ، المكلم من سدرة المنتهى . أني عبدك و ابن عبدك ، و مولاك و ابن مولاك ، مؤمن بسرك و علانيتك . كافر بمن أنكر فضلك و جحد حقك . موال لأوليائك معاد لأعدائك ، عارف بحقك مقر بفضلك ، محتمل لعلمك ، محتجب بذمتك ، موقن بآياتك ، مؤمن برجعتك ، منتظر لأمرك ، مترقب لدولتك ، آخذ بقولك ، عامل بأمرك ، مستجير بك . مفوض أمري إليك ، متوكل فيه عليك . زائر لك ، لائذ ببابك الذي فيه غبت و منه تظهر حتى تمكن دينه الذي ارتضى ، و تبدل بعد الخوف أمنا . فعندها يفوز الفائزون بمحبتك ، و يأمن المتكلون عليك ، و يهتدي الملتجئون إليك ، و يرشد المعتصمون بك ، و يسعد المقرون بفضلك ، و يشرف المؤمنون بأيامك ، و يحظى الموقنون بنورك ، و يكرم المزلفون لديك ، و يتمكن المتقون من أرضك ، و تقر العيون برؤيتك ، و يجلل بالكرامة شيعتك ، و يشملهم بهاء زلفتك ، و تقعدهم في حجاب عزّك و سرادق مجدك ، في نعيم مقيم و عيش سليم ، و سدر مخضود و طلح منضود و ظل ممدود و ماء مسكوب ، و نجد ما وعدنا ربنا حقاً و صدقاً . و ننادى : هل وجدتم ما سول لكم الشيطان حقاً ، تكثر الحيرة و الفظاظة و العثرة و الحميقة و يقال : يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ، و إن كنت لمن الساخرين . شقي من عدل عن قصدك يا أمير المؤمنين . و هوى من اعتصم بغيرك يا أمير المؤمنين . و زاغ من آمن بسواك ، و جحد من خالفك ، و هلك من عاداك ، و كفر من أنكرك ، و اشرك من أبغضك ، و ضل من فارقك ، و مرق من ناكثك ، و ظلم من صد عنك ، و أجرم من نصب لك ، و فسق من دفع حقك ، و نافق من قعد عن نصرتك ، و خاب من أنكر بيعتك ، و خزي من تخلف عن فلكك ، و خسر خسراناً مبيناً . أشهدك أيها النبأ العظيم ، و العلي الحكيم ، أني موف بعهدك ، مقر بميثاقك ، مطيع لأمرك ، مصدق لقولك ، مكذب لمن خالفك ، محب لأوليائك ، مبغض لأعدائك ، حرب لمن حاربت ، سلم لمن سالمت ، محقق لما حققت ، مبطل لما أبطلت ، مؤمن بما أسررت ، موقن بما أعلنت ، منتظر لما وعدت ، متوقع لما قلت ، حامد لربي عز و جل على ما أوزعني من معرفتك ، شاكر له على ما طوقني من احتمال فضلك . بأبي أنت و أمي يا أمير المؤمنين ، أشهد أنك تراني و تبصرني و تعرف كلامي و تجيبني ، و تعرف ما يجنه قلبي و ضميري .

معرفة الامام علي الواجبة و التي لا تقبل الأعمال بدونها❗️ في منهاج الكتاب و العترة الطاهرة أن الترقي في درجات القرب من الله عز و جل تكون بمعرفة علي بن أبي طالب و أولاده الأطهار و ليس بكثرة العبادة و الأعمال الحسنة و التقوى فقط ، فمن دون المعرفة العمل ضياع و هباء . ✅ و ذلك ما ورد في جواب إمامنا صادق آل محمد صلوات الله عليه عندما سأله عمر بن حنظلة قال : إن آية في القرآن تشككني . قال صلوات الله عليه : و ما هي ؟ قلت : قول الله { إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّه مِنَ الْمُتَّقِينَ } قال صلوات الله عليه : أي شيء شككت فيها ؟ قلت : من صلى و صام و عبد الله قبل منه . قال صلوات الله عليه : إنما يتقبل الله من المتقين العارفين . ثم قال : أنت أزهد في الدنيا أم الضحاك بن قيس ؟ قلت : لا ، بل الضحاك بن قيس . قال : فذلك لا يتقبل منه شيء مما ذكرت .(1️⃣) فالمعرفة هي الأصل و الأساس في العمل و هي الميزان في الدرجات . ✅ قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : فمن عرفنا نفعته معرفته و قبل منه عمله ، و من لم يعرفنا لم تنفعه معرفته و لم يقبل منه عمله .(🩸) ✅ و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : لا يسع الناس إلا معرفتنا ، و لا يعذر الناس بجهالتنا ، من عرفنا كان مؤمناً ، من أنكرنا كان كافراً ، و من لم يعرفنا و لم ينكرنا كان ضالًا .(3️⃣) ✅و قال صلوات الله عليه : فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا و عرفناه ، و لا يدخل النار إلا من أنكرنا و أنكرناه .(4️⃣) ✅ و قال صلوات الله عليه : من عرفنا فأمامه اليقين ، و من جهلنا فأمامه السعير .(5️⃣) لأن معرفة الله منهم و بهم ، فمن عرف الله بغيرهم لم يعرفه ، و من عرفهم فقد عرف الله . ✅ ذلك قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : من عرفنا فقد عرف الله ، و من أنكرنا فقد أنكر الله عز و جل .(7️⃣) لكن السؤال ما هي معرفتهم الواجبة ؟ هل معرفة أسمائهم و أنسابهم و ألقابهم و أنهم أئمة خلفاء لرسول الله و معرفة بعض من سيرة حياتهم و بعض شؤونهم ؟ كل معرفة لهم صلوات الله علي هم مهمة و ضرورية ، لكن المعرفة التي بها رفيع الدرجات و قربهم و جوارهم في الآخرة و التي إنكارها يخرج الإنسان من الإيمان إلى الكفر و الإلحاد ليست هذه المعرفة ، بل معرفتهم بأنهم أسماء الله . ✅ كما قال الصادق صلوات الله عليه : نحن و الله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملًا إلا بمعرفتنا .(7️⃣) فالمعرفة دون رتبة الأسماء الحسنى قد يفيد المستضعف و المحب الفطري ، الذي لا يسعه فهم و علم و معرفة معاني أنهم صلوات الله عليهم الأسماء الحسنى ، أما العاقل الذي سمع و عرف ثم أنكر فهو لا شك منكر لحقهم ، جاحد لفضلهم ، معاند و مناصب لهم ، و إن إدعى ما إدعى من المحبة و الولاية فهو كاذب . و شرح معرفتهم صلوات الله عليهم ورد عنهم في تأويل القرآن و الكثير من الأحاديث و الزيارات ، و هذه الزيارة الشريفة للمولى سيد الموحدين و أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه من أعمق و أوضح و أصرح ما ورد عن أئمتنا مما يجب على الشيعي أن يقر و يشهد به لهم من معرفة حقهم و الإقرار بفضلهم ، و هي مصداق كامل لقوله ( عارفًا بحقكم مقر بفضلكم ) . 🔴الزيارة : السلام عليك يا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سيد الوصيين و حجة رب العالمين ... السلام عليك يا حجاب الورى ، و الدعوة الحسنى ، و الآية الكبرى ، و المثل الأعلى . السلام عليك يا شجرة النداء ، و صاحب الدنيا ، و الحجة على جميع الورى في الآخرة و الأولى . السلام عليك يا صفي الله و خيرته ، و ولي الله و حجته ، و باب الله و حطّته ، و عين الله و آيته . السلام عليك يا عيبة غيب الله ، و ميزان قسط الله ، و مصباح نور الله ، و مشكاة ضياء الله . السلام عليك يا حافظ سرّ الله ، و ممضي حكم الله ، و مجلي إرادة الله ، و موضع مشية الله . السلام عليك يا غاية من براه الله ، و نهاية من ذرأ الله ، و أول من ابتدع الله ، و الحجة على جميع من خلق الله . السلام عليك يا نور الأنوار ، و محل سر الاسرار ، و عنصر الأبرار ، و معلن الأخيار . السلام عليك يا صاحب العلم المخزون ، و عارف الغيب المكنون ، و حافظ السر المصون ، و العالم بما كان و يكون . السلام عليك أيها العارف بفصل الخطاب ، و مثيب أوليائه يوم الحساب ، و المحيط بجوامع علم الكتاب ، و مهلك أعدائه بأليم العذاب . السلام عليك يا صاحب علم المعاني ، و علم المثاني ، و النور الشعشعاني ، و البشر الثاني . السلام عليك يا مشهوراً في السماوات العليا ، معروفاً في الأرضين السابعة السفلى ، و مظهر الآية الكبرى ، و عارف السّر وأخفى . السلام عليك أيها النازل من عليين ، و العالم بما في أسفل السافلين ، و مهلك من طغى من الأولين ، و مبيد من جحد من الآخرين . السلام عليك يا صاحب الكرة و الرجعة ، و إمام الخلق و ولي الدعوة ، و منطق البرايا و محنة الأمة .

أي في قلوب هؤلاء المتمردين الشاكين الناكثين لما أخذت عليهم من بيعة علي بن أبي طالب عليه السلام . { فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً } بحيث تاهت له قلوبهم جزاء بما أريتهم من هذه الآيات و المعجزات . { وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } محمداً و يكذبون في قولهم : إنا على البيعة و العهد مقيمون . 📚 المصادر تفسير الإمام العسكري|123 العوالم ، الإمام علي بن أبي طالب|2|156 تفسير كنز الدقائق|1|239 الأنوار العلوية|126 البرهان في تفسير القرآن|1|198 بحار الأنوار|37|146 تأويل الآيات الظاهرة|1|39 مدينة المعاجز|1|435 #القائد_المهدوي 🌟 #علي 🔥 https://t.me/syd313tr10 🌟 https://t.me/sy313d 🌟 https://t.me/sydkhbr313 🌟 https://t.me/s313yd 🌟 https://t.me/s3y1d3 🌟 https://t.me/syd313s 🌟

🤔مريض القلب بالحسد هو المعترض على معاجز و فضائل علي بن أبي طالب 🤔 في قوله عز و جل { فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } قال الامام العسكري صلوات الله عليه : قال الامام موسى بن جعفر صلوات الله عليهما : إن رسول الله صلى الله عليه و آله ، لما اعتذر هؤلاء المنافقين إليه بما اعتذروا ، تكرم عليهم بأن قبل ظواهرهم و وكل بواطنهم إلى ربهم . لكن جبرئيل عليه السلام أتاه فقال : يا محمد ، إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام و يقول : اخرج بهؤلاء المردة الذين اتصل بك عنهم في علي عليه السلام على نكثهم لبيعته ، و توطينهم نفوسهم على مخالفتهم علياً ليظهر من عجائب ما أكرمه الله به من طواعية الأرض و الجبال و السماء له و سائر ما خلق الله لمّا أوقفه موقفك و أقامه مقامك . ليعلموا أن ولي الله علياً غني عنهم ، و أنه لا يكف عنهم انتقامه منهم إلا بأمر الله الذي له فيه و فيهم التدبير الذي هو بالغه ، و الحكمة التي هو عامل بها و ممض لما يوجبها . فأمر رسول الله صلى الله عليه و آله الجماعة من الذين اتصل به عنهم ما اتصل في أمر علي عليه السلام و المواطأة على مخالفته بالخروج . فقال لعلي عليه السلام لما استقر عند سفح بعض جبال المدينة : يا علي إن الله عز و جل أمر هؤلاء بنصرتك و مساعدتك ، و المواظبة على خدمتك ، و الجد في طاعتك . فإن أطاعوك فهو خير لهم ، يصيرون في جنان الله ملوكاً خالدين ناعمين . و إن خالفوك فهو شر لهم ، يصيرون في جهنم خالدين معذبين . ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله لتلك الجماعة : اعلموا أنكم إن أطعتم علياً عليه السلام سعدتم ، و إن خالفتموه شقيتم ، و أغناه الله عنكم بمن سيريكموه ، و بما سيريكموه . ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا علي ، سل ربك بجاه محمد و آله الطيبين ، الذين أنت بعد محمد سيدهم ، أن يقلب لك هذه الجبال ما شئت . فسأل ربه تعالى ذلك ، فانقلبت فضة . ثم نادته الجبال : يا علي ، يا وصي رسول رب العالمين ، إن الله قد أعدنا لك إن أردت إنفاقنا في أمرك ، فمتى دعوتنا أجبناك لتمضي فينا حكمك ، و تنفذ فينا قضاءك . ثم انقلبت ذهباً أحمر كلها ، و قالت مقالة الفضة . ثم انقلبت مسكاً و عنبراً و جواهر و يواقيت . و كل شيء منها ينقلب إليه يناديه : يا أبا الحسن ، يا أخا رسول الله صلى الله عليه و آله نحن المسخرات لك ، ادعنا متى شئت لتنفقنا فيما شئت نجبك ، و نتحول لك إلى ما شئت . ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : أرأيتم قد أغنى الله عز و جل علياً بما ترون عن أموالكم ؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا علي ، سل الله عز و جل بمحمد و آله الطيبين الذين أنت سيدهم بعد محمد رسول الله أن يقلب لك أشجارها رجالاً شاكي الأسلحة ، و صخورها اسوداً و نموراً و أفاعي . فدعا الله علي بذلك ، فامتلأت تلك الجبال و الهضاب و قرار الأرض من الرجال الشاكي الأسلحة الذين لا يفي بواحد منهم عشرة آلاف من الناس المعهودين ، و من الأسود و النمور و الأفاعي حتى طبقت تلك الجبال و الأرضون و الهضاب بذلك و كل ينادي :  يا علي يا وصي رسول الله ، ها نحن قد سخرنا الله لك ، و أمرنا بإجابتك كلما دعوتنا إلى اصطلام كل من سلطتنا عليه ، فمتى شئت فادعنا نجبك ، و بما شئت فأمرنا به نطعك . يا علي ، يا وصى رسول الله ، إن لك عند الله من الشأن العظيم ما لو سألت الله أن يصير لك أطراف الأرض و جوانبها هيئة واحدة كصرة كيس لفعل . أو يحط لك السماء إلى الأرض لفعل . أو يرفع لك الأرض إلى السماء لفعل . أو يقلب لك ما في بحارها الأجاج ماء عذباً أو زئبقاً بانا ، أو ما شئت من أنواع الأشربة و الأدهان لفعل . و لو شئت أن يجمد البحار و يجعل سائر الأرض هي البحار لفعل . فلا يحزنك تمرد هؤلاء المتمردين ، و خلاف هؤلاء المخالفين . فكأنهم بالدنيا إذا انقضت عنهم كأن لم يكونوا فيها . و كأنهم بالآخرة إذا وردت عليهم كأن لم يزالوا فيها . يا علي ، إن الذي أمهلهم مع كفرهم و فسقهم في تمردهم عن طاعتك هو الذي أمهل فرعون ذا الأوتاد ، و نمرود بن كنعان ، و من ادعى الإلهية من ذوي الطغيان ، و أطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات . و ما خلقت أنت و لا هم لدار الفناء ، بل خلقتم لدار البقاء ، و لكنكم تنقلون من دار إلى دار ، و لا حاجة لربك إلى من يسوسهم و يرعاهم ، و لكنه أراد تشريفك عليهم ، و إبانتك بالفضل فيهم ، و لو شاء لهداهم . قال عليه السلام : فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلك ، مضافاً إلى ما كان في قلوبهم من مرض حسدهم له و لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال الله عند ذلك { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } 

و بالجملة وجودهم عليهم السلام بالنسبة إلى تلك الحدود وجود هيولائي غير مقيد بصورة مخصوصة لا يتعداها إلى غيرها كما هو حال سائر الخلق الواقعين تحت أسر تلك الحدود ، و لذا كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحضر بعد موته عند جنازته مع كون السرير غير خال عنه أيضاً ، و ما كان ذلك بجسد مثالي على المعنى الذي زعمته طائفة من أهل الظاهر ، فافهم و تبصر ، و لا تقدر عظمة الله بقدر عقلك فتكون من الهالكين . و اعلم أن الكشف عن حقيقة تلك الأسرار بحيث تكون مشرعة لأكثر الخائضين يستدعي تقديم مقدمات و تمهيد كلمات لا يسعها أمثال هذا الكتاب الموضوع لجمع الأخبار، وإنما نشير إلى بعض البيان في بعض المقامات فتحا لباب التفكر لأرباب الاستعداد ، و أما الجهال فلا يزيدون بسماع أمثال هذه الكلمات إلا وحشة و نفوراً كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ، و كأني بهم بعدما سمعوا هذه الكلمات قد شهروا سيف العناد و سلقوني بألسنة حداد ، و ظلوا يرمون صاحبها بالارتفاع في حق آل الرسول ، و أنا أتمثل في ذلك و أقول : عليَّ نَحْتُ القَوَافي مِن مواضِعِها و ما عليَّ إذا لم يفهم البَقَرُ 📚 المصادر صحيفة الأبرار|3|62 #القائد_المهدوي ⭐️ #علي ❤️ https://t.me/syd313tr10 🔥 https://t.me/sy313d 🔥 https://t.me/sydkhbr313 🔥 https://t.me/s313yd 🤍 https://t.me/s3y1d3 🩶 https://t.me/syd313s 🩶

🤔🤔 علي بن أبي طالب في كل زمان و مكان يسمع النداء و يستجيب الدعاء للمحبين و الأنبياء 🤔🤔 عن أحسن الكبائر للقشيري قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه قاعداً على سطح بيت يأكل الرطب و هو إذ ذاك ابن سبع و عشرين ، و سلمان قاعد في صحن الدار يرقع خرقة له ، فرماه علي بنواة من رطب . فقال سلمان : تمازحني يا علي ، و أنا شيخ كبير ، و أنت شاب حدث السن ؟! فقال علي صلوات الله عليه : يا سلمان ، حسبت نفسك كبيراً و رأيتني صغيراً ، أنسيت دشت أرزن و من خلصك هناك من الأسد ؟ قال : و لما سمع سلمان ذلك فزع و قال : أخبرني كيف ذلك ؟ فقال علي صلوات الله عليه : إنك كنت واقفاً في وسط الماء تفزع من الأسد ، فعند ذلك رفعت يدك بالدعاء و سألت الله عز و جل أن ينجيك منه فاستجيبت دعوتك . و قد كنت أنا إذ ذاك أمر في تلك الصحراء ، فأنا ذلك الفارس الذي كان درعه على كتفه و السيف بيده ، فجردت السيف و ضربت الأسد فقسمته نصفين و خلصتك منه . فقال سلمان : إن لذلك علامة أخرى ؟ قال: فمد أمير المؤمنين يده و أخرج من كمه طاقة ورد طري ، و قال : هذه هديتك التي أهديتها لذلك الفارس في ذلك المكان . قال : فلما رأى سلمان ذلك ازداد تحيراً ، و إذا بهاتف يناديه : يا شيخ ، امض إلى رسول الله و اقصص عليه قصتك . قال : فمضى سلمان إلى رسول الله صلوات الله عليه و آله ، و جعل يقص عليه قصته ، و يقول : يا رسول الله ، إني قرأت نعتك في الإنجيل ، و رسخ حبك في قلبي ، و تركت جميع الأديان غير دينك ، و كنت أخفي ذلك من أبي ، و لما وقف على ذلك مني أراد قتلي ، لكن منعه عن ذلك إشفاقه على أمي ، و كان يدبر الحيلة في قتلي ، فكان يكلفني الأعمال الصعبة و يأمرني بها ، ففررت منه لذلك . إلى أن وقعت في بادية أرزنة ، فنمت به ساعة و عرض لي احتلام ، و لما انتبهت سرت إلى عين هناك و نزعت ثيابي و دخلت الماء لأغتسل من الجنابة ، و إذا أنا بأسد قد طلع من ناحية و جاء حتى وقف على ثيابي ، و لما رأيت ذلك فزعت منه و جعلت أدعو و أتضرع و أسأل النجاة من الأسد . و إذا أنا بفارس قد طلع فضرب الأسد بسيفه ، فقده بنصفين ، فخرجت أنا من الماء و انكببت على ركابه أقبله ، و كان الفصل فصل الربيع و الصحراء مشتملة على الورد و الرياحين ، فعمدت إلى طاقة ورد و أهديتها له ، و لما أخذها مني غاب عني ، فلم أر منه بعد ذلك عيناً و لا أثراً . و قد جاءت على هذه الواقعة بضع و ثلاثمائة سنة و لم أقصصه عند أحد ، و قد أخبرني الآن بذلك ابن عمك علي بن أبي طالب صلوات الله عليه . فقال رسول الله صلوات الله عليه و آله : يا سلمان ، إنه ليس بعجب من أخي ، فإني قد رأيت منه أعجب من ذلك . يا سلمان ، لما أسري بي إلى السماء و بلغت سدرة المنتهى تخلف عني جبرئيل ، فعرجت إلى عرش ربي ، فبينا يناجيني الله تعالى و أنا أناجيه و إذا أنا بأسد واقف قدامي ، فنظرت و إذا هو علي بن أبي طالب ، و لما رجعت إلى الأرض دخل علي و سلم علي و هنأني بمواهب ربي و عناياته لي ، ثم جعل يخبرني بجميع ما جرى بيني و بين ربي من الكلام . اعلم يا سلمان أنه ما ابتلي أحد من الأنبياء و الأولياء منذ عهد آدم إلى الآن ببلاء إلا كان علي هو الذي نجاه من ذلك . 🔴 بيان : يقول محمد تقي الشريف المماقاني مصنف كتاب صحيفة الأبرار :  إن الضعفاء يستوحشون من أمثال هذا الحديث و ما قبله ، و لا يكادون يذعنون بها لقصور أفهامهم عن معرفة أسرار أولياء الله ، مع أنهم مذعنون بحكم تواتر الأخبار من الفريقين بسبق خلق أنوارهم على سائر الخلق بدهور كثيرة . و أنهم هم الذين علموا الملائكة التسبيح و التهليل عند ابتداء خلقهم . فليت شعري ما المانع لمن خلق قبل الخلق أن يظهر فيما شاء من الزمان لمن شاء سوى توهم أنه إذ ذاك نطفة في أصلاب الآباء و أرحام الأمهات ، فكيف يظهر مع ذلك رجلاً سوياً و هو من أقبح التوهمات عند أصحاب الألباب . إذ أدنى ما يقال في الجواب عن ذلك إن الله الذي جعله نطفة في الأصلاب و الأرحام بعد أن كان نوراً تام الخلقة في عالم الأنوار يسبح الله و يقدسه بألسنة قدسية ، أليس بقادر على أن يمثله بشراً سوياً حيث يشاء ، فما لكم كيف تحكمون .  على أنا قد قدمنا الإشارة إلى أن أنوارهم الطاهرة لا تقاس بسائر الناس ، فإنها فوق الحدود البشرية تلبسوا بها ليكمل الخلق فلا يمنعهم طور عن طور ، و حد عن حد ، و مكان عن مكان ، لكونهم مهيمنين على تلك الحدود ، فيظهرون بأي حد شاؤوا و في أي حد شاؤوا ، في أي مكان شاؤوا و لا يشغلهم شأن عن شأن .  فهم حال كونهم نطفاً في الأصلاب و الأرحام إن شاؤوا ظهروا في ألف مكان من غير أن تخلوا منهم تلك الأصلاب الطاهرة و الأرحام المطهرة . لأن تلك الحدود كلها خلقت من فاضل أنوارهم ، فلا يجري عليهم ما هم أجروه ، فلا يكونون مأمورين في أسر قيد واحد بحيث لا يقدرون على فكه ، لأن جميع القيود ملكهم و بيدهم ، لأنهم يد الله الذي بيده ملكوت كل شيء ، و المالك يتصرف في ملكه كيف يشاء .

مناقب آل أبي طالب|3|21 بحار الأنوار|39|313 مستدرك سفينة البحار|9|389 الإمام علي، أحمد الهمداني|131 شرح إحقاق الحق|4|216 (6️⃣2️⃣) مكيال المكارم|2|295 تفسير الصراط المستقيم|5|394 الكلمات المكنونة|114 مصباح الهداية، السيد الخميني|331 شرح الاربعين، القاضي سعيد القمي|213 اللمعة البيضاء|28 (7️⃣2️⃣) إقبال الأعمال|3|214 مصباح المتهجد|811 البلد الأمين والدرع الحصين|187 (8️⃣2️⃣) تفسير الصراط المستقيم|3|435 مستدرك سفينة البحار|9|193 بحار الأنوار|84|201 (9️⃣2️⃣) تفسير الصراط المستقيم|1|385 مشارق أنوار اليقين|264 الكلمات المكنونة|235 إلزام الناصب|2|210 (0️⃣3️⃣) إلزام الناصب|2|213 الكلمات المكنونة|235 مشارق أنوار اليقين|264 رسائل آل طوق القطيفي|1|129 (1️⃣3️⃣) صحيفة الأبرار|2|11 #القائد_المهدوي ⭐️ #علي ❤️ https://t.me/syd313tr10 🔥 https://t.me/sy313d 🔥 https://t.me/sydkhbr313 🔥 https://t.me/s313yd ♥ https://t.me/s3y1d3 🤍 https://t.me/syd313s 🤍

فهم صلوات الله عليهم الظاهر ، و هم الباطن ، و هم الأول ، و هم الآخر و كله لله عز و جل لا سواه ، كما في دعاء شهر رجب : لا فرق بينك و بينها إلا أنهم عبادك و خلقك ، فتقها و رتقها بيدك ، بدؤها منك و عودها إليك . و هذا معنى قول سيد الموحدين صلوات الله عليه في خطبة له : أنا الأول ، أنا الآخر ، أنا الظاهر ، أنا الباطن ، أنا مع الكور قبل الكور ، أنا مع الدور قبل الدور ، أنا مع القلم قبل القلم ، أنا مع اللوح قبل اللوح ، أنا صاحب الأزلية الأولية .(9️⃣2️⃣) و زيادة في التوضيح و تكراراً لنفس المعاني السابقة ، فالتكرار مفيد حتى لا تكثر الشبهات عند البعض ، أو يستغل هذا المنشور بعض المرضى و يضعونه في صفحاتهم على غير موضعه و بمعاني و مضامين يختارونها بأهوائهم ، هذا مثال من قول سيد الموحدين صلوات الله عليه و آله في خطبته قال : أنا مدبر العالم الأول حين لا سماؤكم هذه و لا غبراؤكم . فقام إليه ابن صويرمة فقال : أنت أنت يا أمير المؤمنين ؟ فقال : أنا أنا لا إله إلا الله ربي و رب الخلائق أجمعين ، له الخلق و الأمر ، الذي دبر الأمور بحكمته ، و قامت السماوات و الأرض بقدرته ، كأني بضعيفكم يقول ألا تسمعون إلى ما يدعيه ابن أبي طالب في نفسه .(0️⃣3️⃣) لاحظ قوله ( العالم الأول ) أي قبل الكان و المكان و الإمكان كان علي بن أبي طالب مشيئة الله التي بها دبّر العالم الأول . و عندما قال له الرجل ( أنت أنت ) المقصود منها أي أنت الإله الغير مالوه .. فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( أنا أنا لا إله إلا الله ربي ) .. معنى قوله : نعم أنا أنا ، ليس أحد مثلي ، أنا القدم و المشيئة و الإرادة و القدرة و و .... لكني أنا لله عز و جل هو ربي و ربك . أي : أنا أنا كما تقول بالنسبة لك كمخلوق . و أنا عبد الله ربي و خالقي بالنسبة لله عز و جل . قال الصادق صلوات الله : فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة . و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة .(1️⃣3️⃣) 📚 المصادر (1️⃣) الوافي|3|515 الأربعون حديثا، منتجب الدين بن بابويه|55 مناقب آل أبي طالب|3|21 بحار الأنوار|39|313 مستدرك سفينة البحار|9|389 الإمام علي، أحمد الهمداني|131 شرح إحقاق الحق|4|216 (2️⃣) التوحيد الصدوق|34 الاحتجاج الطبرسي|2|174 ميزان الحكمة|3|1797 (3️⃣) |مجمع النورين|214| |مستدرك سفينة البحار|4|251| |تفسير الصراط المستقيم|3|370| |بحار الأنوار|26|14| (4️⃣) التوحيد، الصدوق|77 ميزان الحكمة|7|245 (5️⃣) التوحيد، الصدوق|179 بحار الأنوار|3|329 (6️⃣) الإرشاد، المفيد|1|221 بحار الأنوار|3|311 (7️⃣) الأمالي، الطوسي|250 بحار الأنوار|10|58 (8️⃣) التوحيد، الصدوق|42 بحار الأنوار|54|287 (9️⃣) الأمالي، الصدوق|423 الاختصاص، المفيد|248 (0️⃣1️⃣) تفسير الصراط المستقيم|3|17 مستدرك سفينة البحار|2|19 مسند الإمام الباقر|1|435 بحار الأنوار|25|19 اللوامع النورانية|550 حلية الأبرار|1|41 (1️⃣1️⃣) الكافي|1|490 مكيال المكارم|1|368 بحار الأنوار|15|26 (2️⃣1️⃣) التوحيد، الصدوق|139 الكافي|1|155 (3️⃣1️⃣) الاحتجاج الطبرسي|1|309 نهج البلاغة علل الشرائع|1|150 الأمالي الطوسي|372 الاحتجاج الطبرسي|1|283 (4️⃣1️⃣) الأمالي، المفيد|286 الأمالي، الطوسي|52 (5️⃣1️⃣) التوحيد، الصدوق|339 نور البراهين|2|247 بحار الأنوار|4|147 (6️⃣1️⃣) الكافي|1|110 مكيال المكارم|1|374 تفسير الصراط المستقيم|3|121 (7️⃣1️⃣) مجمع النورين|24 مستدرك سفينة البحار|2|14 تفسير الصراط المستقيم|3|274 تفسير مقتنيات الدرر|1|115 بحار الأنوار|25|22 (8️⃣1️⃣) تحف العقول|256 بحار الأنوار|4|303 (9️⃣1️⃣) مجمع النورين|214 إلزام الناصب|1|40 مستدرك سفينة البحار|4|251 تفسير الصراط المستقيم|3|370 الأنوار الساطعة|1|414 شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور|2|49 بحار الأنوار|26|14 (0️⃣2️⃣) بصائر الدرجات|538 تفسير القمي|2|61 تفسير كنز الدقائق|8|321 تفسير نور الثقلين|3|382 (1️⃣2️⃣) صحيفة الأبرار|2|11 (2️⃣2️⃣) التوحيد الصدوق|338 مستدرك الوسائل|18|182 جامع أحاديث الشيعة|26|31 ميزان الحكمة|3|1926 (3️⃣2️⃣) تفسير فرات الكوفي|371 مدينة المعاجز|2|396 تفسير كنز الدقائق|14|525 تأويل الآيات الظاهرة|2|435 (4️⃣2️⃣) ميزان الحكمة|775 تفسير الصراط المستقيم|5|194 المناقب، ابن شهر آشوب|2|49 الكلمات المكنونة|108 بحار الأنوار|40|167 مستدرك سفينة البحار|1|236 (5️⃣2️⃣) الوافي|3|515 الأربعون حديثا، منتجب الدين بن بابويه|55

فمن هذا الباب هم عين ذاته عز و جل ، أكرر لك مراراً حتى تفهم و لا تشطح إلى غير الحق ( عين ذاته في الخلق و الإمكان ، أي أسماءه و صفاته الذاتية و ليس ذاته حقيقةً ) فافهم . فنقول عنهم صلوات الله عليهم ( ذاته ) كما قال سبحانه ( بيتي ، روحي ، و يحذركم الله نفسه .. ) فبما أنهم صلوات الله عليهم باب معرفتهم الكامل التام و لا معرفة لله عز و جل بسواهم فلا فرق مطلقاً بينه و بينهم من هذه الجهة ، فلو أردنا وصف الحقيقة المحمدية نسبة إلى الخلق فهي الصفات الذاتية الإلهية ( القديم ، الحي ، القادر .. ) أي هي هو . و هذا معنى قول الصادق من آل محمد صلوات الله عليه للمفضل : و أنا أحذركم أن يجعل محمداً مصنوعاً لكان الذات محدثاً مصنوعاً ، و هذا هو الكفر الصراح .(1️⃣2️⃣) لذلك لا يجوز أن نقول عنهم مخلوقين حادثين إلا في مورد التفهيم الذي استعمله أئمتنا صلوات الله عليهم لنفي الشبهات و إبطال غلو الغلاة ، و إثبات أن لهم رباً يؤوبون إليه و ليس حقيقة ، و هو قوله عز و جل { بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } فنسبة المشيئة ( الحقيقة المحمدية ) إلى الذات الحق هي من صفات الأفعال ، قال الرضا صلوات الله عليه : المشيئة من صفات الأفعال ، فمن زعم أن الله لم يزل مريداً شائياً فليس بموحد .(2️⃣2️⃣) أما مع مقارنتهم مع الخلق هم القِدم و الأزل و ليسوا مخلوقين ، بل قبل القبل ، و بعد البعد ، و قبل الأزل ، و بعد الأبد ، و هم ذات الله كما بيننا ، فكيف تكون ذات الله مخلوقة ، و هي مثاله الأعلى ، و صفاته التامة ، و آيته الكبرى و اسماءه العظمى ، و الصورة الأنزعية ، فكما هو هي لا فرق في الظهور و التجلي ، كإنعكاس الصورة في المرآة ، فلا فرق بين الصورة في المرآة و بين مقابلها في الأسماء و الصفات و الظهور ، و في نفس الوقت هي غيره حقيقة . بل و في مثال أعمق و أوضح في إظهار المعنى كالكأس الشفاف داخله الماء ، فإن كان الكأس في غاية الشفافية و الصفاء و النقاء و نظرت إليه ماذا ترى ؟ هل ترى الكأس أم الماء ؟ إن قلت أنك سترى الماء ! لكنك تنظر إلى الكأس لا الماء ، لأن الماء محجوب عن ناظرك بالكأس ! و إن قلت أنك سترى الكأس ! لكن لشدة صفاء الكأس لم ترى سوى الماء ! ركز و افهم المثال جيداً تصل لمعنى التوحيد : هدفك النظر إلى الماء لا إلى الكأس ، الماء هو الغاية العظمى . فهل من الممكن أن تشاهد الماء من دون الكأس ؟! و هل من الممكن أن تشاهد الكأس من دون الماء ؟! أنت وجهّت نظرك إلى الماء فشاهدت الكأس عياناً بعين الحقيقة . و شاهدت صفة الماء و لم تشاهده حقيقة ! لأن الماء محجوب عن ناظرك حقيقةً بحجاب الكأس . هذا معنى قول رسول الله في وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليهما و آلهما : لا يستره من الله ستر ، و لا يحجبه عن الله حجاب ، بل هو الحجاب و الستر .(3️⃣2️⃣) فالكأس من سنخيّتك ، لكن لشدّة صفائه و نقائه أصبح مُظهراً للماء . أما الماء فلطيف و مائع لا يمكن النظر إليه من دون الكأس . فالكأس أظهر بذاته صورة الماء و صفته .. و هو قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : صور عارية عن المواد ، عالية عن القوة و الاستعداد ، تجلى لها فأشرقت ، و طالعها فتلألأت ، و ألقى في هويتها مثاله فأظهر عنها أفعاله .(4️⃣2️⃣) فلشدة صفاء الكأس اندمج مع الماء بلا فرق ، كأنهما مسا ببعضهما مسا ، و هذا هو قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : علي ممسوس في ذات الله .(5️⃣2️⃣) قال ( في ذات ) و ليس ( بذات ) لأن شدة القرب ليست مكانية بل صفاتية . فالماء و الكأس في الظهور واحد ، أما في الحقيقة فالماء ماء و الكأس كأس . و هذا معنى قول إمامنا الصادق من آل محمد صلوات الله عليه : لنا مع الله حالات : هو فيها نحن ، و نحن فيها هو ، و هو هو ، و نحن نحن .(6️⃣2️⃣) و هو نفسه معنى كلام إمام زماننا في دعاء شهر رجب : أسألك بما نطق فيهم من مشيتك ، فجعلتهم معادن لكلماتك ، و أركانا لتوحيدك ، و آياتك و مقاماتك ، التي لا تعطيل لها في كل مكان ، يعرفك بها من عرفك ، لا فرق بينك و بينها إلا أنهم عبادك و خلقك ، فتقها و رتقها بيدك ، بدؤها منك و عودها إليك .(7️⃣2️⃣) و هذا معنى قوله عز و جل في الحديث القدسي : كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لكي أعرف .(8️⃣2️⃣) فالكنز المخفي في غيب الله كان نور محمد و آله ، فأحب الله أن يعرف ، و لا يعرف إلا بهم ، فخلق الخلق كي يظهر الكنز المخفي أي نور محمد و آله ، فيعرّفون الله للخلق بهم . و ظهورهم ظهور الله لأنهم مثاله الأعلى و حجابه كما في مثال المرآة و مثال الكأس الذي أسلفنا ، و هذا معنى قول سيد الشهداء صلوات الله عليه في دعاء عرفة : أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المُظهر لك !

الآن افهم المطلب جيداً : يقول الإمام ( وقع العلم على المعلوم و القدرة على المقدور ) فلو قلنا بقول بعض الفلاسفة بأن العلم و القدرة عين ذاته الحق ، و ذاته سبحانه صمد بسيط ليس فيها تجزئة أو تبعيض ، و ما سواه حادث مركب ، فكيف يقع العلم منه على المعلوم و القدرة على المقدور ؟!! فلو قلنا بأنها صفات ذاتية لله فقد وقعنا في القول بالاتحاد و الحلول الكفريان و العياذ بالله . مثلاً : من الأسماء الذاتية لله عز و جل ( الحي ) { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } و هذا الإسم ( الحي ) أطلقه الله عز و جل على الأشياء المخلوقة ، قال عز و جل { بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } و الحياة مخلوقة و ليست أزلية ، قال عز و جل { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ } فإن قلنا أن الله عز و جل حي حقيقة فقد قارناه بخلقه ، فهو حي و خلقه حي !! قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : لا تجري عليه الحركة و السكون ، و كيف يجري عليه ما هو أجراه ، و يعود إليه ما هو أبداه ، و يحدث فيه ما هو أحدثه .(3️⃣1️⃣) و قال الرضا صلوات الله عليه : لا تجري عليه الحركة و السكون ، كيف يجري عليه ما هو أجراه ؟! أو يعود فيه ما هو ابتدأه ؟! إذن لتفاوتت دلالته ، و لامتنع من الأزل معناه .(4️⃣1️⃣) فالصفات الذاتية التي كانت لم تزل قبل الكان و المكان و الإمكان هي المشيئة ، لأنها أول الخلق و لا شيء قبلها ، قال الصادق صلوات الله عليه : خلق الله المشيئة قبل الأشياء ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة .(5️⃣1️⃣) و المشيئة خلقها لا من شيء بل بنفسها ، قال الصادق صلوات الله عليه : خلق الله المشيئة بنفسها ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة .(6️⃣1️⃣) المشيئة هي عينها الحقيقة المحمدية ، عن جابر قال : قلت لرسول الله أول‏ شي‏ء خلق الله تعالى ما هو ؟ فقال : نور نبيك يا جابر ، خلقه الله ثم خلق منه كل خير .(7️⃣1️⃣) و قال الرضا صلوات لله عليه : فنحن أول خلق الله ، و أول خلق عبد الله و سبحه ، و نحن سبب خلق الخلق .(0️⃣1️⃣) جميع الصفات الإلهية الذاتية ، في الحقيقة المحمدية أو المشيئة ، لأن لا يمكن أن تكون صفة دون أخرى ، فعين ذاتها الحياة و العلم و القدرة و القِدم . لأنه لو خلق الله نور محمد و آله قبل الحياة فخلقهم أمواتاً ثم خلق الحياة و أحياهم ؟! لو كان هكذا لكانت الحياة صاحبة فضل عليهم و أفضل منهم و هذا خلاف الآيات و الروايات و العقيدة السليمة . و لو خلق الحياة قبلهم ثم خلقهم أحياء لكانت الحياة سبقتهم إلى الوجود و هذا خلاف الآيات و الروايات أيضاً . و هكذا العلم و القدرة و القِدم . فخلقهم الله عز و جل و هم ذات هذه الصفات و عينها و حقيقتها . و افهم هذا الدليل من قول سيد الشهداء صلوات الله عليه في وصفه تعالى : ليس عن الدهر قدمة ، و لا بالناحية أممه ، احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار ، و عمن في السماء احتجابه كمن في الأرض .(8️⃣1️⃣) فمن الصفات الذاتية ( القديم ) و الإمام يقول ( ليس عن الدهر قدمة ) فمعناه أن قِدم الله لا يجوز قياسه بالدهر و الزمان و القبل و البعد ، لأنه سبحانه ( احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار ) أي قِدم الله الذاتي لا طريق لمعرفة بالعقل إطلاقاً . أما القِدم الدهري الذي هو سابق الإمكان و الكان و المكان و الزمان فهو الحقيقة المحمدية لأنها قبل كل قبل كما أسلفنا . و كذلك المشيئة و الإرادة منهم و بهم صلوات الله عليهم ، قال الإمام زين العابدين صلوات الله عليه : و أما المعاني ، فنحن معانيه ، و مظاهره فيكم ، اخترعنا من نور ذاته ، و فوض إلينا أمور عباده ، فنحن نفعل بإِذنه ما نشاء ، و نحن إذا شئنا شاء الله ، و إذا أردنا أراد الله .(9️⃣1️⃣) و هذا مثال منهم صلوات الله عليهم في أن الصفات و الأسماء هم حقيقتها ، فمن أسمائه تعالى ( القيوم ) و معناه القائم المطلق على كل شيء ، و قيوميته بمحمد و آله صلوات الله عليهم ، و ذلك قول صادق آل محمد صلوات الله عليه : نحن قوام الله على خلقه .(0️⃣2️⃣) هذه القاعدة على جميع الأسماء و الصفات الذاتية و الفعلية .. فلأن ذات الله عز و جل الحق لا توصف على الحقيقة بشيء ، لأنه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } لذلك ننسبها إلى الله عز و جل و نقول ( صفاته الذاتية ) على سبيل التعليم و التفهيم بما تدركه أفهامنا و تحتمله عقولنا ، حتى نعرف الله عز و جل بما خلقه و جعله باباً لنا لنعرفه به ، و باب معرفته في جميع المعاني كلها ذاتاً و صفاتاً محمد و آل محمد صلوات الله عليهم ، فلأنهم أول الوجود ، و هم حجابه الأعلى ، فلا غيرهم إطلاقاً أقرب منهم إليه لنعرفه به . و هذا قول الباقر من آل محمد صلوات الله عليه : فبنا عُرف الله ، و بنا وُحّد الله ، و بنا عُبد الله ، و بنا أكرم الله من أكرم من جميع خلقه ، و بنا أثاب من أثاب ، و بنا عاقب من عقاب ..(0️⃣1️⃣)

و دليله الصريح قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه لذعلب : إن ربي لا يوصف بالبعد ، و لا بالحركة ، و لا بالسكون ، و لا بالقيام قيام انتصاب ، و لا بجيئة ، و لا بذهاب . لطيف اللطافة لا يوصف باللطف . عظيم العظمة لا يوصف بالعظم . كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر . جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ . رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة . مؤمن لا بعبادة ، مدرك لا بمجسة ، قائل لا بلفظ . هو في الأشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مباينة . فوق كل شيء و لا يقال شيء فوقه . أمام كل شيء و لا يقال له أمام . داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل ، و خارج منها لا كشيء من شيء خارج .(9️⃣) المعنى أن هذه الصفات ليست له حقيقة ، بل له بمعنى خلقه و في ملكه ، و إن كانت خلق فهي من محمد و آله صلوات الله عليهم ، لأن محمد و آله وجودهم سبق جميع الخلق مطلقاً ، لأنهم كانوا و لا شيء قبلهم إطلاقاً كما في الكثير من الروايات الصحيحة ، منها عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : يا جابر ، كان الله و لا شيء غيره ، لا معلوم و لا مجهول ، فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمداً صلى الله عليه و آله ، و خلقنا أهل البيت معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه ، حيث لا سماء ، و لا أرض ، و لا مكان ، و لا ليل ، و لا نهار ، و لا شمس ، و لا قمر ، يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس ، نسبح الله تعالى و نقدسه و نحمده و نعبده حق عبادته . ثم بدا لله تعالى عز و جل أن يخلق المكان فخلقه و كتب على المكان : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين و وصيه ، به أيدته ونصرته . ثم خلق الله العرش ، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك . ثم خلق الله السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك ..(0️⃣1️⃣) افهم قوله صلوات الله عليه ( لا معلوم و لا مجهول ) يعني لا شيء إطلاقاً غيره عز و جل ، يعني لا قبل ، لا بعد ، لا زمان ، لا مكان ، لا شيء إطلاقاً . فأول ما ابتدأ من خلقه محمداً و آله . و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : إن الله كان إذ لا كان ، فخلق الكان و المكان ، و خلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار ، و أجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار ، و هو النور الذي خلق منه محمداً و علياً ، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كون قبلهما .(1️⃣1️⃣) الحديث الشريف في مقام الإشارة و ليس العبارة ، و الإمام يريد أن يقول بأن محمد و علي هما من نور الله الأزلي الذي لا يقارن بالخلق ، الإمام قال ( إن الله كان إذ لا كان ، فخلق الكان و المكان ) هنا يتوهم بأن هذا الخلق قبل محمد و علي ، لكن الإشارة من الإمام بأن محمد و علي ليسا خلق ، بل كانا نوراً أزلياً مع الله في أزليته عز و جل . و الإشارة واضحة بأن بعد أن خلق الله نور الأنوار ( أجرى فيه من نوره ) و لم يذكر بأن هذا النور مخلوق . و هذا النور هو نور محمد و علي ، بدليل روايات كثيرة أخرى أنهما صلوات الله عليهما نور الذات . و معنى قول الإمام ( و هو النور الذي خلق منه محمداً و علياً ) أي تنزل محمد و علي من مقامهم الأزلي إلى خلق في المكان ، بدليل قوله ( فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كون قبلهما ) . و قال الباقر صلوات الله عليه ، قال الله عز و جل : يا محمد أنت خليلي و حبيبي و صفيي و خيرتي من خلقي ، أحب الخلق إليّ و أول من ابتدأت إخراجه من خلقي . ثم من بعدك الصديق علي أمير المؤمنين وصيك ، به أيدتك و نصرتك و جعلته العروة الوثقى و نور أوليائي و منار الهدى ، ثم هؤلاء الهداة المهتدون . من أجلكم ابتدأت خلق ما خلقت ، و أنتم خيار خلقي فيما بيني و بين خلقي . خلقتكم من نور عظمتي ، و احتجت بكم عمن سواكم من خلقي ، و جعلتكم استقبل بكم و اسأل بكم ، فكل شيء هالك إلا وجهي ، و أنتم وجهي ، لا تبيدون و لا تهلكون ، و لا يبيد و لا يهلك من تولاكم .(0️⃣1️⃣) ثم قال صلوات لله عليه : فنحن أول خلق الله ، و أول خلق عبد الله و سبحه ، و نحن سبب خلق الخلق .(0️⃣1️⃣) الآن افهم قولهم صلوات الله عليهم ( أول الخلق ) و ( سبب الخلق ) .. قبل الكان و المكان لم يكن للأسماء و الصفات الإلهية وجود في الإمكان ، و إلا أين يكون محلها ؟! فكيف يكون علم بغير المعلوم ، و قدرة بغير مقدور ، و ... كانت صفات ذاتية قبل الخلق لقول إمامنا الصادق من آل محمد : لم يزل الله جل و عز ربنا ، و العلم ذاته و لا معلوم ، و السمع ذاته و لا مسموع ، و البصر ذاته و لا مبصر ، و القدرة ذاته و لا مقدرة ، فلما أحدث الأشياء و كان المعلوم ، وقع العلم على المعلوم ، و السمع على المسموع ، و البصر على المبصر ، و القدرة على المقدور .(2️⃣1️⃣)

🔣🔣 علي بن أبي طالب ممسوس في ذات الله 🔣🔣 قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : علي ممسوس في ذات الله .(1️⃣) و المس معنها غاية القرب لدرجة الإلتصاق المباشر ، و ليس المقصود منه القرب المكاني لأن النبي صلوات الله عليه و آله لم يقل ( بـ ) بل قال ( في ) ، إذاً فالمس صفاتي ، بمعنى أن ما ظهر في علي هو صفات ذات الله تعالى . قال الرضا من آل محمد صلوات الله عليه : لا ديانة إلا بعد معرفة ، و لا معرفة إلا بإخلاص ، و لا إخلاص مع التشبيه ، و لا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه .(2️⃣) الأسماء و الصفات لله عز و جل يوصف بها ، و هي غيره عز و جل ، و نقول لله بمعنى ملك له ، أي هو الذي خلقها ، فوصف بها . فهذه الصفات لا تطلق على الله عز و جل إلا تفهيماً و تعليماً فقط ، من باب وصف الله عز و جل بما يحتمله و يعقله الإنسان لا بحقيقة الذات الإلهية المنزهة عن كل شيء غير الذات الصمد التي لا توصف و لا تسمى و لا تدرك مطلقاً . قال الرضا من آل محمد صلوات الله عليه : فأسماؤه تعبير ، و أفعاله تفهيم ، و ذاته حقيقة ، و كنهه تفريق بينه و بين خلقه ، و غيوره تحديد لما سواه ، فقد جهل الله من استوصفه ، و قد تعداه من اشتمله ، و قد أخطأه من اكتنهه .(3️⃣) و قال صلوات الله عليه : و لا تحده الصفات ، و لا تقيده الأدوات .(3️⃣) دليل إثبات الصفات لله عز و جل ( للتفهم ) ثم نفيها عنه عز و جل ( حقيقة ) ما ظهر جلياً في كلام سيد الموحدين صلوات الله عليه حينما سأله يهودي : يا أمير المؤمنين ، متى كان ربنا ؟ فقال صلوات الله عليه : إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، و ربنا تبارك و تعالى هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون (( كائن لم يزل بلا لم يزل )) و بلا كيف يكون ، كان لم يزل ليس له قبل (( هو قبل القبل بلا قبل )) .(4️⃣) (( كائن لم يزل بلا لم يزل )) لاحظ كيف أن الإمام صلوات الله عليه أثبت له الأزلية أو الديمومية ثم نفاها . (( هو قبل القبل بلا قبل )) و لاحظ كيف أنه صلوات الله عليه قد أثبت وجوده قبل القبل ثم نفى له القبل لعدم جواز المقارنة بينه و بين خلقه . أراد الإمام أن يقول بأن ربنا موجوداً قبل كل شيء ، ثم أراد عدم مقارنته عز و جل بغيره زماناً . فلو قلنا أن الله قبل القبل فللقبل بداية ، و بالتالي نكون قد قسنا بداية الله مع خلقه ، و هذا باطل في التوحيد . عن موسى بن جعفر صلوات الله عليهما قال : إن الله تبارك و تعالى كان لم يزل بلا زمان و لا مكان ، و هو الآن كما كان ، لا يخلو منه مكان ، و لا يشغل به مكان ، و لا يحل في مكان .(5️⃣) و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : إن الله عز و جل أيَّن الأين فلا أين له ، و جلَّ عن أن يحويه مكان ، و هو في كل مكان .(6️⃣) لاحظ قول الإمام في وصف الله عز و جل (( لا يخلو منه مكان )) و قوله (( و هو في كل مكان )) و لاحظ قوله (( و لا يشغل به مكان ، و لا يحل في مكان )) و قوله (( و جلَّ عن أن يحويه مكان )) و لاحظ قوله صلوات الله عليه (( كان لم يزل بلا زمان و لا مكان ، و هو الآن كما كان )) يعني الله عز و جل الآن بلا زمان و لا مكان ، فلو أن فسرنا كلام الإمام (( لا يخلو منه مكان )) و قوله (( و هو في كل مكان )) على الحقيقة لكن الله عز و جل متغير و متنقل في الأحوال و هذا محال . فمن جواب أمير المؤمنين صلوات الله عليه للجاثليق حين سأله أين هو اليوم ؟ فقال : يا نصراني ، إن الله تعالى يجل عن الأين ، و يتعالى عن المكان ، كان فيما لم يزل و لا مكان ، و هو اليوم على ذلك ، لم يتغير من حال إلى حال .(7️⃣) فمعنى قوله صلوات الله عليه اثباتاً لاستطالته عز و جل بالعلم و القدرة على كل شيء ، و نفياً للحلول في المكان و هو مخلوق فيكون الله قد حلَّ في مخلوقاته و هذا إبطال التوحيد . فنقول أن الله عز و جل قديم أزلي أبدي حتى ننفي عنه تعالى حدود الزمان و أن له بداية و نهاية . و على هذا قس جميع الصفات الإلهية فنثبتها له عز و جل لننفي عنه أضدادها من العجز و النقصان ، و لا نثبتها له حقيقة فنكون قد حديناه بحدود الصفة ، و قد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ليس له وقت محدود ، و لا أجل ممدود ، و لا نعت محدود .(8️⃣) فإن قلنا أن الله موجود في كل مكان بعلمه و قدرته و قيوميته و ليس في ذاته ، فقد أثبتنا أن العلم و القدرة و القيومية ليست ذاته ، و كل ما سوى ذاته الحق هو خلق حادث . و لو قلنا أن هذه صفات ذاتية له عز و جل فقد رجعنا إلى القول أنه لم يكن قبل الكان و المكان ثم كان ، و هذا انتقال من حال إلى حال ، و هو محال كما شرحنا سابقاً .